Introduction
Le problème du progrès social est le problème central philosophie sociale. Elle a toujours inquiété les penseurs qui étudient la société selon la ligne ascendante de son évolution. Ainsi, l'ancien philosophe, poète, adepte de l'épicurisme Titus Lucretius Carus a écrit dans son poème « Sur la nature des choses » à propos des hommes de l'époque primitive : « Les gens ne savaient pas encore manier le feu, et les peaux prélevées sur les animaux sauvages ne servaient pas de vêtement à leur corps ;
Dans les bosquets, les forêts ou les montagnes, ils vivaient dans des grottes et cachaient leurs membres calleux dans les buissons s'ils étaient attrapés par la pluie ou les rafales de vent.
Mais avec le temps, la vie s’est améliorée. La nourriture et les vêtements sont apparus, les villes sont apparues. L'humanité s'est continuellement améliorée, ce processus se poursuit et se poursuivra à l'avenir.
Actuellement, le problème du progrès social commence à acquérir une importance particulière. Un certain nombre de questions sont pertinentes :
Pourquoi les concepts et idées fondamentaux du développement social, développés par de nombreuses générations de chercheurs russes et étrangers, sont-ils restés non revendiqués dans la société de la période soviétique ?
Pourquoi les réformes mises en œuvre aujourd’hui s’inscrivent-elles dans le contexte d’une recherche persistante de « l’idée nationale russe » plus régressive que progressiste ?
Quelles perspectives de développement attendent la communauté mondiale dans le cadre du processus de mondialisation et du désir de cosmopolitisme, qui visent à leur tour à imposer un modèle unifié de progrès social et s'expriment de plus en plus sous des formes violentes ?
Ces questions posent le problème du progrès social, le rendent pertinent et nécessitent des réponses appropriées.
En essayant de trouver des réponses, une certaine incertitude surgit, causée par la diversité des idées et des concepts dont nous avons hérité, ainsi que par les nombreuses théories modernes concernant le problème du progrès social.
Le but de la rédaction d'un essai est d'étudier le progrès social dans les œuvres et les œuvres qui composent notre patrimoine et dans les idées et concepts de notre temps.
Objectifs - explorer les points de vue des auteurs étrangers et russes du passé et du présent sur le problème du progrès social.
1.Vues d'A.R. Turgot sur le progrès social
Une attention particulière a été accordée au problème du progrès social à l’époque moderne. Durant cette période, la place principale dans l’arène historique était occupée par la bourgeoisie, qui prêchait l’idée du progrès infini.
La sociologue et économiste française Anne Robert-Jacques Turgot considérait l'histoire comme une séquence d'actions réussies de la race humaine. Dans ses œuvres, il décrit le début de l'histoire humaine, l'émergence des peuples, la création de gouvernements, la formation des langues, la réalisation des sciences, etc. Turgot a noté que même les guerres, les coups d'État et autres difficultés n'empêchent pas l'humanité de se développer. en ligne ascendante, puisque le progrès est continu.
Enquêtant sur la question de la formation de la société, le scientifique français a écrit qu'au début, les gens ont peuplé le globe, puis ont commencé à s'engager dans la science, ce qui a principalement contribué à l'amélioration de l'esprit humain. De son point de vue, l'inégalité des progrès s'explique par le fait que les sciences et les arts de certains peuples se développent plus rapidement que d'autres. Par exemple, il décrit le tableau général de l'histoire La Grèce ancienne et exprime son admiration pour ses réalisations dans les domaines de la science, de la philosophie et de l'art. Mais il parle négativement de la culture de l'Empire romain et n'y voit aucun progrès, expliquant cela par le fait que les dirigeants despotes ne se souciaient pas du progrès de l'esprit humain.
La nouvelle époque de Turgot se caractérise par un épanouissement sans précédent de la philosophie et de la science. Newton, Descartes et d'autres scientifiques ont fait progresser la physique et les mathématiques, en les remplissant de nouveau contenu. À cette occasion, Turgot écrit : « Descartes voit la nature comme un homme qui, la regardant au loin, l’embrasse entièrement et en dresse pour ainsi dire le plan à vol d’oiseau. Newton l'explore plus en détail. Il écrit un pays que quelqu’un d’autre a découvert. Le progrès social, selon Turgot, se résume au progrès de l'esprit humain, qui se développe avec l'aide de l'éducation et de la science.
Dans ses œuvres, Turgot ne s'intéressait pas aux aspects économiques du progrès social, ce qui réduisait à bien des égards le concept de progrès.
2.Époques du processus historique Zh.A. Condorcet
Semblable à A.R. Les pensées de Turgot ont été exprimées par un autre penseur français - J.A. Condorcet, qui croyait que l’esprit humain est « le grand moteur du développement historique ». Dans son célèbre ouvrage « Esquisse du tableau historique du progrès de l’esprit humain », il a divisé le processus historique en dix époques et a attribué à chacune d’elles les caractéristiques correspondantes.
Condorcet a écrit que chaque époque est une étape progressive dans le développement de la société par rapport à l'étape précédente. La première époque, selon Condorcet, est l'état primitif des hommes, lorsqu'ils étaient unis en tribus, formées par la fusion de plusieurs familles. Au cours de la deuxième ère, s'opère une transition de l'état pastoral à l'agriculture, ce qui constitue une étape progressive pour l'humanité, puisque l'agriculture, selon Condorcet, est un travail plus tranquille qui permet aux gens de rendre leur vie plus calme et plus agréable. Par ailleurs, « certains progrès ont eu lieu dans le domaine de l'artisanat ; les gens ont acquis certaines connaissances dans l’art de nourrir les animaux domestiques, ont appris à les aider à se reproduire et même à améliorer la race.
La troisième époque de Condorcet se caractérise par une division du travail favorisant le progrès social « car la production humaine atteint une plus grande perfection lorsqu'elle se limite à produire moins d'objets... » La terre était cultivée par certains, les outils agricoles étaient fabriqués par d'autres, l'élevage du bétail était réalisé par d'autres encore, le ménage par d'autres, etc. C'est ainsi qu'il est apparu uniforme d'état des appareils, des classes de propriétaires d'esclaves et de serviteurs se sont formées, la médecine, l'astronomie et de nombreuses autres sciences se sont développées.
Condorcet relie les quatrième et cinquième époques à la Grèce antique et à la Rome antique. Condorcet estime que la culture de la Grèce antique n'est pas née de nulle part, mais qu'elle a emprunté une partie de ses connaissances, de son artisanat, de sa religion et de ses écrits aux peuples orientaux. Contrairement à beaucoup de ses contemporains, Condorcet croyait l'histoire du monde est uni et que les peuples des différents pays sont interconnectés les uns avec les autres et s'influencent mutuellement. Condorcet connaissait bien la philosophie grecque, l'art et la vie spirituelle en général, et dans son travail il a décrit tous les succès que la Grèce antique a pu obtenir dans des domaines tels que l'art, la philosophie, relations de famille, législation sur le système politique, etc.
Faire une analyse de l'historique Rome antique, Condorcet conclut que Rome avait grande influence vers d'autres pays. « La ville de Rome a pu étendre sa domination sur presque toutes les nations où l’esprit humain avait dépassé son état infantile et impuissant, à l’exception de l’Inde et de la Chine. » Mais l’Empire romain lui-même a emprunté la culture aux Grecs. La science, l’art et les écrits des philosophes romains sont imprégnés de l’esprit grec. Condorcet, comme Turgot, avait une attitude négative envers le régime despotique de la Rome antique, qui ne contribuait pas au développement du progrès humain, des sciences et de la philosophie.
Les sixième et septième époques sont la période du Moyen Âge. Ayant atteint le sommet du progrès, l'esprit humain a commencé à descendre rapidement de ce sommet. La sauvagerie et l'ignorance régnaient partout. "Les tromperies superstitieuses et les absurdités théologiques régnaient... L'Europe était toute en sang et en larmes, écrasée par la tyrannie du clergé et le despotisme militaire..."
La conquête de l'Empire romain par les barbares et la religion chrétienne dominante ont conduit à l'arrêt du développement et de l'amélioration de la science, de l'art et de la philosophie. Mais avec la chute de l'Empire romain, l'esclavage a également chuté, ce que Condorcet considère comme une étape progressive et « une révolution dans le sort du genre humain... », qui a donné l'opportunité de faire l'expérience de la vraie liberté. Mais Condorcet comprend que la position d’esclave n’est pas très différente de celle de serf, car tous deux dépendent de leur maître.
Condorcet écrit que la fin du Moyen Âge marque le début du développement des sciences, à mesure que l'esprit humain acquiert nouvelle énergie. Les meilleurs esprits de l’époque ont déclaré la guerre à l’intolérance et à l’ignorance. Le clergé n'a pas pu empêcher le progrès, même s'il l'a supprimé. Et la raison a finalement triomphé à nouveau. La huitième ère est arrivée : l'ère du développement de la science et de l'imprimerie. Condorcet fait ici référence à la Renaissance, qui a vu des progrès rapides dans de nombreux domaines de la vie. « Le développement de la science devient rapide et brillant. » Copernic a fait de grandes découvertes en astronomie, Galilée a découvert la loi de la chute des corps, grâce à l'invention d'algorithmes, l'algèbre a été améliorée et les calculs mathématiques ont été simplifiés.
La neuvième ère de Condorcet commence avec Descartes et se termine avec la formation de la République française. Les progrès de la philosophie ont entraîné la formation de l'idée d'égalité des personnes. Les œuvres de penseurs tels que Descartes, Locke, Leibniz, Voltaire ont joué un rôle énorme dans le développement de la philosophie et théorie sociale. La philosophie de cette époque est devenue le leader idéologique Révolution française, qui couvrait toute la vie sociale de la France. Grâce à elle, les relations sociales changent et le développement de la société française commence.
Dans la dixième ère, Condorcet voit l'avenir du progrès humain. Il estime que l'amélioration de la condition sociale consiste à éliminer les inégalités entre les personnes. Il est convaincu que tous les peuples du monde s'engageront sur la voie du progrès, que les peuples les plus arriérés recevront les fruits de la civilisation toute faite des autres peuples, ce qui facilitera leur développement. Le jour viendra « où le soleil illuminera la terre, qui ne sera habitée que par des peuples libres qui ne reconnaissent d'autre maître que leur propre esprit ; quand les tyrans et les esclaves, les prêtres et leurs stupides outils hypocrites n'existeront que dans l'histoire et sur scènes de théâtre..." La société future, selon Condorcet, est une société capitaliste, dont il fut un ardent défenseur.
3.Opinions de I. G. Herder sur le problème du progrès social
L'éducateur allemand I.G. Herder, à l’instar de ses compatriotes français partageant les mêmes idées, présentait l’histoire de l’humanité comme un progrès unique et en développement. Mais contrairement à Turgot et Condorcet, il débute son analyse par une caractérisation de l’univers entier en général et de la terre en particulier. S’appuyant sur l’idée panthéiste, Herder a établi une analogie entre l’homme et toutes les parties du cosmos. Il écrit : « Un homme naît dans le ventre de sa mère, y pousse comme une plante ; et puis nos nerfs et nos fibres, les premières pousses et nos forces peuvent être comparées aux organes sensibles des plantes. Et notre vie peut être comparée à la vie d’une plante : germination, croissance, floraison, flétrissement, mort. Entre l’homme et l’animal, Herder voit plus de similitudes que de différences. Il est évident qu'il naturalise la société sans voir ses différences qualitatives avec les animaux et flore.
Herder estime que les mondes organiques et inorganiques ont traversé certaines étapes d'évolution. Et il donne la caractéristique suivante de ce développement : « La forme de la structure organique monte de la pierre au cristal, du cristal aux métaux, des métaux aux plantes, des plantes aux animaux, des animaux à l'homme ; à mesure qu'il montait, les forces et les pulsions d'un être vivant se diversifiaient, et finalement, toutes ces forces et pulsions étaient unies dans l'apparence d'une personne, dans la mesure où il pouvait les accueillir en lui-même. L’homme, selon Herder, est l’être le plus parfait.
Dans ses œuvres, Herder explore l'origine des peuples, l'influence de l'environnement géographique sur l'humanité, étudie l'histoire des États anciens comme la Chine, l'Égypte, la Grèce, Rome, etc. Puis il passe à l'étude des États de l'époque contemporaine. L'Europe .
Il convient de noter que Herder était partisan de l’idée du développement progressif de l’humanité. Dans l'amélioration des relations sociales, il a vu des manifestations de l'humanisme, qui est le but de la nature humaine.
4.Le point de vue de G.V.F Hegel sur le progrès social
Dans son étude du processus historique, Hegel a appliqué le principe du développement. Selon lui, le processus historique est un mouvement progressiste Société humaine. La nature, en elle-même, ne se développe pas, puisqu’elle n’a rien de nouveau. Et le jeu varié de ses formes provoque l'ennui. L’homme, contrairement à la nature, a une remarquable capacité à changer et en même temps à s’améliorer.
Hegel a un magnifique résumé de l'histoire du monde : « Si nous regardons aujourd'hui l'histoire du monde en général, alors un vaste tableau d'actions et de changements, des formations infiniment diverses de peuples, d'États, d'individus, qui apparaissent constamment les uns après les autres, apparaîtront. s'ouvre à nous... Pensée générale, catégorie, qui apparaît surtout dans ce changement constant des peuples et des individus existant certaine heure, puis disparaître - il y a un changement en général. Un regard sur les ruines qui subsistent de sa splendeur passée donne envie d’envisager ce changement sous son côté négatif. Quel voyageur, voyant les ruines de Carthage, Palmyre, Persépolis, Rome, n'a pas réfléchi à la corruption des royaumes et des peuples et à la tristesse de la vie passée, pleine de force et riche de contenu ? Cette tristesse a été causée par des pertes personnelles et l'inconstance des objectifs personnels ; c'est une tristesse altruiste face à la mort d'un homme brillant et culturel. vie humaine. La définition la plus proche du changement est ce changement, qui, par essence, est la mort, est en même temps l’émergence d’une nouvelle vie, de laquelle de la vie naît la mort, et de la mort la vie. »
Selon Hegel, l'histoire du monde est un progrès dans la conscience de la liberté, un mouvement progressif et progressif de la société humaine. Il était dialecticien et comprenait que le progrès dans l’histoire humaine n’est pas possible sans lutte et qu’il existe des périodes de régression. Mais malgré tout, le progrès de la société humaine ne s’arrête pas. Hegel considérait la monarchie prussienne comme le summum de l’histoire du monde.
5.K. Marx
L'essence du progrès social a été scientifiquement étayée pour la première fois par K. Marx. Il croyait que le concept de « progrès social » ne pouvait pas être enfoncé dans le cadre de l'abstraction ordinaire, qu'il était toujours nécessaire de procéder à une analyse spécifique du mouvement progressiste de la société, et non de construire des constructions spéculatives. Marx a prouvé la nécessité de considérer le progrès social à travers les forces de production, qui constituent la base de toute l’histoire des peuples. Car c’est l’amélioration et la croissance des forces de production qui témoignent du développement ascendant de la société humaine.
Le passage d'une formation socio-économique à une autre, supérieure, est en substance un saut progressif dans le développement de l'humanité. En même temps, Marx s’opposait catégoriquement au développement linéaire du progrès social. Il a souligné que l’humanité se développe de manière inégale et que ce développement est plus susceptible d’être de nature multilinéaire que monolinéaire.
6.La religion comme base du progrès social N.A. Berdiaev
Selon N.A. Berdiaev, l'idée de progrès social a des racines religieuses. Elle « présuppose le but du processus historique et révèle le sens de sa dépendance à l’égard de ce but final ». Mais le but lui-même dépasse le processus historique, puisqu’il est l’idée de l’avènement du royaume de justice du Royaume de Dieu. Essentiellement, le théoricien du progrès prêchait une idée religieuse.
Analysant la doctrine du progrès, Berdiaev note qu'elle comporte de nombreuses contradictions. Et le principal est une attitude dédaigneuse envers le temps. Cette contradiction s’exprime dans l’ignorance du passé et du présent et dans l’exaltation du futur, même si elle ne peut être étayée scientifiquement. « La doctrine du progrès est une confession religieuse, une croyance, car il est impossible de justifier et d'expliquer la doctrine scientifiquement positive du progrès, car seule la théorie de l'évolution peut être scientifiquement justifiée et expliquée de manière positive, tandis que la doctrine du progrès est une question de de foi et d’espérance. » La théorie du progrès repose uniquement sur l’hypothèse que les problèmes de l’histoire mondiale seront résolus dans le futur. Et un moment viendra où il y aura une harmonie complète dans la société et où toutes les contradictions seront résolues. C'était le point de vue de Comte, Hegel, Spencer, Marx. Mais N.A. Berdiaev pensait qu'il n'y avait aucune raison de croire qu'à l'avenir toutes les tragédies de l'histoire mondiale prendraient fin. Si nous nous éloignons de l'enveloppe religieuse de la doctrine du progrès, nous pouvons la comprendre ainsi : « … Dans le cours du temps, dans lequel s'accomplissent les destinées de l'histoire humaine, une génération en remplace une autre, l'humanité monte vers un sommet inconnu et étranger avance, s'élève, vers un état supérieur, par rapport auquel toutes les générations précédentes ne sont que des maillons, seulement un moyen, un instrument, et non une fin en soi. Le progrès transforme chaque génération humaine, chaque époque de l’histoire en un moyen et un instrument pour atteindre le but final : la perfection, la puissance et le bonheur de l’humanité future, dans laquelle aucun de nous n’aura part. » Berdiaev s'oppose catégoriquement à un tel progrès, pour lequel toutes les générations sont un moyen de parvenir au royaume de justice et d'harmonie. Berdiaev estime qu'un tel progrès ne peut être autorisé, car il n'y a aucune raison de sacrifier le bonheur des générations présentes au profit du bonheur des générations futures. Berdiaev ne voit donc aucune logique dans le progrès social. Après tout, plus d’une génération de personnes ne veut pas se sacrifier pour le bien de la génération future, mais procède de ses propres intérêts et s’efforce de les satisfaire. Bien sûr, après chaque génération, une certaine quantité de richesse sociale demeure, mais pas parce qu’elle constitue un sacrifice. Mais parce que c’est la logique du progrès historique. La génération elle-même ne se limite en rien ; seuls les individus la limitent, et seulement s'ils vivent dans des conditions exiguës.
Berdiaev estime que le problème du progrès social peut être résolu si le fossé entre le passé, le présent et le futur est comblé. Mais cela n’arrivera jamais et tout progrès social est donc exclu. Et nous devons travailler pour le présent, et non pour un avenir possible, d’autant plus que l’humanité n’a jamais réalisé ce qu’elle voulait. De plus, selon Berdiaev, toutes les grandes entreprises sont des Renaissances, des Réformes et des révolutions. Ils ont subi des défaites et n’ont pas mis en œuvre les slogans qu’ils avaient avancés. « L’histoire et tout ce qui est historique, de par sa nature, est telle qu’aucune réalisation parfaite dans son flux temporel n’est possible. » Par conséquent, dans les limites de l’histoire terrestre, aucun progrès social n’existe. Mais au-delà de ses frontières, c'est-à-dire dans l'histoire céleste, cela est possible, mais il est nécessaire que l'histoire terrestre entre dans l'histoire céleste et que les frontières entre ce monde et l'autre monde disparaissent. En d’autres termes, Berdiaev voyait le progrès social à travers le prisme de la religion. Mais une telle compréhension du progrès n’a rien de commun avec l’analyse scientifique.
7.Le point de vue des chercheurs sur le progrès social en ère soviétique
Durant l’Union soviétique, une grande attention a été accordée à la clarification du critère du progrès social. Certains chercheurs, dont V.I. Mishin, A.A. Makarovsky, G.E. Glerman, I. Ya. Levyash et d’autres ont appelé les forces productives et la productivité du travail le critère du progrès social. DANS ET. Mishin pensait que la productivité du travail était un critère tout à fait suffisant pour déterminer la progressivité d'une formation particulière. Le concept de « productivité du travail », selon lui, couvre tous les aspects de la vie sociale. « La productivité du travail incarne l’influence des conditions naturelles, de la population, des qualifications des travailleurs, de l’état de la technologie, de la structure industrielle, de la production, de la science, du système économique de la société, de l’État, des soins de santé, de l’éducation et de toutes les autres conditions et aspects de la société. » Ainsi, la productivité du travail est la catégorie la plus universelle, qui inclut en fait l'ensemble de la société. Bien que la productivité du travail ait un impact sérieux sur de nombreux domaines de la vie, il existe également des phénomènes sociaux, comme la peinture ou la poésie, qui n'ont absolument aucun rapport avec la productivité du travail. De plus, l’universalisation de ce concept ne prouve pas que la productivité du travail soit un critère général de progrès social.
Les AA Makarovsky croyait également que « le critère du progrès social est le développement des forces productives de la société ». Et que ce critère particulier permet de parler du développement progressif de la société humaine. Le développement des forces productives de la société est un critère objectif. Parce que les forces de production existent objectivement. Et les gens ne sont pas libres de leurs choix. Makarovsky souligne le modèle de développement humain selon une ligne ascendante et tous les changements progressifs. Interprètes en cours de développement. Makarovsky appelle le développement des forces de production le critère le plus élevé et principal, car il « est à la base du développement ». vie publique avec toute la diversité de ses manifestations caractéristiques, elle est à la base du changement des formes sociales, dans le cadre et sous l'influence desquelles se déroule la vie sociale.
Pour confirmer leur théorie, les partisans de ce concept se tournent vers les travaux de V.I. Lénine, qui accorda une grande attention aux problèmes du critère du progrès social. Dans son ouvrage « Le programme agraire de la social-démocratie dans la première révolution russe de 1905-1907 », Lénine a qualifié le développement des forces de production de critère le plus élevé du progrès social. Il a exprimé les mêmes vues dans ses travaux de la période post-octobre... C. Semenov, D.I. Chesnokov, L.V. Nikolaeva et d'autres chercheurs ont qualifié la méthode de production de critère de progrès social. DI. Chesnokov a écrit « Le mode de production, comme base et critère du progrès social, permet de distinguer les formations socio-économiques les unes des autres et d'établir une continuité dans leur développement sous la forme d'un changement successif d'époques progressistes, la progressivité d'une formation socio-économique particulière par rapport aux époques précédentes et réactionnaire envers celles qui suivent.
Les partisans de ce point de vue pensaient que pour déterminer le caractère progressiste d'une société particulière, le seul développement des forces de production ne suffirait pas ; il fallait encore clarifier l'essence des rapports de production ; Par conséquent, le critère du progrès social doit être considéré non seulement comme le développement des forces de production, mais aussi comme la nature des rapports de production.
Mais les partisans de l'opinion selon laquelle le critère de progrès est la productivité du travail ne sont pas d'accord avec cela. Ils soutenaient que les relations de production dépendaient elles-mêmes des forces de production. Les forces de production agissent comme contenu et les relations de production comme forme. Le contenu détermine la forme, donc la forme n’est pas un indicateur du développement progressif de l’humanité. Dans la monographie collective « Communisme et progrès social », il était écrit : « Les rapports de production ne doivent pas être considérés comme un critère de progrès, car ils sont eux-mêmes animés et modifiés par les forces productives. » Les rapports de production remplissent leurs fonctions progressistes dans la mesure où ils contribuent au développement des forces productives. L'attitude envers les forces de production détermine la progressivité des rapports de production. C'est pourquoi les forces productives doivent être considérées comme le critère du progrès social. Les mêmes objections ont été avancées par I.Ya. Levyash et A.A. Makarovsky. ET MOI. Levyash a écrit : « ... il est erroné de considérer les relations industrielles comme un critère, puisqu'elles doivent elles-mêmes être évaluées pour leur caractère progressiste ou réactionnaire. »
De telles objections ne peuvent pas être considérées comme totalement convaincantes, car les auteurs séparent complètement les relations de production et les forces de production et oublient leur unité et leur interaction inextricables. Les forces de production déterminent la nature des relations de production, mais les relations de production, à leur tour, ont une influence non négligeable sur les forces de production. Plus les rapports de production sont progressistes, plus le développement des forces productives est rapide.
D'autres chercheurs ont adhéré à un critère complexe de progrès social. Ils croyaient que le critère du progrès social devait inclure non seulement des facteurs matériels - la méthode de production ou la productivité du travail, mais aussi des facteurs spirituels - politiques, esthétiques et éthiques.
Le progrès social est déterminé sur la base de facteurs tels que la possibilité de développer les forces productives, la possibilité d'améliorer les relations de production, de promouvoir le développement moral et esthétique d'une personne, de créer les conditions nécessaires à la manifestation du potentiel créatif de l'homme et de répondre à ses besoins. . Yu.N. Semenov, partisan de ce point de vue, écrivait : « la société progresse d'autant plus, plus d'opportunités s'y ouvrent afin d'augmenter la productivité du travail, de libérer le développement et la créativité historique indépendante des travailleurs, de satisfaire leurs besoins matériels et spirituels. , développer et appliquer leurs capacités créatives, pour enrichir la personnalité de chacun.
Ainsi, pour caractériser le caractère progressiste d’une société, il est nécessaire de prendre en compte non seulement les phénomènes fondamentaux, mais aussi les phénomènes superstructuraux, ainsi que la capacité à satisfaire les besoins des personnes. Autrement dit, il faut Une approche complexeà l'étude du développement de la société humaine selon une ligne ascendante. Mais pour connaître le critère sociologique général du progrès, cela ne suffit pas, puisque le facteur qui montre la voie principale du progrès social n'est pas pris en compte. C'est ce facteur qui joue le rôle d'indicateur du caractère réactionnaire et progressiste de la société, et tous les autres facteurs en découlent.
8.Points de vue des chercheurs russes modernes sur le problème du progrès social
Les chercheurs russes modernes : A.V. Ivanov, I.V. Fotieva et M.Yu Shishin pensent que la clé du progrès social peut être la transition d'une civilisation technogénique-consommatrice moderne, considérée par les auteurs comme une « impasse », à une civilisation spirituelle. civilisation écologique ou noosphérique.
L'essence d'une telle civilisation est que les réalisations du progrès scientifique et technologique, des biens et services matériels, des intérêts financiers, économiques et politiques ne doivent pas être un objectif, mais un moyen de parvenir à l'harmonie dans les relations entre l'homme et la nature, une aide à l'établissement les idéaux les plus élevés de l'existence humaine, tels que : une connaissance infinie, un développement créatif global et une amélioration morale. Pour que la transition vers une civilisation spirituelle-écologique ait lieu, selon les auteurs, trois conditions doivent être remplies :
Reconnaître l'importance et la nécessité inconditionnelles de protéger tous les idéaux et sanctuaires nationaux, qui ne remplissent qu'une seule condition : ils ne doivent pas offenser les idéaux et les sanctuaires d'autres cultures ;
Passer progressivement à une moralité centrée sur la nature, c'est-à-dire considérer toute forme d'évolution naturelle non pas comme une ressource, mais comme un trésor confié à l'homme pour qu'il soit préservé et accru ;
Comprenez une personne comme une figure spirituelle-cosmique qui a non seulement un potentiel infini pour la croissance de l'esprit et de la conscience et l'actualisation des réserves de son organisation corporelle-physiologique, mais qui porte également la responsabilité morale des processus évolutifs. se produisant sur Terre et dans l'espace ; l'homme est la force spirituelle-matérielle et clé de l'existence mondiale
progrès social Berdiaev Marx
Conclusion
Le concept de « progrès social » s’est avéré nécessaire pour diverses sciences. Tout d’abord, c’est de l’histoire, de la sociologie et de la philosophie, et cela est nécessaire pour plusieurs raisons. L'une de ces explications se trouve dans les travaux de l'historien N.I. Kuraev. Il a écrit que le concept de progrès constitue un critère idéal pour évaluer le cours de l’histoire. Et sans évaluer le cours de l’histoire, il est impossible de la juger, et il est impossible d’y trouver un sens.
L'idée même de progrès social trouve son origine dans l'Antiquité. A cette époque, l'idée de progrès avait deux sources : l'observation du présent et l'attente d'un avenir meilleur. Cette idée est apparue pour la première fois à partir d’observations dans le domaine mental. Scientifiques et philosophes de l'Antiquité, pères sectaires de l'Antiquité, humanistes et scolastiques ont écrit sur le progrès mental. Et tout le monde était d'accord sur une chose : le progrès social est l'expansion et l'approfondissement des connaissances, le développement de concepts plus corrects et l'augmentation du pouvoir sur la nature. Dans le même temps, les progrès dans le domaine moral ont été ignorés, voire carrément niés ; certains chercheurs ont même plaidé en faveur d’une régression morale. La naissance du christianisme a déclenché une nouvelle tendance croissante. C'était un renouveau moral du monde, fondé sur la foi dans le progrès moral. Le progrès social était une exigence nécessaire et naturelle de l’idéal moral.
Si vous n’avancez pas, vous devez soit rester sur place, soit revenir en arrière. Il est impossible de stagner, car toute génération ayant ses propres besoins s’efforcera toujours de se développer et d’avancer. Il est également impossible de revenir en arrière, car, en fait, il n’y a nulle part où revenir en arrière. Cela signifie qu'il n'y a qu'une seule issue : aller de l'avant, surmonter les difficultés, passer d'un état qualitatif à un autre, plus progressif. Et tant que l’humanité existera, le progrès existera.
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Progrès (du latin mouvement vers l'avant) est une direction de développement caractérisée par une transition du bas vers le haut, du simple au plus complexe et
des formes parfaites, qui s'expriment dans une organisation supérieure, dans la croissance des capacités évolutives. Autrement dit, le progrès est ce qui conduit à des changements positifs dans la vie de la société.
Concept progrès concept opposé régression(du latin retour), il se caractérise par un mouvement inverse - du plus haut vers le plus bas, dégradation, retour à des structures et des relations déjà dépassées, c'est-à-dire tout ce qui entraîne des conséquences négatives dans la vie de la société.
Dans l’histoire de la pensée humaine, différents points de vue ont existé sur l’orientation du changement social.
Ainsi, la théorie de « l’âge d’or » s’est construite sur la position selon laquelle il existait au début une société juste, dépourvue de contradictions, puis la société a régressé sur la voie de l’exacerbation de ces contradictions et de la détérioration de la vie des gens. Le récit biblique de l’expulsion des premiers peuples du paradis est proche de ce concept.
Même dans l'Antiquité, le concept de développement cyclique de la société est apparu, selon lequel la société se déplace, pour ainsi dire, en cercle, en répétant les mêmes étapes de développement. L'idée du développement progressif de l'humanité est également apparue dans l'Antiquité et a reçu son développement le plus complet dans les enseignements des philosophes français des Lumières du XVIIIe siècle.
Dans le christianisme, le critère du progrès était l'amélioration interne, l'approche de l'idéal divin et l'augmentation du nombre des élus de Dieu. Plusieurs chercheurs considèrent le développement de forces productives fondées sur le progrès scientifique et technologique comme une condition essentielle du progrès (Marx, Rostow, etc.). Hegel considérait le progrès comme le développement personnel de l’esprit du monde.
Au XXe siècle, il s’est avéré que les changements progressifs dans certains domaines s’accompagnaient de régressions dans d’autres. Devenu évident caractère contradictoire du progrès social. Ainsi, dans une Amérique économiquement développée, qui se targue de sa structure sociale qui offre des chances égales à tous, la criminalité augmente rapidement, ce qui indique une régression morale.
Malgré toute la diversité des opinions, deux approches des critères du progrès social peuvent être distinguées (basées soit sur la primauté de la société, soit sur la primauté de l'individu). Dans le premier cas, le critère de progrès est la formation de formes sociales qui assurent l'organisation de la société dans son ensemble, qui détermine la position d'une personne. Dans la seconde approche, plus réaliste et humaniste, le critère de progrès est vu dans la position d’une personne dans la société, dans son niveau de liberté, de bonheur, de bien-être social et d’intégrité de l’individu, dans son degré d’individualisation. La personnalité dans ce cas n'agit pas comme un moyen, mais comme un but et un critère de progrès. Cependant, le nouvel humanisme, qui est le critère universel du progrès, doit résoudre à la fois le problème de l’individualisme absolu et celui du collectivisme absolu. Il est nécessaire de changer une personne envers elle-même et envers les autres, la formation d'un universalisme culturel.
La compréhension moderne du progrès rejette l'idée de l'inexorabilité du progrès due à des lois sociales objectives et fonde son raisonnement sur le principe « il y a de l'espoir pour une transition vers un monde meilleur que le nôtre ». L’histoire ne s’aligne pas sur une ligne droite : c’est un ensemble de nombreuses situations et formes dans lesquelles une régression et une stagnation temporaires (stagnation) sont possibles.
Principales manifestations contradictions du progrès- il s'agit d'une alternance de hauts et de bas dans le développement social, une combinaison de progrès dans un domaine et de régression dans un autre. Ainsi, le développement de la production industrielle, d'une part, conduit à une augmentation de la quantité de biens produits, à une augmentation de la population urbaine, mais d'autre part, cela conduit à des problèmes environnementaux, au fait que les jeunes , quitter le village pour la ville, perdre contact avec la culture nationale, etc. .d. C'est pourquoi le prix du progrès parfois très grande. Ainsi, par exemple, dans les années 60. Au XXe siècle, dans le but de construire une usine moderne de production de papier de haute qualité, l'équilibre écologique de l'unique lac Baïkal a été perturbé. Souvent, certaines forces sociales peuvent bénéficier des progrès réalisés dans un domaine donné, alors que d’autres ne le peuvent pas. Alors est-il possible de sacrifier la propreté de l’environnement au progrès ? haut niveau morale des communautés villageoises fermées, fondements traditionnels de la société éprouvés depuis des siècles ?
Quoi le problème du sens et de la direction du progrès historique? En créant une société de haute technologie, en améliorant la moralité, en poursuivant le développement de la science et de la connaissance des secrets de l'Univers, ou en créant un État parfait, en élevant le niveau de vie des gens ? Le degré de progressivité d'un système social particulier doit être évalué par les conditions qui y sont créées pour le libre développement de l'homme et la satisfaction de tous ses besoins. La société la plus progressiste vers laquelle l’humanité devrait lutter est une société dans laquelle le bien de l’individu, l’individu, deviendra la valeur la plus élevée. Ainsi, le critère universel du progrès est l’humanisme.
L'humanité en tant que communauté sociale se développe actuellement sous l’influence de deux tendances déterminantes. Le premier est collecteur humanité. Le monde moderne a de nombreux visages. 6 milliards de Terriens appartiennent à la même espèce biologique, mais à des races, nations et peuples différents. Les représentants de plus de 1 000 groupes ethniques parlent des langues différentes, préservent leurs traditions et caractéristiques culturelles, professent des opinions différentes ou sont athées.
Des différences politiques et socio-économiques subsistent entre plus de 200 États indépendants. La situation des personnes au sein des États n’est pas la même. Enregistré stratification sociale, le statut patrimonial des personnes appartenant à différents groupes sociaux et leur mode de vie sont différents.
Mais la base principale de la diversité durable du monde humain est l’homme lui-même – unique et inimitable.
La deuxième tendance du développement humain est l'augmentation relations et intégrité monde moderne. L’intégrité du monde signifie que les liens sociaux se sont étendus à la planète entière et que l’interdépendance au sein de la communauté mondiale s’est fortement accrue. Cette interdépendance accrue des pays et des peuples s’appelle la mondialisation.
Listons les principaux facteurs qui ont contribué à la mondialisation du monde :
1) croissance des relations économiques et financières mondiales ;
2) le développement des moyens de transport et de communication, notamment la création d'un réseau informatique mondial ;
3) exacerbation problèmes mondiaux l’humanité, qui nécessitent les efforts unis des peuples pour les résoudre.
Contradictions du développement social moderne sont déterminés à la fois par la diversité du monde et par les conséquences négatives de la mondialisation. Ce n’est pas pour rien que des centaines de milliers de personnes participent activement au mouvement altermondialiste, militant pour la préservation de la diversité du monde.
Problèmes mondiaux
Les problèmes mondiaux de l'humanité sont des problèmes qui touchent tous les peuples vivant sur Terre, dont dépend non seulement la poursuite du progrès social, mais aussi le sort de toute l'humanité.
Les problèmes mondiaux sont apparus dans le contexte de la révolution scientifique et technologique de la seconde moitié du XXe siècle ; ils sont interconnectés, couvrent tous les aspects de la vie des gens et touchent tous les pays du monde sans exception.
Énumérons les principaux problèmes et montrons leurs relations les uns avec les autres.
La menace d'une catastrophe thermonucléaire est étroitement liée à la menace guerre nucléaire, ainsi que les catastrophes causées par l'homme. Ces problèmes sont à leur tour liés à la menace d’une troisième guerre mondiale. Tout cela est dû à l’épuisement des sources traditionnelles de matières premières et à la recherche de types d’énergie alternatifs. Ne pas résoudre ce problème conduit à une catastrophe environnementale (épuisement des ressources naturelles, pollution de l'environnement, problèmes alimentaires, manque d'eau potable, etc.). Le problème du changement climatique sur la planète est aigu et peut avoir des conséquences catastrophiques. La crise environnementale, quant à elle, est associée à un problème démographique. Le problème démographique se caractérise par une profonde contradiction : dans les pays en développement, il y a une croissance démographique intense, tandis que dans les pays développés, il y a un déclin démographique, ce qui crée d'énormes difficultés pour le développement économique et social.
Dans le même temps, le problème « Nord-Sud » s’aggrave. les contradictions entre les pays développés et les pays en développement du « tiers monde » s’accentuent. Tous valeur plus élevée Des problèmes de protection de la santé et de prévention de la propagation du sida et de la toxicomanie se posent également. Le problème de la renaissance des valeurs culturelles et morales est important.
Après les événements du 11 septembre 2001 à New York, le problème de la lutte contre le terrorisme international s'est fortement aggravé. Les prochaines victimes innocentes des terroristes pourraient être des résidents de n’importe quel pays du monde.
En général, les problèmes globaux de l’humanité peuvent être représentés schématiquement comme un enchevêtrement de contradictions, où de chaque problème divers fils s’étendent vers tous les autres problèmes. Qu'est-ce que c'est stratégie pour la survie de l’humanité face à l’aggravation des problèmes mondiaux ? La résolution des problèmes mondiaux n’est possible que grâce aux efforts conjoints de tous les pays coordonnant leurs actions au niveau international. L'auto-isolement et les caractéristiques du développement ne permettront pas aux pays individuels de rester à l'écart de la crise économique, de la guerre nucléaire, de la menace terroriste ou de l'épidémie de sida. Pour résoudre les problèmes mondiaux et surmonter le danger qui menace l’humanité toute entière, il est nécessaire de renforcer davantage l’interconnexion des divers mondes modernes, de modifier l’interaction avec l’environnement, d’abandonner le culte de la consommation et de développer de nouvelles valeurs.
Lors de la préparation de ce chapitre, des éléments des manuels suivants ont été utilisés :
- Grechko P.K. Introduction aux études sociales. – M. : Pomatur, 2000.
- Kravchenko A.I. Sciences sociales. – M. : « Mot russe – RS » - 2001.
- Kourbatov V.I. Science sociale. – Rostov-sur-le-Don : « Phénix », 1999.
- L'homme et la société : Un manuel d'études sociales pour les élèves de la 10e à la 11e année/Ed. L.N. Bogolyubova, A.Yu. Lazebnikova. M., 2001
- Lazebnikova A. Yu. Études sociales scolaires modernes. Questions de théorie et de méthodologie. – M. : Ecole – Presse, 2000.
- Klimenko A.V., Romanina V.V. Examen d'études sociales : notes de réponses. – M. : 2000.
- Science sociale. 100 réponses aux examens./Ed. B.Yu. Serbinovsky. Rostov-sur-le-Don : « Mar.T », 2000.
"Progrès" (lat.) - "mouvement du bas vers le haut".
- Progrès social - le développement de l'humanité vers un état meilleur et plus parfait.
- Raisons du progrès social - les besoins, au cours de la mise en œuvre desquels les personnes changent leurs conditions d'existence et elles-mêmes.
Pour régression caractéristique:
- mouvement du haut vers le bas ;
- processus de dégradation;
- un retour à des formes et des structures obsolètes.
Progrès: évolution Et révolution.
Évolution
(une des formes de mouvement, de développement de la nature et de la société, basée sur un changement qualitatif continu et progressif).
L'évolution se caractérise par :
- validité naturelle des changements
- le progressisme ;
- continuité;
- l'intégrité fonctionnelle des processus de changement ;
- nature organique des processus de développement.
(une des formes de mouvement, de développement de la nature et de la société, fondée sur une transition radicale, brutale et abrupte d'un état qualitatif à un autre).
La révolution se caractérise par :
- vitesse du changement;
- nature inorganique, accompagnée de fragilité, des processus de développement.
Réformes - il s'agit d'un processus subjectif visant un changement qualitatif, une transformation, une réorganisation des sphères politiques, économiques, sociales et spirituelles de la société.
Les principales contradictions du progrès
- Non-linéarité du progrès : le progrès ressemble à une ligne brisée avec des chutes et des récessions, avec des changements positifs et des reculs.
- Relativité des progrès : les progrès dans un domaine peuvent s'accompagner d'une régression dans un autre.
- Des progrès contradictoires : les changements progressifs ont eu des conséquences à la fois positives et négatives.
- Le prix du progrès : l’accélération du progrès a souvent un prix élevé, parfois des générations entières de personnes sont sacrifiées au progrès.
Critères de progrès social
Science basique: philosophie . Sujet de dissertation : « L’histoire du monde représente le développement d’un principe dont le contenu est la conscience de la liberté. » (G. Hegel).
C'est dans la nature humaine de lutter pour la liberté. Il s’agit d’un désir naturel d’indépendance, d’indépendance, de volonté d’être responsable de ses actes. C’est ainsi que Georg Hegel, le célèbre philosophe allemand, comprenait l’histoire du monde comme un progrès dans la conscience de la liberté. Selon lui, le critère du progrès social est la mesure de la liberté que la société est capable d'offrir à l'individu, et je suis entièrement d'accord avec son point de vue. La question du critère du progrès social est tout à fait pertinente ; elle a été soulevée par des philosophes de différentes époques, mais n'a pas trouvé de solution claire.
Pendant des milliers d'années, les gens se sont battus pour leurs droits et l'État, à son tour, a de plus en plus reconnu l'homme comme un individu libre. Dès les siècles anciens, le concept de « liberté » et de droits de l’homme a commencé à émerger. L'origine du concept de droits de l'homme remonte aux Ve-VIe siècles. AVANT JC. dans les cités-États grecques antiques, les idées de démocratie y sont apparues pour la première fois. Cela a constitué une étape majeure vers le progrès. Le premier document dans lequel les droits de l'homme ont été consacrés peut être appelé la Magna Carta anglaise (1215). Il a jeté les bases et créé les conditions préalables à l’instauration ultérieure de la liberté et de l’État de droit dans la vie de la société. La liberté d'expression, de religion, de presse, le droit de quitter et de revenir dans son pays et la responsabilité des fonctionnaires en cas de violations des droits de l'homme ont été développés dans la Déclaration des droits, la loi Habeas Corpus, la Déclaration d'indépendance et la Déclaration du Droits de l'homme et du citoyen. Ainsi, chaque nouvelle étape du développement de la société a ajouté de plus en plus de droits de l'homme et de libertés et les a étendus à un éventail toujours plus large de personnes.
En outre, il convient de noter que le processus de développement de la société lui-même dépend de l'étendue des droits et libertés de l'homme. Puisque ce sont eux qui déterminent les opportunités et les avantages sociaux d'une personne, assurant la nature de la vie, le système d'interactions, les relations des personnes dans la société, ce qui affecte également le développement de la société. Par exemple, des personnes de différentes couches sociales de la société peuvent s'unir dans des unions communes, ce qui était impossible au début de la division de la société en castes, domaines, etc. Puisque dans une société moderne développée, où les droits de l'homme ne sont pas limités, le critère principal en de tels cas seront le développement mental d'une personne, sa créativité, et alors de telles unions pourront créer quelque chose de nouveau.
Ainsi, nous pouvons conclure qu’à mesure que la conscience de la liberté grandit, la société se développe progressivement.
La notion de développement est initialement associée à le concept de système (dans un premier temps l'hypothèse est introduite que seuls les objets du système peuvent se développer) et le concept de « niveau d'organisation du système ».
Développement est un type de changement (mouvement).
Selon E.G. Yudine et le développement est différent du fonctionnement. Opération– il s’agit d’un mouvement dans des États de même niveau d’organisation du système. Contrairement au fonctionnement, le développement est un changement d'état provoqué pour l'ensemble du système par l'impossibilité de maintenir formulaires existants fonctionnement => le développement est toujours associé à un changement du niveau d'organisation du système.
Alekseev et Panin suggèrent les signes suivants comme signes de développement :
1. caractère qualitatif des changements (au cours du processus de développement, une transformation qualitative des sous-systèmes d'un objet donné se produit)
2. direction du changement
3. irréversibilité des changements (l'irréversibilité peut être comprise comme l'émergence de possibilités fondamentalement nouvelles pour l'objet dans son ensemble) =>
Développement– il s’agit de changements irréversibles, ciblés et qualitatifs du système.
Le développement implique les directions suivantes :
2. le progrès est le développement de l'ancien comme inférieur au nouveau comme supérieur
3. la régression est le contraire.
Le rapport de progression et de régression :
1. La régression peut agir comme un subordonné ou côté intérieur progrès; le progrès global du système peut inclure une régression d'éléments individuels de la structure et des fonctions (la position est douteuse, elle doit être justifiée)
2. Le progrès d'un système matériel, inclus dans un système de plus grande échelle, peut s'avérer n'être qu'un aspect de la régression de ce deuxième système.
3. Le concept de progrès (selon la philosophie moderne) n’est pas applicable à toute la matière dans son ensemble ; il ne peut s’appliquer qu’à des systèmes finis et limités.
Le problème des critères de progrès c'est que les critères de progrès sont différents pour différents niveaux organisation de la matière.
ü Pour la nature inorganique un tel critère est le degré
complications de la structure du système (par exemple : le niveau d'organisation moléculaire par rapport à l'atomique).
Le degré de complexité de la structure du système est déterminé par les indicateurs suivants :
1. complexité croissante du système (émergence de nouveaux sous-systèmes)
2. augmentation du nombre d'interactions internes et externes du système
3. augmenter, accroître les opportunités pour de telles interactions (degrés de liberté croissants).
ü Pour la faune le soi-disant « fonctionnel »
critère" - degré croissant organisation systémique objet qui permet au nouveau système d’exécuter des fonctions qui ne sont pas disponibles pour l’ancien système.
ü Pour les systèmes publics s'applique :
1. soi-disant "critère économique" - le progrès social est mesuré et déterminé par le taux de croissance de la productivité du travail.
2. critère humaniste : l'indicateur est la mesure de la liberté humaine à un égard ou à un autre (c'est-à-dire le niveau d'opportunités réelles pour le libre développement de l'individu et le niveau d'opportunité pour harmoniser les intérêts de la société (c'est-à-dire collectifs) et les intérêts de l'individu) . Critère humaniste dans compréhension moderne a été nominé K. Marx - « À la place de la richesse économique et de la pauvreté économique, un homme riche et un besoin humain riche prennent la place. Un homme riche est un homme qui a besoin de la plénitude de la vie humaine.
Un critère global de progrès social implique un ensemble d’indicateurs de progrès social :
1. taux de croissance de la production et de la productivité du travail, conduisant à une augmentation de la liberté humaine par rapport à la nature.
2. degré de liberté des travailleurs contre l'exploitation
3. le progrès social se mesure, entre autres, au niveau de démocratisation de la vie publique
4. le niveau d'opportunités réelles pour le développement global des individus dans cette société.
Existe-t-il un critère universel de progrès ? À quoi pourrait-il ressembler ?
Les interprétations métaphysiques modernes du développement sont fondées sur l'opposition, le caractère progressif, la continuité, la soudaineté du changement, et non sur l'opposition des côtés opposés du processus de développement lui-même.
Concepts présentés :
1. évolutionnisme dans le concept d'Herbert Spencer
2. évolutionnisme créatif - A. Bergson.
1. La relation entre l'essence et le phénomène. Faites-le vous-même en utilisant le manuel !
2. Relation entre forme et contenu
3. Principe systématique
4. Concept dialectique-matérialiste du déterminisme.
Le progrès est l'une des formes de développement, caractérisées par de tels changements irréversibles dans un phénomène ou un système intégral, à la suite desquels se produit leur transition d'inférieur à supérieur, d'un état moins parfait à un état plus parfait. Après avoir défini le progrès, il faut tout d'abord découvrir de qui dépend le progrès - l'individu, groupe social, la société ou l'humanité entière - parlons-nous ? C’est loin d’être une question oiseuse, car le progrès d’un individu a ses propres caractéristiques et ses propres critères, qui ne coïncident pas avec ceux relatifs à la société ou à l’humanité.
Le progrès social est la direction du développement de la société humaine, le genre « homme », caractérisé par de tels changements irréversibles dans l'humanité dans tous les aspects de son activité vitale, à la suite desquels la transition de l'humanité d'inférieur à supérieur, d'un état moins parfait vers un état plus parfait a lieu. Le progrès social est le développement de la société tout entière en tant qu'intégrité, le mouvement vers la perfection de toute l'humanité.
Dans la vaste littérature consacrée au progrès social, il n'existe actuellement pas de réponse unique à la question principale : quel est le critère sociologique général du progrès social ?
Un nombre relativement restreint d'auteurs soutiennent que poser la question d'un critère unique de progrès social est illégal, car la société humaine est un organisme complexe dont le développement se déroule selon des lignes différentes, ce qui rend impossible la formulation d'un critère unique. critère.
Cependant, même avec la formulation même d'un tel critère, il existe des divergences importantes.
Une partie des scientifiques soutient que le critère sociologique général du progrès social réside dans les forces de production de la société.
Un argument sérieux en faveur de cette position est que l’histoire de l’humanité elle-même commence avec la fabrication des outils et existe grâce à la continuité du développement des forces productives.
L'inconvénient de ce critère est que l'évaluation des forces de production en termes statiques implique de prendre en compte leur quantité, leur nature, leur niveau de développement atteint et la productivité du travail associée, leur capacité à croître, ce qui est très important pour comparer divers pays et les étapes du développement historique. Par exemple, le nombre de forces productives dans l’Inde moderne est plus grand que dans l’Inde moderne. Corée du Sud, et leur qualité est inférieure.
Si le développement des forces productives est pris comme critère de progrès ; les évaluer en dynamique, cela suppose une comparaison non plus du point de vue du plus ou moins développement des forces productives, mais du point de vue du cours et de la vitesse de leur développement. Mais dans ce cas, la question se pose de savoir quelle période faut-il prendre pour comparaison.
L'incohérence du progrès.
L’incohérence du progrès | ||
Exemples d’événements et de changements sociaux reconnus comme progressistes | Manifestations et conséquences positives | Manifestations et conséquences négatives |
Augmentation et amélioration du matériel activités de production de personnes | Augmentation de la quantité et de la qualité des biens matériels destinés à répondre aux besoins des populations | Destruction de la nature, dommages irréparables à l'environnement humain, sapant les fondements naturels de la société |
Découvertes dans le domaine de la physique nucléaire | Création d'une nouvelle source d'énergie | Création d'armes atomiques |
Croissance des grandes villes - urbanisation | Diverses commodités de la vie citadine, infrastructure développée production et ménage | La nécessité d’une présence quotidienne sur les axes de transport, l’air pollué, le bruit de la rue, le stress et autres « maladies de l’urbanisation » |
L'émergence de la technologie informatique | Élargir les possibilités du travail créatif, augmenter son efficacité | Dépendance au jeu informatique, nouvelles maladies associées au travail de longue durée devant un écran |
Le prix du progrès. C’est le prix que l’humanité doit payer pour bénéficier des bienfaits du progrès. Par exemple, l’industrie automobile pollue l’environnement et, par conséquent, nous payons de notre santé la possibilité de conduire une voiture. Le développement de certaines industries permet de travailler avec des machines automatiques et, de ce fait, certaines personnes risquent de perdre leur emploi. Les voyages dans l’espace créent des trous dans la couche d’ozone. Les produits génétiquement modifiés et l'ajout d'antibiotiques, par exemple au lait, confèrent à ces produits une longue durée de conservation, mais ont un impact négatif sur la santé. Et il peut y avoir de nombreux exemples de ce type.
Le problème du sens et de la direction du processus historique.Modèles de base du processus historique. Toutes les idées existantes sur la direction, le but et la nature du développement historique peuvent être réduites aux modèles suivants du processus historique : 1. Cycliquement JE. Son essence est que diverses sociétés qui ont jamais existé dans l'histoire, y compris les sociétés modernes, passent par les mêmes cycles fermés de naissance, d'ascension, de déclin et de mort (idées mythologiques, philosophes anciens, concepts de cultures locales de N.Ya. Danilevsky, O . Spengler, A. Toynbee, le modèle cyclique de société de P. Sorokin).2. Linéaire. L'idée du développement progressif ascendant de l'histoire, de la transition de la société du plus bas au moins formes parfaites vie à des personnes plus parfaites. Le modèle linéaire de l’histoire est progressif. (Philosophie des Lumières, positivisme, théories du déterminisme technologique de W. Rostow, O. Toffler).3. Spirale. Ce modèle est une sorte de synthèse d'un modèle linéaire et cyclique (circulaire). Elle représente également l'histoire comme un progrès, mais repose sur une compréhension dialectique du développement historique, dans laquelle chaque nouvelle étape est à la fois une négation et une préservation des étapes précédentes du développement (la philosophie idéaliste de l'histoire de G. Hegel, le matérialisme historique de K. .Marx).4. Modèles postmodernes et non linéaires. Le modèle postmoderniste repose sur l'idée de l'état actuel de la société comme un « état de postmodernité » (« postmodernité »), dans lequel l'histoire est privée de sens et d'un objectif unique de son développement, et la revendication d'un tel sens est exposée et dénoncée comme une revendication métaphysique de domination (philosophes postmodernistes J. Deleuze, J.-F. Lyotard, M. Foucault, J. Derrida). Le modèle non linéaire forme l'idée de l'histoire non pas comme un développement progressif et linéaire, mais comme un processus incertain et chaotique (représentants de la synergie, représentants du postmodernisme). La synergie parle de tout développement comme d'un processus incertain. Le monde est confronté à un point de bifurcation, où la relation entre l’ordre et le chaos change et où une situation d’imprévisibilité s’installe. L'importance principale est accordée au hasard en tant que facteur déterminant la nature non linéaire du processus historique et de l'auto-organisation de la société.
L'humanité en tant que communauté sociale.Communauté sociale(Communauté anglaise - communauté, communauté, association, unité, continuité) - une véritable association de personnes, objectivement déterminée par la voie de leur relation stable, dans laquelle elles agissent (se manifestent) en tant que sujet collectif d'action sociale.
Souvent, la catégorie de communauté sociale est interprétée comme un concept trop large, unissant différents groupes de personnes qui ne se caractérisent que par des caractéristiques identiques, des similitudes dans l'activité de la vie et la conscience. Étymologiquement, le mot « communauté » renvoie au mot « commun ». La catégorie philosophique « général » n’est pas la similitude, la répétabilité ou la similitude, mais l’unité des différences interconnectées au sein d’un tout unique, ou un à plusieurs égards (unité du divers).
La communauté sociale agit comme un concept générique par rapport au concept de « société ». La société (au sens large) est comprise comme une communauté de personnes historiquement établie. Historiquement, la première forme d’existence de la race humaine en tant que communauté a été la communauté tribale. Au cours du développement historique de la société, les principales formes de vie humaine - les communautés sociales - ont également changé.
La communauté sociale est objectivement définie par le mode réel d'interconnexion sociale des personnes et reflète la forme quotidienne de leur activité de vie collective - l'association. Les communautés sociales de divers types sont déterminées d’une manière ou d’une autre par les relations entre les personnes.
Collecteur. L’humanité moderne compte 6 milliards de Terriens, des milliers de nations, grandes et petites, environ deux cents États ; il s'agit d'une variété de structures économiques, de formes de vie socio-politique et culturelle. L'une des raisons de la diversité du monde réside dans la différence des conditions naturelles et de l'environnement physique des personnes. Ces conditions affectent de nombreux aspects de la vie sociale, mais principalement l’activité économique humaine. Dans l’Antiquité, le climat, la fertilité des sols et la végétation prédéterminaient les méthodes de culture de la terre et d’élevage, stimulant la création de certains outils et la production de divers produits. Les conditions naturelles n’affectent pas seulement la nature de la maison, les styles vestimentaires, les ustensiles ménagers et les armes militaires. L'environnement naturel influence la structure politique des États, les relations entre les personnes et les formes émergentes de propriété. En fait, pourquoi la propriété privée des terres est-elle apparue dans la Grèce antique et à Rome ? Entre autres raisons, les conditions naturelles y ont contribué. Le paysage varié – montagnes, vallées, forêts, nombreuses petites rivières – rendait difficile aux anciens Grecs et Romains de former de grandes communautés. Les sols durs exigeaient un travail acharné pour les agriculteurs ; les hivers rigoureux les incitaient à veiller à constituer des réserves de nourriture et de semences pour les récoltes futures. Tout cela m’a fait compter principalement sur mes propres forces. Avec conditions naturelles la diversité de la vie sociale est associée à l'environnement historique d'existence des sociétés, qui se développe à la suite de leur interaction avec d'autres tribus, peuples et États. Voici ce qu'écrit G. Plekhanov à ce sujet : « Puisque presque toutes les sociétés sont influencées par leurs voisines, on peut dire que pour chaque société il existe, à son tour, un certain environnement social et historique qui influence son développement. Les influences vécues par chaque société donnée de la part de ses voisines ne peuvent jamais être égales à la somme des mêmes influences vécues au même moment par une autre société. Chaque société vit donc dans son propre environnement historique particulier, qui peut être - et en fait souvent. est - très similaire à l'environnement historique qui l'entoure, mais ne peut jamais être et n'est jamais identique à lui. Cela introduit un élément de diversité extrêmement fort... dans le processus de développement social. Vous savez déjà qu’à chaque époque historique, depuis l’avènement des premières civilisations, il y a eu différents types de civilisations. Cette diversité civilisationnelle a-t-elle été préservée dans le monde moderne ?
Interconnexion et intégrité du monde moderne. Les scientifiques notent que le monde moderne, d’une part, est diversifié et contradictoire, d’autre part, intégral et interconnecté. Examinons de plus près ces fonctionnalités.
Les faits suivants parlent de la diversité du monde moderne :
Plus de 6 milliards de personnes vivent sur la planète Terre, représentant trois groupes raciaux principaux (équatorial, mongoloïde et caucasien) et plusieurs groupes raciaux transitionnels, réunis en plus de 1000 groupes ethniques parlant différentes langues, dont le nombre ne peut être compté avec précision (de deux à trois mille) et qui sont divisés en 23 familles de langues;
dans le monde moderne, il existe plus de 2000 États indépendants qui mènent indépendamment leurs activités internes et police étrangère avoir diverses formes de gouvernement et de structure territoriale ;
ces états diffèrent en niveau développement économique et le niveau de vie des gens. Outre les pays dotés d'une structure économique très développée et offrant un niveau de revenu élevé à leurs citoyens, il existe des dizaines d'États qui maintiennent un système économique primitif et un faible niveau de vie ;
Le visage religieux du monde moderne est diversifié. La majeure partie de l'humanité adhère à l'une des religions du monde : le christianisme, l'islam, le bouddhisme. D'autres professent l'hindouisme, le judaïsme, le taoïsme, le confucianisme et les croyances traditionnelles locales. Beaucoup ont des croyances athées ;
Il existe une grande diversité de cultures, de traditions nationales et locales, de modes de vie et de comportements.
La diversité du monde moderne s'explique par la différence des conditions naturelles et conditions climatiques, qui déterminent le caractère unique de la relation entre une société particulière et le monde naturel ; spécificité chemin historique, transmis par les peuples et les États ; une variété d'influences externes; une multitude d'événements naturels et aléatoires qui ne se prêtent pas toujours à une comptabilité et à une interprétation sans ambiguïté.
Les scientifiques proposent différentes approches de la typologie du monde moderne et de l'identification de communautés similaires. Le plus courant est de distinguer deux types sociaux dans le monde moderne : traditionnel et dit « occidental » (voir ticket n°18).
La tendance vers la diversité dans le monde moderne ne contredit pas la conclusion concernant son intégrité et son interconnectivité™. Les facteurs de son intégrité sont :
développement des moyens de communication. La société moderne devient une société de l'information. Presque toutes les régions de la planète sont connectées en un seul flux d’informations ;
le développement des transports, qui a rendu le monde moderne « petit », accessible au mouvement ;
le développement de la technologie, y compris la technologie militaire, d’une part, transformant le monde en un espace technique et technologique unique et rendant réelle la menace de destruction de l’humanité, d’autre part ;
développement économique. La production, le marché sont devenus véritablement mondiaux, les liens économiques, financiers et de production sont le facteur le plus important de l'unité de l'humanité moderne ;
La gravité des problèmes mondiaux (voir ticket n°19), qui ne peuvent être résolus que grâce aux efforts conjoints de la communauté mondiale.
Les processus notés sont des éléments de la mondialisation, dans lesquels se réalise la tendance à l'unité et à l'intégrité du monde moderne. La mondialisation génère Problèmes sérieux et des contradictions. Notons-en quelques-uns :
les idées sur les possibilités d'une croissance industrielle et scientifique et technique illimitée se sont révélées intenables ;
l'équilibre de la nature et de la société est perturbé ;
le rythme du progrès technologique est insoutenable et menace d’une catastrophe environnementale mondiale ;
le fossé entre les pays économiquement développés et les pays du tiers monde se creuse ;
les tendances à effacer les différences culturelles, ethniques et de valeurs s’intensifient
Contradictions du développement social moderne. 1. Une ère nouvelle s’ouvre presque imperceptiblement dans l’histoire de l’humanité. Il se caractérise par la mise en évidence de la contradiction entre la société et la nature dans sa forme, lorsque des taux d'activité de production humaine sans précédent conduisent à un changement de l'état de la biosphère, menaçant l'humanité d'autodestruction. La nature devient incapable de maintenir dans la biosphère une position au sein de laquelle l'homme, en tant qu'individu et en tant qu'espèce, pourrait s'adapter aux changements de l'environnement naturel.
2. Cette situation est née naturellement du fait que le développement spontané et naturel de la société n'est pas en mesure de neutraliser les conséquences négatives de ses activités de production pour l'humanité. L'approche rapide d'un changement aussi irréversible de l'environnement naturel, qui signifie la mort inévitable de l'humanité, oblige la société humaine à commencer à changer le mode d'existence historique naturel en un processus historique artificiel 1 .
3. Le conflit entre la production matérielle et la préservation de la qualité de l'environnement naturel, qui assure l'existence de l'humanité, ne peut réellement être résolu qu'en réduisant le volume de la production matérielle. Des options sont ici possibles : en réduisant délibérément la population de la planète, ou en limitant la consommation humaine à la population existante, ou diverses combinaisons des deux. Tout cela, à son tour, implique d'augmenter le degré d'influence des facteurs subjectifs en conférant le caractère le plus conscient à toutes les formes d'activité socialement significatives. Le moment est venu de créer l’histoire consciemment, sous le contrôle de la société. Cela ne signifie pas que les lois objectives du développement social soient remplacées par des lois humaines 2 . Mais cela signifie que la société du futur proche doit agir de telle manière qu'en changeant les conditions objectives, elle intègre dans l'action les schémas d'action favorables à l'humanité générés par ces nouvelles conditions 3 . Cela n’est possible que dans les conditions d’une planification mondiale scientifiquement fondée.
4. Le besoin vital d'une organisation clairement planifiée de la vie humaine nécessite de renforcer le rôle régulateur des États et de coordonner cette activité. Il y a des options ici.
Actuellement, l’option de créer un centre de contrôle unique s’impose à l’humanité. Les États-Unis tentent de la mettre en œuvre, non sans succès, en établissant leur domination mondiale sur la base des lois du capitalisme. Et cela signifie utiliser le principe capitaliste de la survie des uns aux dépens des autres. En principe, cela n'est pas exclu. Mais cette option se heurte à l'opposition d'autres États, et en raison de la résistance colossale de la majeure partie de la population à la mise en œuvre du principe « le bien-être des uns aux dépens des autres », un chaos social est très probable. Par conséquent, la mise en œuvre de cette option pourrait ne pas correspondre au temps imparti par la nature à l’humanité pour résoudre la principale contradiction d’aujourd’hui. Sur cette base, on peut affirmer que la nouvelle ère de l’histoire de l’humanité ne sera pas associée au capitalisme.
Ce ne sera pas non plus le communisme, puisque son principe fondamental « à chacun selon ses besoins » ne pourra pas être mis en œuvre au cours du siècle à venir dans des conditions de ressources limitées et de restrictions de la production matérielle.
Une autre option concerne la mise en œuvre du principe de planification globale conjointe des États.
Certaines conditions préalables à cela sont posées par les activités de l'ONU, de l'OPEP et d'un certain nombre d'autres organisations internationales. Cette option est préférable sur la base de toute une série d'indicateurs, même si elle contient également un grand nombre de obstacles. Puisque la création des conditions nécessaires au développement planifié de l’humanité garantit dans une large mesure l’établissement de la propriété publique des moyens de production, l’état futur de la société ressemblera le plus au socialisme.
Problèmes mondiaux de notre temps- il s'agit d'un ensemble de problèmes socio-naturels dont la solution détermine le progrès social de l'humanité et la préservation de la civilisation. Ces problèmes sont caractérisés par le dynamisme, apparaissent comme un facteur objectif du développement de la société et nécessitent pour être résolus les efforts unis de toute l’humanité. Les problèmes mondiaux sont interconnectés, couvrent tous les aspects de la vie des gens et touchent tous les pays du monde.
· Problème non résolu de l'inversion du vieillissement chez l'homme et mauvaise sensibilisation du public au vieillissement négligé.
· le problème « Nord-Sud » – le fossé de développement entre les pays riches et les pays pauvres, la pauvreté, la faim et l'analphabétisme ;
· la menace d'une guerre thermonucléaire et assurer la paix pour toutes les nations, en empêchant la communauté mondiale de la prolifération non autorisée des technologies nucléaires et de la pollution radioactive de l'environnement ;
· pollution catastrophique de l'environnement ;
· réduction de la biodiversité ;
· fournir à l'humanité des ressources, épuisement du pétrole, du gaz naturel, du charbon, de l'eau douce, du bois, des métaux non ferreux ;
· le réchauffement climatique;
· les trous dans la couche d'ozone ;
· le problème des maladies cardiovasculaires, du cancer et du SIDA ;
· évolution démographique (explosion démographique dans les pays en développement et crise démographique dans les pays développés), famine éventuelle ;
· le terrorisme ;
· danger d'astéroïde ;
· sous-estimation menaces mondiales l’existence de l’humanité, comme le développement d’une intelligence artificielle hostile et les catastrophes mondiales ;
· l'inégalité sociale – l'écart entre les 1 % les plus riches et le reste de l'humanité ;
· un chômage croissant en raison de la robotisation, combiné à l'absence d'un revenu de base inconditionnel.
· violence et crime organisé.
· Effet de serre;
· Pluie acide;
· Pollution des mers et des océans ;
· La pollution de l'air.
Les problèmes mondiaux sont une conséquence de la confrontation entre la nature et la culture humaine, ainsi que de l'incohérence ou de l'incompatibilité des tendances multidirectionnelles dans le développement de la culture humaine elle-même. La nature naturelle existe sur le principe du négatif retour(voir régulation biotique de l'environnement), alors que la culture humaine repose sur le principe de la rétroaction positive. Parmi les problèmes mondiaux, le plus grand danger pour l’humanité réside dans les problèmes militaires et environnementaux. La situation environnementale se détériore chaque jour et les conflits entre civilisations, notamment européenne (occidentale) et musulmane, s'intensifient.
Une stratégie pour la survie de l’humanité face à l’aggravation des problèmes mondiaux. Depuis la fin des années 60 du 20e siècle, les problèmes mondiaux de l'humanité sont devenus le centre d'attention de scientifiques de profils variés - économistes, sociologues et philosophes, hommes politiques, spécialistes dans le domaine de l'écologie et de la modélisation informatique. Les recherches sur ces problèmes sont menées en lien étroit avec l'étude des perspectives de développement de la civilisation mondiale.
L'humanité est actuellement, dans le langage de la synergie, dans une zone de bifurcation dangereuse (lat. bifurcus bifurqué - acquisition d'une nouvelle qualité dans les mouvements système dynamique). La possibilité d’un développement ultérieur de la civilisation moderne et de sa destruction générale est réelle. Il n’est possible de prolonger l’existence de l’humanité qu’en s’orientant vers un développement contrôlé. C’est pourquoi ce problème est aujourd’hui le plus fondamental. Elle ne tolère pas les retards et exige la participation active de tous les peuples à sa solution, mais particulièrement de ceux qui gouvernent les pays et les peuples, qui déterminent les politiques, entre les mains desquels se trouvent les ressources. Et ici un autre problème se pose... Selon les calculs des experts de l'ONU, annoncés lors de la Conférence internationale sur l'environnement de Rio de Janeiro (juin 1992), il était nécessaire d'investir dans projets environnementaux au moins 600 millions de dollars pour réduire le taux de destruction de l'environnement naturel. Cependant, aucun investissement de ce type n’a été réalisé et l’environnement continue de se détériorer.
La prise de conscience de ce fait conduit au concept de développement écologiquement rationnel. Ce concept est le point de départ de la position du Club de Rome - organisation internationale, créé en 1968 pour analyser les caractéristiques du développement de la civilisation moderne.
Les Conventions internationales, ainsi que le document Agenda 21 de la conférence de Rio de Janeiro, ont posé les bases de la stratégie de soutien, le développement durable– UR (« Programme d'action. Agenda pour le 21e siècle » et autres documents de la conférence « Pour notre avenir ». – Genève, 1993).
Ø Lutte contre la pauvreté.
Ø Réduire la consommation de ressources de la technosphère moderne.
Ø Préserver la stabilité de la biosphère.
Ø Prendre en compte les schémas naturels de prise de décision liés aux sphères politique, économique et sociale.
Le concept SD est essentiellement un scénario croissance zéro. Comme indiqué, il vise à « répondre aux besoins du présent sans compromettre la capacité des autres générations à répondre aux leurs ». Cependant, le concept de DD est plus adapté aux pays économiquement développés (avec une population d'un milliard d'habitants), qui ont les moyens de réorienter leurs économies vers un style environnemental dans les 20 prochaines années, ce qui soulève des questions de la part d'un certain nombre de pays en développement. . Cependant, on suppose que, étant devenus leaders dans la décision problèmes environnementaux, les pays développés pourront, avec le temps, « attirer » d’autres pays vers les frontières du SD. Ainsi, le concept de DD pourrait être considéré comme un moyen tactique de résoudre les problèmes environnementaux, donnant le temps d'atteindre les limites de leur solution stratégique. Cependant, surmonter les problèmes environnementaux et autres problèmes mondiaux nécessite une restructuration des visions du monde des gens et un changement de valeurs dans le domaine de la culture matérielle et spirituelle.
La base d'une société en développement durable est toujours une personne qui s'est éloignée de l'égocentrisme et de l'anthropocentrisme habituels, qui reconnaît la valeur intrinsèque de la nature et qui a appris à se connaître elle-même et à connaître ses véritables besoins. Ceux-ci ne peuvent être compris que comme ceux qui garantissent la qualité spirituelle de l’individu, la plénitude réelle de la vie humaine et sociale, et permettent ainsi de construire des relations avec la nature sur de nouvelles bases. Dans les termes les plus généraux, il s'agit avant tout de besoins naturels tels que la vie, la sécurité, l'alimentation, la connaissance, la communication, la créativité. À mesure que la société se développe, ils acquièrent des moyens de satisfaction de plus en plus significatifs et spirituels. Cela implique de renoncer à une consommation inutile et excessive, qui corrompt le corps et l’esprit.
En elles-mêmes, les méthodes scientifiques, juridiques, politiques et socio-économiques visant à atténuer la situation environnementale, malgré toute leur importance et leur nécessité, seront peu efficaces jusqu'à ce qu'une nouvelle conscience environnementale et de nouvelles normes d'attitude envers la nature soient formées. Ce qui était acceptable dans le passé ne l’est plus aujourd’hui. L’homme doit se sentir membre de la communauté planétaire et abandonner la dangereuse attitude anthropocentrique de domination sur la nature.
HUMAIN
L'homme comme produit de l'évolution biologique, sociale et culturelle. Nous sommes tous des humains. Nous vivons sur la planète Terre et interagissons toutes les heures, voire minutieusement, avec d’autres personnes ou avec certaines « inventions de l’humanité ». Nous obéissons tous, dans notre existence, aux mêmes lois de la vie (nous naissons, grandissons, vieillissons et mourons). Et, en même temps, chacun de nous est profondément individuel et vit selon ses propres lois, qui sont basées sur nos propres besoins.
Mais je pense que peu de " des gens ordinaires" - ceux qui ne sont pas liés aux sciences de l'homme - réfléchissent à ce qu'est une personne, pourquoi elle vit de cette façon et pas autrement, pourquoi elle se développe d'une certaine manière, pourquoi elle accomplit certaines actions. Il existe de nombreuses versions de la façon dont l’homme est apparu sur Terre. Il s'agit de la version classique de Charles Darwin, qui prétend que l'homme est un produit de l'évolution biologique, qui a transformé le singe en une créature humanoïde, et de la version sur l'origine divine de l'homme, et de la théorie extraterrestre de l'origine de la vie et de bien d'autres. autres.
Cependant, les adeptes de toutes les théories reconnaissent une chose : l'homme existe sur Terre en développement constant. Le développement est le résultat de nombreux besoins et exigences de l’Homo sapiens et, en même temps, constitue lui-même son besoin urgent. Il est surprenant et très important qu'au cours du processus de développement, une personne « se transforme » non seulement elle-même, mais aussi le monde qui l'entoure. C'est la caractéristique de l'Homo sapiens en tant qu'espèce.
Il ne fait donc aucun doute que l’homme est un être biologique. Son corps possède sa propre physiologie et anatomie, il obéit aux lois universelles de la vie. De plus, au cours du processus d'évolution, c'est l'essence biologique de l'homme qui a subi d'énormes changements - il a commencé à marcher sur deux jambes, la structure de sa main a changé, son appareil visuel s'est amélioré, etc.
Mais, et c’est très important, une personne n’est pas seulement une coquille biologique. Ce n’est pas sans raison que tous les scientifiques affirment unanimement que les humains sont des êtres biosociaux. Autrement dit, ils ont de telles inclinations qui ne peuvent être développées que dans la société. Ceux-ci, aussi surprenant que cela puisse paraître à première vue, incluent la capacité de parler, ainsi que ce qui distingue une personne d'un animal - la capacité d'interagir avec d'autres personnes. Et au cours de cette interaction, expérimentez et exprimez vos émotions, pensez, existez de manière fructueuse dans la société, en soutenant ses fondements et, en même temps, en la changeant. Cette dernière capacité « la plus élevée » d'une personne est déterminée par son évolution culturelle, qui permet de passer d'Homo sapiens à un individu - un membre à part entière de la société.
Ainsi, l’homme en tant que type d’être vivant sur la planète Terre est le produit d’une évolution biologique, sociale et culturelle. Ses besoins et besoins (biologiques, sociaux, spirituels) obligent une personne à se développer constamment. En conséquence, non seulement lui-même se développe, mais aussi le monde qui l’entoure – naturel et social. Bien entendu, nous disposons d’un énorme potentiel : les réalisations de l’humanité sont impressionnantes et admirables. Cependant, en cours de route, nous commettons également des erreurs colossales. Équilibrer les réussites et les défaites, trouver un juste milieu, penser non seulement à soi, mais aussi au monde qui l'entoure - c'est, à mon avis, le besoin le plus élevé. l'homme moderne, prétendant être appelé non seulement une personne ou un individu, mais une personnalité.
La relation entre les principes spirituels et physiques, biologiques et sociaux chez l'homme.
Ainsi, contrairement aux animaux, les humains ne se caractérisent pas simplement par un mode de vie de groupe et, par conséquent, par une communication constante entre les personnes. Tout d'abord, c'est caractéristique de lui interaction symboliquement médiatisée(communication), et cette interaction implique à la fois les générations vivantes et passées. Et c’est cette interaction qui détermine en fin de compte les formes et les modes de vie (c’est-à-dire les relations sociales, économiques, familiales, politiques, religieuses et autres) d’une personne. Le summum de l'indépendance d'un symbole se produit lorsque sa « matière », initialement sans rapport avec le signifiant, commence à jouer un rôle significatif. L'exemple le plus clair en est poésie.
L'homme, naturellement, ne cesse pas d'être biologique un être - comme tous les êtres vivants, il naît et meurt, se nourrit, équipe son foyer, laisse derrière lui une progéniture. Cependant, il ne naît pas dans un trou, ne se nourrit pas dans la forêt, et même un processus aussi naturel que manger s'effectue non pas à l'aide d'« outils » purement biologiquement hérités - les doigts et les mains, mais avec l'aide de tel culturel objets tels que cuillère, fourchette, assiette, etc. Ainsi, chez l'homme il faut affirmer une certaine unité biologique Et sociale nature. La question de la relation entre ces deux principes chez une personne est encore aujourd'hui très controversée, de sorte que les représentants de différentes écoles sociologiques y donneraient des réponses très différentes, voire opposées. Oui, du point de vue sociale-darwinisme, des facteurs de la vie biologique tels que la lutte pour l'existence, la sélection naturelle, etc., sont universels pour toute communauté d'êtres vivants et déterminent donc la vie de la société humaine. Du point de vue marxiste En sociologie, au contraire, la compétition mutuelle et l'inimitié entre les personnes sont en fin de compte générées par des relations sociales très spécifiques et historiquement transitoires (« aliénées »), donc, sous une certaine structure sociale, elles peuvent disparaître. Selon les données modernes, beaucoup semblent congénital Les caractéristiques d'une personne, à y regarder de plus près, s'avèrent au contraire entièrement d'origine sociale. Par exemple, le célèbre sociologue E. Durkheim a montré que même une caractéristique apparemment purement biologique d'une personne, comme la taille du crâne, s'avère en moyenne dépendre des caractéristiques socio-économiques de la société dans laquelle elle a été formée, en particulier sur le degré de développement de cette société de division du travail. Plus cette division est élevée, plus dans une plus grande mesure dans cette société, les tailles des crânes masculins et féminins diffèrent, deuxièmement, il existe une grande dispersion des tailles des crânes parmi les représentants du même sexe ; Cependant, l’inverse est également vrai : une grande partie de ce qui semble être un phénomène purement social (structure de leadership en petits groupes, etc.), selon la sociobiologie moderne, existe déjà dans les communautés animales.
Conscience. Intelligence. La conscience peut être définie comme la connaissance et la capacité d'une personne à décrire, à transmettre avec des mots ou à l'aide de tout autre système de signes compréhensible pour les gens, toute information. Étant donné que le principal système de signes d'une personne est le langage naturel (la langue que les gens parlent) et que la forme de son existence est la parole, la conscience est souvent associée à la connaissance du langage et à la maîtrise de divers types discours : oral, écrit, dialogique, monologue, quotidien, scientifique, etc. La connaissance peut également exister à un niveau inconscient, par exemple, stockée quelque part dans notre mémoire, mais au bon moment nous ne pourrons pas nous en souvenir.
Il existe une distinction entre la conscience collective et individuelle des personnes. La conscience collective comprend les connaissances que possèdent toutes les personnes ou tous les groupes de personnes, et la conscience individuelle comprend les connaissances dont dispose un individu. Les connaissances qui font partie de la conscience sont toujours stockées et transmises à l'aide de certains systèmes de signes, c'est-à-dire sous forme codée. C’est là que la connaissance humaine diffère de celle des animaux. En utilisant les termes déjà introduits ci-dessus, les connaissances qui font partie de la conscience peuvent être qualifiées d'indirectes (elles sont obtenues à l'aide de certains moyens ou instruments), et les connaissances qui ne sont pas incluses dans la conscience peuvent être qualifiées de directes. Les animaux n’ont donc qu’une connaissance directe.
La raison est la capacité d'une personne à penser, à prendre des décisions raisonnables et à agir conformément à celles-ci, et non sur la base d'émotions ou sous l'influence d'influences extérieures. Un comportement humain qui est à l’opposé d’un comportement raisonnable est appelé impulsif. Les animaux se caractérisent uniquement par un comportement impulsif, et les humains, en plus d'un comportement impulsif, se caractérisent également par un comportement raisonnable. Parfois, l'esprit est compris comme les capacités intellectuelles supérieures d'une personne, et dans ce cas, l'esprit est pratiquement identifié avec l'intellect d'une personne.
Conscient et inconscient représentent les deux faces d’un même complexe de la psyché humaine. Ces concepts psychanalytiques appartiennent au domaine d'étude de la psychologie générale. On oppose généralement le conscient à l'inconscient, mais du point de vue de la recherche psychanalytique, ces concepts sont considérés comme un tout, mais à différents niveaux.
La conscience (ou conscience) est l'une des formes de réflexion de la réalité objective sur le psychisme humain. Du point de vue de l'approche historico-culturelle du problème de l'inconscient et du conscient, ce dernier se caractérise par la présence d'un lien intermédiaire entre la conscience et la perception de la réalité objective. Ce maillon intermédiaire, ce sont les éléments de la pratique historique et sociale, qui nous permettent de construire une image objective du monde qui nous entoure.
Inconscient (ou subconscient, inconscient) signifie processus mentaux, qui ne se reflètent pas dans la conscience humaine et ne sont pas contrôlés par elle. Caractéristique l'inconscient est l'absence contrôle subjectif: ce terme peut désigner tout ce qui n'est pas un objet de conscience pour une personne.
Dans la théorie du conscient et de l'inconscient, il existe plusieurs types de manifestation de l'inconscient :
· motivation inconsciente (c'est-à-dire envie d'agir), véritable signification qui n'est pas reconnu en raison de son caractère inacceptable d'un point de vue social ou de sa contradiction avec d'autres motifs ;
· les stéréotypes et atavismes comportementaux, élaborés à un tel degré d'automatisme qu'il n'est pas nécessaire d'en prendre conscience dans une situation familière ;
· la perception subliminale, qui défie la conscience car elle contient une grande quantité d'informations ;
· les processus supraconscients, qui sont l'intuition, l'inspiration, la perspicacité créatrice, etc.
Existence humaine.
Formes fondamentales d'être :
1) L'existence de processus naturels, ainsi que de choses produites par l'homme.
2) L'existence de l'homme.
3) Existence spirituelle.
4) Existence sociale.
L’aspect individuel de l’existence humaine (considère la vie d’une personne de sa naissance à sa mort). L'existence dépend de données naturelles, de conditions socio-historiques. La première condition préalable à l’existence humaine réside dans les besoins de son corps. Dans le monde naturel, l’homme existe en tant que corps et dépend des cycles de développement de la nature. Pour donner vie à l’esprit, il faut donner vie au corps. L’aspect personnel de l’existence humaine est l’assimilation par l’individu des acquis de la culture humaine. L’égoïsme des besoins est couvert par les actions et les actions d’un « être cultivé ».
Existence sociale : La vie de la société associée à l'activité et à la production de biens matériels. Au centre de l'existence sociale se trouve le travail. L'activité humaine : l'activité est une forme humaine de relation active avec le monde environnant, associée à un changement et à une transformation intentionnels. monde extérieur, et la personne elle-même. Structure de l'activité humaine : Le sujet, avec ses objectifs, ses motivations et ses besoins, ses intérêts, ses connaissances et ses compétences. Un objet est quelque chose vers lequel est dirigée une activité. Types d'activité humaine :
1) Activité matérielle.
2) Activités de transformation sociale (politiques et activité légale régulant la vie sociale des personnes).
3) Spirituel.
4) Communicatif (processus de communication).
5)Activité de jeu.
6) Activités au service des gens.
Besoins humains : matériels et spirituels, réels et imaginaires. Un besoin représente un besoin humain, qui est un élément nécessaire à sa pleine existence. Les besoins d’une personne se manifestent le plus souvent dans les motivations de ses activités.
Science moderne distingue les types de besoins suivants :
1. Biologique (matériel, organique) – les besoins de l’individu en matière de vêtements, de nourriture, de logement, etc.
2. Social – les besoins de chaque personne activités sociales, communication avec d'autres personnes, reconnaissance publique, renommée, etc. etc.
3. Spirituel (cognitif, idéal) - c'est le besoin de connaissance, de création, d'analyse philosophique, de réalisation créative.
Tous les besoins humains sont interconnectés. Les besoins sociaux sont donc le résultat d’une synthèse de besoins spirituels et matériels. Pour la plupart des gens, les besoins sociaux sont souvent déguisés en besoins spirituels - donc une personne, guidée par le désir de reconnaissance sociale (besoin social), utilise pour cela la réalisation créatrice (besoin spirituel).
Les besoins de chaque niveau suivant ne sont disponibles pour une personne que lorsqu'elle satisfait tous les précédents : si les besoins alimentaires ne sont pas satisfaits, le désir d'épanouissement créatif ne surgira pas.
Réel et imaginaire
Il existe également des types de besoins tels qu'authentiques et imaginaires. Les besoins véritables sont les besoins auxquels une personne répond par elle-même. Si une personne souhaite se lancer dans la musique, il s’agit d’un véritable besoin. S’il commence à jouer de la musique après avoir été influencé de l’extérieur – parents, amis, société –, un tel besoin devient imaginaire.
Tous les besoins humains doivent être raisonnables, car tous les besoins humains ne peuvent pas être satisfaits en peu de temps et ils ne doivent pas s'opposer aux fondements moraux et moraux de la société.
Capacités humaines. Les capacités des personnes sont divisées en types, principalement selon le contenu et la nature de l'activité dans laquelle elles se manifestent. Distinguer capacités générales et spéciales.
Les capacités générales sont appelées d'une personne, qui se manifestent à un degré ou à un autre dans tous les types de ses activités. Il s’agit des capacités d’apprentissage, des capacités mentales générales d’une personne et de sa capacité à travailler. Ils reposent sur des compétences générales nécessaires dans chaque domaine d'activité, notamment comme la capacité de comprendre des tâches, de planifier et d'organiser leur exécution, en utilisant les moyens disponibles dans l'expérience d'une personne, pour révéler les liens entre les choses avec lesquelles le l'activité concerne, maîtriser de nouvelles techniques de travail, surmonter les difficultés sur le chemin du but.
Sous compréhension particulière des capacités, qui se manifestent clairement dans des domaines d'activité individuels et particuliers (par exemple, scène, musique, sport, etc.).
La division des capacités générales et spéciales est conditionnelle. En fait, nous parlons d’aspects généraux et particuliers des capacités humaines qui existent en interconnexion. Les capacités générales se manifestent par des capacités spéciales, c'est-à-dire par des capacités pour une activité spécifique et spécifique. Avec le développement de capacités spéciales, leurs aspects généraux se développent également.
Les capacités spéciales élevées reposent sur un niveau suffisant de développement des capacités générales. Ainsi, les capacités poétiques, musicales, artistiques, techniques et autres élevées reposent toujours sur un niveau élevé de capacités mentales générales. Dans le même temps, avec à peu près le même développement des capacités générales, les personnes diffèrent souvent par leurs capacités particulières.
Les élèves qui ont des capacités d’apprentissage général élevées les présentent souvent de la même manière dans toutes les matières scolaires. Cependant, souvent, certains étudiants se révèlent particulièrement capables de dessiner, d'autres - de musique, d'autres - de conception technique et d'autres encore - de sport.
Parmi des gens exceptionnels Il existe de nombreuses personnalités connues avec un développement diversifié de capacités générales et spéciales (N.V. Gogol, F. Chopin, T.G. Shevchenko).
Chaque capacité a sa propre structure, elle se distingue propriétés principales et auxiliaires.
Ainsi, les principaux facteurs des capacités littéraires sont les caractéristiques de l'imagination et de la pensée créatrices, des images visuelles vives de la mémoire, le développement de sentiments esthétiques et le sens du langage. En mathématiques - la capacité de généraliser, la flexibilité des processus de pensée, la transition facile du train de pensée avant vers arrière. En pédagogique - tact pédagogique, observation, amour des enfants, besoin de transfert de connaissances. Dans les arts - caractéristiques de l'imagination et de la pensée créatrices, propriétés de la mémoire visuelle qui contribuent à la création et à la préservation images lumineuses, le développement de sentiments esthétiques qui se manifestent dans une relation émotionnelle avec ce qui est perçu, des traits de personnalité volitionnels qui assurent la transformation d'un projet en réalité.
Les manières de développer des capacités spéciales sont spécifiques. Par exemple, les capacités en musique et en mathématiques apparaissent plus tôt que les autres.
On distingue les éléments suivants niveaux de capacité:
- Reproductif - offre une grande capacité à assimiler les connaissances et à maîtriser les activités ;
- Créatif - assure la création de nouveaux éléments originaux. Il convient toutefois de garder à l’esprit que toute activité reproductrice comporte des éléments de créativité et que l’activité créatrice inclut également une activité reproductrice, sans laquelle elle est impossible.
L'appartenance d'une personne à l'un des trois types humains - « artistique », « mental » et « intermédiaire » (selon la terminologie d'I. P. Pavlov) - est déterminée par les caractéristiques de ses capacités.
L'avantage relatif du premier système de signalisation dans l'activité mentale d'une personne est caractérisé par le type artistique, l'avantage relatif du deuxième système de signalisation est le type mental, un certain équilibre entre eux est caractérisé par le type moyen de personnes. Ces différences dans la science moderne sont associées aux fonctions des hémisphères gauche (type verbal-logique) et droit (type figuratif) du cerveau.
Le type artistique se caractérise par la luminosité des images, le type pensant se caractérise par l'avantage des abstractions et des constructions logiques. Une même personne peut avoir des capacités différentes, mais l’une prévaut sur l’autre. En même temps personnes différentes on observe les mêmes capacités, qui ne sont cependant pas les mêmes en termes de niveau de développement.
L'activité humaine, sa diversité. En sciences sociales, l'activité est comprise comme une forme d'activité humaine visant à transformer le monde qui l'entoure,
Dans la structure de toute activité, il est d'usage de distinguer un objet, un sujet, un but, des moyens pour l'atteindre et un résultat. Un objet est quelque chose qui cette activité dirigé; le sujet est celui qui le met en œuvre. Avant de commencer à agir, une personne détermine le but de l'activité, c'est-à-dire qu'elle se forme dans son esprit une image idéale du résultat qu'elle s'efforce d'atteindre. Ensuite, lorsque l’objectif est déterminé, l’individu décide des moyens qu’il doit utiliser pour atteindre l’objectif. Si les moyens sont choisis correctement, alors le résultat de l'activité sera d'obtenir exactement le résultat recherché par le sujet.
Le principal motif qui motive une personne à agir est son désir de satisfaire ses besoins. Ces besoins peuvent être physiologiques, sociaux et idéaux. Conscients à un degré ou à un autre des personnes, ils deviennent la principale source de leur activité. Les convictions des gens quant aux objectifs à atteindre ainsi qu’aux principaux chemins et moyens qui y mènent jouent également un rôle majeur. Parfois, en choisissant ce dernier, les gens sont guidés par des stéréotypes développés dans la société, c'est-à-dire par des idées générales et simplifiées sur tout processus social (en particulier sur le processus d'activité). La motivation constante tend à reproduire des actions similaires de la part des personnes et, par conséquent, une réalité sociale similaire.
Il y a des activités pratiques et spirituelles. Le premier vise à transformer les objets de la nature et de la société qui existent dans la réalité. Le contenu de la seconde est un changement dans la conscience des gens.
Les activités pratiques sont divisées en :
A) matériel et production ;
B) socialement transformateur.
Les activités spirituelles comprennent :
A) activité cognitive ;
B) activité de pronostic de valeur ;
B) activité prédictive.
Selon les résultats obtenus, l'activité peut être qualifiée de destructrice ou créative.
L'activité a un impact énorme sur la personnalité, étant la base sur laquelle celle-ci se développe. Dans le processus d'activité, l'individu se réalise et s'affirme en tant que personne ; c'est le processus d'activité qui sous-tend la socialisation de l'individu. Ayant un effet transformateur sur le monde qui nous entoure, une personne non seulement s'adapte à l'environnement naturel et social, mais le reconstruit et l'améliore. L’histoire entière de la société humaine est l’histoire de l’activité humaine
Nature créatrice de l'homme. Considérant la nature de la créativité, retrouvez la relation entre créativité et personnalité. On dit qu'une personne agit dans la vie avant tout en tant qu'acteur, créateur et créateur, quelle que soit l'activité dans laquelle elle est engagée.
Dans l'activité, notamment dans l'activité créatrice, la richesse du monde spirituel et mental de l'individu se révèle : la profondeur de l'esprit et des expériences, le pouvoir de l'imagination et de la volonté, les capacités et les traits de caractère.
Pour confirmer ce qui précède, on peut citer les propos de nombreux psychologues célèbres, par exemple :
1. Le psychologue russe B.G. Ananyev estime que la créativité est un processus d'objectivation du monde intérieur d'une personne. L'expression créatrice est une expression du travail intégral de toutes les formes de vie humaine, une manifestation de son individualité.
2. Le philosophe religieux russe N.A. Berdiaev écrit à ce sujet : « La personnalité n'est pas une substance, mais un acte créateur. »
3. Le psychologue existentiel américain R. May souligne que dans le processus de créativité, une personne rencontre le monde. Il écrit : « …Ce qui se manifeste comme créativité est toujours un processus… dans lequel se réalise la relation entre l’individu et le monde… »
Quelques caractéristiques de l'activité créative :
1. Le côté subjectif de la considération de l'activité créatrice est celui si une personne découvre par elle-même quelque chose qui est déjà connu de l'humanité, mais nouveau pour elle. De ce point de vue, l’apprentissage, s’il n’est pas un processus de mémorisation mécanique d’un certain corpus de connaissances, mais une activité transformatrice active, est aussi de la créativité.
2. Selon les scientifiques, une personne créative est capable de résoudre des problèmes complexes et non triviaux, d'opérer avec des informations contradictoires et de discerner les significations profondes de ce qu'elle perçoit. Les personnes créatives ont tendance à apprécier le processus de résolution d’un problème.
La science moderne, compte tenu de la nature de la créativité, reconnaît que toute personne a la capacité d’accomplir des activités créatives. Cependant, les capacités peuvent se développer ou disparaître. Que doit faire un jeune pour développer ses capacités créatives ? Bien sûr, maîtriser la culture : la langue, les connaissances, les manières de faire. L'expérience des générations précédentes, imprimée dans la culture, inclut l'expérience de l'activité créatrice. Nous devons apprendre à poser des questions ; résoudre des problèmes difficiles non standard ; envisager différentes solutions ; comparer des points de vue divergents ; communiquer avec l'art; développer l'imagination, la fantaisie; ne croire aucune affirmation, mais, en cas de doute, vérifier sa véracité ; appliquer divers moyens pour résoudre le problème ; recherchez leur meilleure combinaison et souvenez-vous des paroles du grand compositeur russe P.I. Tchaïkovski : « L'inspiration est un invité qui n'aime pas rendre visite aux paresseux. » Source supplémentaire d'informations sur la créativité.
sciences sociales à vocation humaine.Le sens de la vie humaine :
2) Le sens de la vie réside dans la vie elle-même.
Un objectif est une ligne directrice mentale vers laquelle sont orientées les affaires et les actions d’une personne. Le sens de la vie est perçu à travers la rationalité et la conscience de la vie. Si une personne imagine la direction de son chemin de vie, construit consciemment une hiérarchie de valeurs, détermine correctement ses capacités et s'efforce de les mettre en œuvre, elle fixe ainsi le sens de son existence. La philosophie a développé trois réponses principales à la question « quel est le sens de la vie humaine (?) » :
1) L’humanité n’a aucun but, c’est une erreur de la nature. L’homme se retrouve toujours confronté à une question insoluble sur le sens de son existence, car son existence n’a aucun sens. Cette philosophie s'appelle l'existentialisme. Conclusion : la vie n'a pas de sens. L'homme, contre sa volonté, est jeté dans ce monde et dans son destin. Il vit dans un monde extraterrestre, la vie est profondément irrationnelle, parce que... La souffrance prédomine dans la vie, les gens sont gâtés, défigurés par leur existence. Des problèmes attendent une personne à chaque étape. Le concept le plus important est la peur, accompagnée de mélancolie, de mélancolie et de désespoir. Une personne ressent un désaccord entre ce qu’elle est et ce qu’elle devrait être. La tâche d’une personne n’est pas de changer le monde, mais de changer son attitude à son égard. Homme libre porte la responsabilité de tout ce qu'il a fait et ne justifie pas ses actes par les circonstances.
2) Point de vue théologique : la finalité de l'homme dans le monde a une signification non biologique. Il faut croire en une âme immortelle, libérée du corps et connectée à l'infini.
3) le désir humain d'infini est satisfait par l'identification personne individuelle avec la société. Une personne en particulier meurt, mais la société continue d'exister. Le sens de la vie est de servir la société.
Le sens de la vie humaine :
1) Chaque personne devrait s’efforcer de préserver et de reproduire la vie.
2) Le sens de la vie réside dans la vie elle-même.
3) Une personne doit compléter l'existence biologique par une existence socialement significative. L'activité humaine doit être recherchée, reconnue et évaluée positivement par les autres.
La valeur de la vie humaine. La morale joue un rôle particulier dans la vie de la société et dans la régulation du comportement de ses membres. Il existe des valeurs morales humaines universelles - des idéaux. Les gens ont toujours apprécié la gentillesse, le courage, l'honnêteté et la modestie. La valeur morale la plus élevée est l’amour du prochain. Chacun est responsable de ses actes. Des principes moraux solides sont les valeurs humaines universelles de bonne moralité. Qu'est-ce que le bien et le mal ? Le bien est compris comme quelque chose qui contribue à l’amélioration de la vie, à l’élévation de la personnalité d’une personne et à l’amélioration de la société. Si une personne est gentille, elle doit venir en aide à une autre non pas dans un souci de profit, mais par devoir moral. Le mal est constitué de tous les phénomènes négatifs (violence, tromperie, cruauté, etc.). Exemple : tout le monde est assis dans le bus, mais grand-mère est debout. Ainsi, le bien et le mal sont les concepts de base de l’éthique ; ils nous servent de guide pour maîtriser le vaste monde moral.
Phénomènes sociaux fondamentaux de la vie humaine. Un phénomène est un phénomène particulier, exceptionnel.
Le travail est une activité humaine ciblée visant à modifier et à adapter des objets de la nature et de la société pour satisfaire ses besoins et obtenir un résultat pratiquement utile.
L'activité professionnelle s'exerce sous l'influence de la nécessité et vise à satisfaire des besoins humains nombreux et variés. En même temps, le travail transforme la personne elle-même, l'améliore en tant que sujet d'activité et personnalité. Pour réussir, vous avez besoin de :
-compétence
-compétence
-connaissance
-initiative
-création
Jeu – ce mot combine un large éventail d’actions :
-sport
-Jeu d'enfant
-jeu en bourse
-la magie; culte religieux
-exercices militaires
-agir, etc.
Il s’agit d’une activité axée sur le processus plutôt que sur les résultats. Théorie biologique du jeu : le jeu est caractéristique des animaux, il repose sur des instincts de combat
-les autorités
-soins/soins
-le désir sexuel
- envie de répéter, etc.
Actuellement, la notion de jeu est largement utilisée dans les sciences : mathématiques, économie, cybernétique. Des modèles et des scénarios de jeu sont utilisés, diverses options pour le déroulement de divers processus sont jouées (jeux d'entreprise).
Le jeu est considéré : une activité sans but et inutile, excusable seulement dans l'enfance par une connaissance ludique, un principe universel de formation de la culture, la base des relations humaines à toute époque, une manière d'être des œuvres d'art.
L’énorme importance du jeu pour satisfaire la curiosité et façonner le monde spirituel des enfants est bien connue. La particularité du jeu est sa bidimensionnalité. Le joueur réalise une action réelle, mais c'est aussi une action conditionnelle, imaginaire. Le joueur croit et ne croit pas simultanément à la réalité de la situation ; cela rend le jeu similaire à l'art : il simule des situations et propose des solutions symboliques conventionnelles.
L'activité et la communication sont les deux faces du social. l'existence humaine, son mode de vie. La réalité et la nécessité de la communication sont déterminées par les activités de vie communes des personnes. Pour vivre, les gens sont obligés d’interagir. C'est dans le processus de communication et seulement à travers la communication que l'essence d'une personne peut se manifester ; La socialisation d'un enfant commence par la communication ; l'éducation et la formation se réalisent par la communication. Dans le même temps, la communication est un type particulier d'activité (activité communicative). Les activités sont enrichies par le processus de communication, de nouvelles connexions et relations entre les personnes y apparaissent, il s'agit d'un processus complexe et multiforme.
La communication est un phénomène particulier, une méthode de relations mutuelles spécifique aux sujets, une manière de l'être humain dans ses relations avec autrui. La communication inclut toute la profondeur perçue de l'implication mutuelle des personnes.
Communication et communication
La communication est l'échange d'informations sans retour d'information ; la communication est beaucoup plus large :
- le mécanisme de transmission et les changements de perception
-les sujets sont actifs, entrent consciemment en contact
-l'information est modifiée, complétée, clarifiée (elle est activement exploitée)
-l'information devient disponible pour tous les participants à la communication. La communication s'enrichit, la communauté se renforce (envoi d'un message télégraphique, un homme politique s'exprimant à la radio).
Fonctions de communication :
- processus d'information (alignement des niveaux de conscience, désir de comprendre les points de vue et les attitudes, pour arriver à certains résultats)
-émotionnel-communicatif (compréhension mutuelle, rapprochement des États, renforcement ou affaiblissement mutuel, polarisation)
-contrôle-réglementaire (interaction, influence mutuelle, ajustement mutuel des actions).
Différents types de communication :
La communication est tout un monde, riche et diversifié, ses possibilités sont inépuisables.
I. par type de public :
· dialogue
· communiquer dans grand groupe
avec masse
· communication anonyme
· intergroupe
II. par type de partenaire :
entre de vrais sujets
représentant (diplomatie)
sujets réels et partenaires illusoires (jouets, animaux)
un sujet réel avec un partenaire imaginaire
communication entre partenaires imaginaires
Travail et activité de travail.. Le travail est une activité visant le développement humain et la transformation des ressources naturelles en avantages matériels, intellectuels et spirituels. Une telle activité peut être exercée soit sous la contrainte, soit par motivation interne, ou les deux. Au cours de son évolution, le travail est devenu beaucoup plus complexe : l'homme a commencé à effectuer des opérations plus complexes et plus variées, à utiliser des moyens de travail de plus en plus organisés, à fixer et à atteindre des objectifs plus élevés. Le travail est devenu multiforme, diversifié et parfait.
Dans le contexte de l'utilisation de ressources et de moyens de travail plus avancés, l'organisation du travail a un impact croissant sur l'environnement, parfois au détriment de l'environnement. C'est pourquoi aspect environnemental dans activité de travail prend un nouveau sens.
Travail conjoint des gens est plus que la simple somme de leur travail. Le travail en commun est également considéré comme une unité progressive des résultats totaux du travail. Interaction humaine avec matériaux naturels, les moyens de travail, ainsi que les relations dans lesquelles les gens entrent - tout cela s'appelle la production.
Caractéristiques du travail moderne :
§ Augmentation du potentiel intellectuel le processus de travail, qui se manifeste par le renforcement du rôle du travail mental, la croissance de l'attitude consciente et responsable de l'employé envers les résultats de ses activités ;
§ Augmenter la part du travail matérialisé associé aux moyens de travail, est déterminé par les réalisations du progrès scientifique et technologique et, avec les capacités physiques limitées d'une personne, constitue un facteur décisif dans la croissance de la productivité et de l'efficacité du travail ;
§ Aspect ascendant processus social . Actuellement, les facteurs de croissance de la productivité du travail sont pris en compte non seulement l'amélioration des qualifications d'un travailleur ou l'augmentation du niveau de mécanisation et d'automatisation de son travail, mais également l'état de santé d'une personne, son humeur, ses relations au sein de la famille, l'équipe et la société dans son ensemble. Ce côté social les relations de travail complète de manière significative les aspects matériels du travail et joue un rôle important dans la vie humaine.
Jeu dans la vie humaine. Le jeu est l’un des principaux types d’activité humaine, avec le travail et les études. Elle est apparue dans sa vie depuis des temps immémoriaux et n'a pas encore été complètement résolue. Le jeu est présent en permanence dans la vie d’une personne, à toutes les étapes de sa vie. Il est difficile de surestimer le rôle du jeu dans l’enfance. Le jeu est l'activité principale d'un enfant. S.L. Rubinstein (1976) a noté que le jeu préserve et développe le côté enfantin des enfants, qu'il est leur école de vie et de pratique de développement. A. S. Makarenko (1958) pensait que « l’éducation d’un futur leader se fait avant tout par le jeu ». Selon D. B. Elkonin (1978), « dans le jeu, non seulement les opérations intellectuelles individuelles se développent ou se reforment, mais aussi la position de l'enfant par rapport au monde qui l'entoure change radicalement et un mécanisme se forme pour un éventuel changement de position et coordination de son point de vue avec d’autres points de vue possibles. » Pour un adulte, le jeu est également d'une grande importance. Le jeu a toujours captivé et attiré les gens. « Le monde entier est un théâtre et les gens qui y vivent sont des acteurs », disait W. Shakespeare. Le monde d’aujourd’hui est encore plus saturé de jeux qu’avant. Jeux, compétitions, tirages au sort et loteries remplissaient les programmes télévisés.
Jeu d'argent: machines à sous, cartes, roulette procurent d'énormes revenus aux propriétaires d'établissements de jeux de hasard. Jeux sportifs Le football et le hockey sont les divertissements les plus populaires et les participants ont un travail bien rémunéré. Le cinéma et le théâtre sont le spectacle, la détente et le divertissement préférés de tous. J. Huizinga (1938), à cet égard, soutient que « la culture humaine naît et se déploie dans le jeu, comme un jeu ». Au sens large du terme, un jeu recouvre l’activité humaine dans toutes ses manifestations. À partir de ces positions, une personne « joue » un conjoint et un parent, un enfant et une nounou, un patron et un subordonné. DANS différentes situations il remplit divers rôles sociaux. Dans le même temps, il peut jouer simultanément des rôles de statut, comportementaux, de démonstration, caractéristiques, situationnels et autres. De plus, il peut jouer lorsqu'il est ouvertement en compétition avec quelqu'un, et manipuler s'il tente d'induire en erreur.
Communication, communication - l'échange d'informations et la signification des informations entre deux ou plusieurs personnes. Dans la littérature psychologique et sociologique, communication et communication sont considérées comme des concepts qui se chevauchent mais qui ne sont pas synonymes. Ici, le terme « communication », apparu dans la littérature scientifique au début du XXe siècle, est utilisé pour désigner les moyens de communication de tout objet du monde matériel et spirituel, le processus de transfert d'informations de personne à personne (échange d'idées, d'idées, d'attitudes, d'humeurs, de sentiments, etc. dans la communication humaine), ainsi que le transfert et l'échange d'informations dans la société afin d'influencer les processus sociaux. La communication est considérée comme l'interaction interpersonnelle de personnes dans l'échange d'informations de nature cognitive ou affective-évaluative. Les principales fonctions de communication comprennent également le contact, conçu pour satisfaire le besoin de contact d’une personne avec d’autres personnes, et l’influence, qui se manifeste par le désir constant d’une personne d’influencer son partenaire d’une certaine manière. Par conséquent, la communication signifie influence, échange d’opinions, de points de vue, d’influences, ainsi qu’accord ou conflit potentiel ou réel.
Il existe un point de vue selon lequel la catégorie de base est la communication, qui se produit entre des personnes sous la forme d'une communication en tant qu'échange de formations de signes (messages). Mais il existe aussi une interprétation opposée de la relation entre les concepts de « communication » et de « communication », dans laquelle la catégorie principale est considérée comme la communication, et dans la structure de cette dernière, la communication (échange d'informations), l'interaction ( organisation de l'interaction et de l'influence), on distingue la perception (la perception sensorielle comme base de la compréhension mutuelle). Dans ce cas, la communication agit comme une sorte d'intermédiaire entre les informations individuelles et socialement significatives. Ici, dans les deux cas, malgré différences externes l'accent principal est mis sur le mécanisme qui transforme le processus individuel de transmission et de perception de l'information en un processus socialement significatif d'influence personnelle et de masse.