Philosophie de contrôle
1.Quel est le sujet de l’étude de la philosophie ? Pourquoi le sujet de la philosophie change-t-il constamment ou se remplit-il de nouveau contenu ? Nommer les grandes étapes et les principaux accents de la philosophie de l'Antiquité à nos jours.
Le terme « philosophie » vient des mots grecs phileo – amour et sophia – sagesse et signifie amour de la sagesse.
Le sujet de l'étude de la philosophie comprend quatre sections principales :
- ontologie (la doctrine de l'existence de l'univers)
- épistémologie (l'étude des connaissances)
- Humain
- société
Ainsi, la philosophie peut être définie comme l’étude de principes généraux l'existence, la connaissance et les relations entre l'homme et le monde. Tout d'abord, la philosophie est toujours formalisée sous la forme d'une théorie qui formule ses catégories et leur système, modèles, méthodes et principes de recherche. La spécificité de la théorie philosophique réside dans le fait que ses lois, catégories et principes sont de nature universelle, s'étendant simultanément à la nature, à la société, à l'homme et à la pensée elle-même. Dans ce dernier cas, la philosophie apparaît comme penser sur penser. Le sujet de la philosophie inclut certainement la réflexion sur la question de savoir ce qu’est la philosophie elle-même et l’étude de son histoire.Cependant, il est en constante évolution ou rempli de nouveau contenu car philosophie ancienne et la science (philosophie naturelle, philosophie de la nature) ne connaissait pas l'idée de développement au sens exact du terme, puisque le temps était alors pensé comme s'écoulant de manière cyclique et que tous les processus étaient perçus comme se déroulant selon un programme donné" depuis des temps immémoriaux » (émergence – formation – disparition – nouvelle émergence).
Les grandes étapes et les principaux accents de la philosophie de l'Antiquité à nos jours se retrouvent dans la philosophie antique, qui est passée par 4 étapes :
Étape 1 : Pré-socratique
du VIIe au Ve siècle avant JC (les célèbres philologues classiques allemands du XIXe siècle : Hermann Diels, Walter Crans ont introduit le terme « Présocratiques » pour désigner collectivement les écoles philosophiques naturelles). Elle est caractérisée comme une philosophie de la nature.
La découverte la plus importante de l'esprit humain pour les Grecs est la loi (Logos), à laquelle tout et chacun est soumis, et qui distingue le citoyen du barbare. Les théories cosmogoniques de la structure du monde sont également étayées. Sur la base de la compréhension de la substance du monde (ou de la première brique), les philosophes de la Grèce antique ont créé leurs théories cosmogoniques de la structure du monde (univers).
Étape 2 : Classique
(de la moitié du Ve à la fin du IVe siècle avant JC). Elle est qualifiée d’anthropologique, c’est-à-dire le problème central devient le problème de l'homme (sa connaissance et ses relations avec les autres). Il y a une transition de l'étude primaire de la nature à la considération de l'homme, de sa vie dans toutes ses diverses manifestations, et une tendance subjectiviste-anthropologique apparaît en philosophie.
Socrate, pour la première fois au centre de la philosophie, voit le problème de l'homme comme un être moral :
-révèle la nature de la moralité humaine ;
-détermine ce qui est le Bien, le Mal, la Justice, l'Amour, c'est-à-dire ce qui constitue l'essence de l'âme humaine ;
-montre qu'il est nécessaire de s'efforcer de se connaître précisément en tant que personne en général, c'est-à-dire personnalité morale et socialement significative.
Étape 3 : hellénistique
(fin IVe - IIe siècles avant JC). Associé au déclin de l'ancienne société esclavagiste grecque et à l'effondrement de la Grèce. La crise a conduit à la perte de l’indépendance politique d’Athènes et d’autres cités-États grecques. Athènes est devenue partie intégrante de l’immense puissance créée par Alexandre le Grand.
L'effondrement du pouvoir après la mort du conquérant a intensifié le développement de la crise, ce qui a provoqué de profonds changements dans la vie spirituelle de la société.
Les principaux problèmes de cette étape :
-moralité et liberté humaine, atteindre le bonheur ;
-les problèmes de capacité à comprendre le monde ;
-les structures du cosmos, le destin du cosmos et de l'homme ;
-relation entre Dieu et l'Homme.
Étape 4 : Romaine
(1er siècle avant JC - 5e-6e siècles après JC) Durant cette période, Rome commença à jouer un rôle décisif dans le monde antique, sous l'influence duquel la Grèce tomba. La philosophie romaine s'est formée sous l'influence de la période grecque, en particulier de la période hellénistique. Ceux. Le stoïcisme et l'épicurisme s'y développent, qui acquièrent leurs propres caractéristiques.
Pendant la période de déclin de l’Empire romain, la crise de la société s’est intensifiée, provoquant une catastrophe pour l’existence personnelle. L'envie de religion et de mysticisme s'est accrue.
4.Donner une brève description des enseignements philosophiques de Thalès, Cicéron, N. Cusanus, G. Leibniz, L. Feuerbach, I. Comte, G. Gadamer plan :
- - philosophe, direction ou courant ;
- - les principaux travaux ;
- -idées ou concepts principaux ;
- - des aphorismes et des dictons.
Thalès considérait l'eau comme le premier principe d'où toutes choses naissent et dans lequel elles se décomposent. Selon Aristote, cette affirmation reposait sur l’observation selon laquelle de nombreux objets nécessaires à la vie (nourriture, chaleur, graines, etc.) contiennent d’une manière ou d’une autre de l’humidité. Aristote attribue à Thalès les paroles : « tout est plein de dieux » et « une pierre (c'est-à-dire un aimant) a une âme et donc déplace le fer ». L'animisme inhérent à la philosophie de Thalès (parfois appelé hylozoïsme), c'est-à-dire la croyance selon laquelle la matière est imprégnée de vie et dotée d'une âme est caractéristique des représentants de la première école ionienne.
Cicéron Marcus Tullius (106-43 avant JC) - Homme politique romain, philosophe, orateur... Introduit dans la circulation scientifique le concept de « définition » (definitio) - « une définition est une explication brève et complète des caractéristiques distinctives de la chose que nous voulons définir », mais aussi « progrès » (progressio - ascension). En éthique et en théologie, il est un partisan du stoïcisme. J'ai essayé de résoudre le problème du devoir moral et du bénéfice personnel. La véritable essence de l’homme est comprise, selon Cicéron, à travers la philosophie pratique. Dans la vision esthétique du monde, l'éloquence habile, associée à la justification du contenu politique, juridique et moral élevé de l'oratoire, était interprétée dans une unité inextricable. Selon Cicéron, la profondeur philosophique basée sur les réalisations de la culture grecque est un attribut de la véritable éloquence pour tout Romain ; l'art de la parole fait partie intégrante du système de valeurs modernisé de la société romaine ; l'éloquence ne se suffit à elle-même que dans l'harmonie de la perfection de la forme et du courage civique ; La base des délices oratoires, selon Tsitsiron, ne peut être qu'une langue nationale qui élimine l'opposition des traditions linguistiques traditionnellement distanciées des couches sociales antagonistes.
Nikolaï Kouzanski (vrai nom - Nikolai Krebs (Krebs)) (1401-1464) - est né dans le village de Kuze, dans le sud de l'Allemagne, dans la famille d'un vigneron et pêcheur. Adolescent, il s'enfuit de chez lui et, avec l'aide du comte T. von Mander-Scheid, il reçut une excellente éducation : à partir de « l'école des frères vie commune" en Hollande, dont le programme comprenait les sept arts libéraux et langues et se terminant par les universités de Heidelberg, Padoue et Cologne.
L'idée culturelle philosophique traditionnelle de l'homme en tant que microcosme est remplie de nouveau contenu chez Nikolai K. Premièrement, il établit l'idéal d'une personne « libre et noble », qui incarne dans son essence l'essence de l'harmonie naturelle du monde, qui jette les bases de la tradition ultérieure des classiques humanistes : selon Nikolai K., « tout dans une personne est élevé au plus haut degré », et la nature humaine est conçue comme « la complétude de toutes les perfections générales et individuelles ». Deuxièmement, la considération par Nikolaï K. de la raison comme force cosmique divine anticipait dans une certaine mesure le concept de noosphère et ceux exprimés au XXe siècle. des idées sur l'activité humaine de fixation d'objectifs en tant que force à l'échelle cosmo-planétaire. Agissant comme le maillon central de la nature et le foyer de ses forces spirituelles, l’homme en tant que sujet connaissant se caractérise du point de vue d’un optimisme épistémologique fondamental : l’esprit humain (mens) est capable de reconstruire le « déploiement » de Dieu dans la nature de manière procédure cognitive.
Les idées de N. Cusansky, qui dans leurs points clés allaient à l'encontre de la tradition scolastique officielle, ont suscité des critiques théologiques, mais sa réponse « Apologie de l'ignorance scientifique » s'est avérée fructueuse, et non seulement il n'a pas été persécuté pour ses opinions, mais il mourut comme l'un des dirigeants les plus influents de l'Église romaine.
Leibniz Gottfried Wilhelm (1646-1716) - Philosophe, mathématicien, physicien, avocat, historien, linguiste allemand. Défendant sa propre position dans la dispute sur les sources de la connaissance (la polémique entre rationalistes et empiristes), sur la catégorie de substance (le monisme de Spinoza ou le dualisme de Descartes), Leibniz propose un système philosophique synthétique et original. Affirmant la souveraineté de la métaphysique par rapport à la théologie et aux mathématiques (elles se distinguent par la méthode et le sujet), il exige néanmoins des jugements des philosophes la rigueur et la validité des conclusions scientifiques des sciences naturelles.
Dans le contexte de ce qui était fondamental pour le XVIIe siècle. opposition entre empirisme et rationalisme Leibniz estime que les idées et les principes innés peuvent exister et existent effectivement sous une forme potentielle et inconsciente (habitudes innées, « logique naturelle », capacités et inclinations, « transformation »). Exposant son point de vue sur le problème des qualités primaires (idées simples), L. Eibniz soutient que les idées de qualités primaires se forment dans notre conscience avec la participation continue de l'activité de l'esprit, tandis que dans la réflexion, au contraire, le processus La formation d'idées simples ne se produit pas sans la participation de la sensualité.
Son élève Wolf contribua à la diffusion des idées de Leibniz en Allemagne. De nombreuses idées ont été adoptées par la philosophie classique allemande et ont également trouvé leur développement dans certains domaines de la philosophie occidentale moderne.
Ludwig Feuerbach (Feuerbach Ludwig) (1804-1872) - né le 28 juillet 1804 à Landshut (Bavière) dans la famille d'un éminent avocat - Paul von Feuerbach. Il étudia au gymnase de la ville et, en 1823, il entra à la Faculté de théologie de l'Université de Heidelberg. Insatisfait de la qualité de l’enseignement à Heidelberg, il poursuit ses études à Berlin, où il écoute les conférences de Hegel et devient son disciple pendant de nombreuses années, et complète ses études à la Faculté des sciences naturelles d’Erlangen.
Une nouvelle étape dans le développement idéologique de Feuerbach survint après 1839, lorsqu'il écrivit une critique de la philosophie de Hegel et son ouvrage le plus célèbre, « L'Essence du christianisme » (Das Wesen des Christentums, 1841), dans lequel il abat tout le poids des idées matérialistes. et, par conséquent, une critique athée des opinions chrétiennes et a développé une nouvelle « religion de l’amour ».
Feuerbach a également écrit ses œuvres : L'Écrivain et l'Homme. À la fin de sa vie, le penseur tomba dans la pauvreté, s'installa dans les environs de Nuremberg, s'intéressa à l'idéologie du marxisme et du socialisme et, deux ans avant sa mort, rejoignit le Parti social-démocrate. Un certain nombre de passages courants indiquent le lien entre les idées de Marx et les idées de Feuerbach.
Des idées similaires ont été développées par Marx dans ses célèbres « Thèses sur Feuerbach » (1845).
Emmanuel Kant (1724-1804) - est le fondateur de la philosophie classique allemande, a agi principalement en tant que scientifique majeur - astronome, physicien, géographe. Il a pris l'initiative de prouver la dépendance des marées à la position de la Lune, ainsi que de justifier l'hypothèse scientifique sur l'origine du système solaire à partir d'une nébuleuse gazeuse géante. Dans les œuvres de cette période (par exemple, dans « L'histoire naturelle générale et la théorie du ciel » (1755), Kant a agi en matérialiste et dialecticien spontané, justifiant l'idée d'auto-développement de la nature.
Mais la philosophie kantienne spécifique, qui a jeté les bases de toute la philosophie classique allemande, s'est formée dans la période dite critique, après la publication de trois "Critiques" - "Critique de la raison pure" (1781), "Critique de la raison pratique". (1788), « Critique des jugements d'aptitude » (1790). Toutes ces œuvres sont reliées par un seul concept et représentent les étapes successives de justification du système de l'idéalisme transcendantal (comme Kant appelait son système philosophique). « Transcendantal » (du latin transcendens – aller au-delà) Kant appelait tout ce qui était les conditions de toute expérience – formes de sensibilité, espace et temps, catégories de raison. Kant lui-même a qualifié la deuxième période de créativité de « critique » non pas tant parce que les œuvres principales de cette période étaient appelées « Critiques », mais parce que Kant s'est donné pour tâche de mener une analyse critique de toute la philosophie qui l'a précédé ; opposer l'approche critique dans l'évaluation des capacités et des capacités d'une personne avec le dominant devant lui, comme il le croyait, l'approche dogmatique.
Gadamer Hans-Georg (né en 1900) - Philosophe allemand, l'un des fondateurs de l'herméneutique philosophique. Professeur de philosophie à Leipzig (depuis 1939), recteur de l'Université de Leipzig (1946-1947), professeur de philosophie à Heidelberg (depuis 1949).
La signification philosophique de l'expérience herméneutique, selon Gadamer, réside dans le fait qu'elle comprend une vérité inaccessible à la connaissance scientifique. Dans un effort pour développer un concept de vérité correspondant à l'expérience herméneutique (dont les formes sont l'expérience de la philosophie, l'expérience de l'art et l'expérience de l'histoire), Gadamer se tourne vers le concept de jeu. L'interprétant dans un esprit anti-subjectiviste, il note également que le jeu a sa propre essence, qu'il implique les joueurs et les tient, et que par conséquent le sujet du jeu n'est pas le joueur, mais le jeu lui-même. Partant du fait que celui qui comprend est entraîné dans l'accomplissement de la vérité et que l'accomplissement herméneutique n'est pas notre action, mais « l'action de la chose elle-même », G. étend le concept de jeu au phénomène herméneutique et rend ce concept le point de départ pour comprendre ce qu’est la vérité.
Bibliographie
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5. Motroshilova N.V. La naissance et le développement des idées philosophiques, M. : Littérature politique, 2001.
L'étude de toute science commence par la définition de son sujet. La philosophie ne fait pas exception. En règle générale, la question de l’objet n’est pas abordée. Cela est peut-être dû au fait que les concepts d'« objet » et de « sujet » sont considérés comme identiques. Le mot « objet » dans la transcription latine signifie « sujet » (latin objectum - sujet).
Le concept d'objet est associé au concept de réalité objective qui existe indépendamment de l'homme. Un objet est une chose, un phénomène ou une partie distincte de quelque chose qui possède des propriétés et agit en relation avec d'autres choses ou phénomènes. Les objets et items peuvent être matériels (corps, choses, phénomènes, etc.) ou idéaux (concepts, pensées, idées, images, modèles, esprit, substance, absolu, etc.). Les objets de la philosophie sont aussi divers que la philosophie elle-même. Il peut s'agir de la réalité objective et subjective, du monde dans son ensemble ou du cosmos, de la substance ou de l'acdidenum, de la science ou de la religion, de l'homme et de sa relation au monde, du langage, de la conscience, de l'esprit, de Dieu, etc.
Le sujet de la philosophie, ce sont d'abord ces problèmes que telle ou telle philosophie résout, ces questions auxquelles elle donne des réponses, dont il existe, pourrait-on dire, une immense variété en philosophie. En général, le sujet de la philosophie est énoncé et créé par le sujet, mais pas arbitrairement, mais en fonction de l'objet étudié par la philosophie. Par conséquent, dans le domaine de la philosophie, d'une manière ou d'une autre, l'accent est mis sur les problèmes et les questions qui découlent de la connaissance de son objet et qui peuvent, dans une certaine mesure, être réduits à une certaine unité, reconnaissant le monde, l'homme , et la société comme sphère d'intérêts de la philosophie. En ce sens, le sujet de la philosophie est l'expression de diverses directions de la philosophie, gravitant vers la connaissance du monde (ontologie philosophique et cosmologie), de l'homme (anthropologie philosophique, personnalisme, existentialisme) et de la société (philosophie sociale). Souvent, le sujet extrêmement généralisé de la philosophie est le rapport de l'homme au monde avec la concrétisation du concept de monde : le monde extérieur (macrocosmos) et le monde interne, humain (microcosmos).
Malgré toutes les différences dans les philosophies énumérées, une certaine unité peut encore y être détectée. Le lien de connexion de cette unité peut être considéré comme l'identification de l'essence philosophique des phénomènes et des processus. Par exemple, le raisonnement et la réflexion sur le monde dans son ensemble en tant que sujet de philosophie devraient évidemment commencer par la définition du concept de « monde dans son ensemble », qui est l'un des plus vagues et provoque parfois une réaction négative, même en tant que concept. sujet de philosophie. Schopenhauer croyait que le sujet de la philosophie n'était pas « le monde dans son ensemble », mais le problème de l'essence du monde, tandis que les questions de la phénoménalité du monde constituent l'éventail des intérêts de la science et des sciences naturelles. En lien étroit avec les idées sur l'essence du monde se trouve l'idée d'être, qui exprime, comme l'ont déjà montré les Grecs de l'Antiquité, l'unité, l'intégrité et l'harmonie du monde. Par conséquent, le problème de l’être est souvent considéré comme le point de départ de la philosophie.
Un sujet de philosophie tout aussi ancien est le problème de l’homme, qui comprend les questions de nature, d’âme et de corps, de bien et de mal, d’honneur et de déshonneur. Révéler l'essence sociale d'une personne, c'est-à-dire sa dépendance directe de structures publiques a conduit au fait que le sujet de la philosophie est devenu les problèmes de la société. En tant que sujet de philosophie, on peut citer des problèmes et des questions liés à l'étude de la nature comprise comme une manifestation de l'existence (l'Univers, la matière, l'être, l'esprit, etc.). Ce serait une erreur de considérer comme équivalents tous les problèmes et toutes les questions qui font l’objet de la philosophie. Parmi eux, il y en a des déterminants, des déterminables et des accompagnants. Les premiers comprennent les problèmes de l'homme, le sens et les objectifs de l'histoire et de l'existence humaine, les questions religieuses et morales. Au second, les problèmes du monde, du savoir, du langage. Au troisième, les problèmes de philosophie naturelle. Mais tous sont importants et significatifs, en particulier dans l'environnement historique, tout aussi importants sont la diversité philosophique et le pluralisme de la philosophie, assurant le travail de la pensée philosophique dans des domaines et des sphères inaccessibles à d'autres formes de connaissance.
Le sujet de la philosophie est, dans une certaine mesure, un phénomène historique concret ; il évolue avec les changements de la pensée philosophique, les idées sur le monde, l'homme et la société changent et, par conséquent, les problèmes et les questions qui le composent (le sujet).
Partie 1. Fondamentaux de la métrologie
Métrologie, normalisation, certification
Irina Gennadievna Popova
Périodiques
Supplémentaire
- Burdun G.D., Markov B.N. Fondamentaux de la métrologie : Manuel. manuel pour les universités. – M. : Maison d'édition de normes, 1985. – 256 p.
- Korotkov V.P., Taits B.A. Fondements de la métrologie et théorie de l'exactitude des appareils de mesure - M. : Maison d'édition des normes, 1978. - 352 p.
- RMG 29-99 « GSI. Métrologie. Termes et définitions de base"
- Sergueïev A.G. Métrologie : manuel pour les universités / A.G. Sergueïev, V.V. Krokhine. – M. : Logos. 2000
- Zaidel, A. N. Erreurs de mesure grandeurs physiques /
AN Zaidel ; éd. Zh. I. Alferov. – L. : Sciences ; Léningr. département, 1985. - Rabinovitch S.G. Erreurs de mesure. –L. : Energie, 1978. 262 p.
- Hudson D. Statistiques pour les physiciens. /Trans. de l'anglais V.F. Grushin ; éd. MANGER. Leukine. – M. : Mir, 1970. 193 p.
- Technique de mesure
- Métrologie – supplément à la revue « Measurement Technology »
- Nouvelles du Suprême les établissements d'enseignement. Instrumentation
- Automatisation et contrôle à distance
Boris Moiseevich Kerbel
Editeur : R.V. Firsova
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L’étude de la philosophie vise à aider à transformer les opinions spontanées d’une personne en un système plus réfléchi. Bien sûr, vous pouvez vivre sans philosophie, mais si vous vous efforcez d'aller au-delà du cadre étroit des idées quotidiennes, vous ne pouvez pas vous passer de philosophie. Il incarne l'expérience conscience humaine la paix, la recherche de la vérité, la réussite créative. La philosophie est une pensée libre.
Poème de H. Kalau « Développement »
Du club à bombe atomique:
OMS? Qui? Pour quoi?
Du leader au président :
Dans quelles mains est le pouvoir ?
Qui décide ?
Des dominos des factures à
ordinateur:
À qui profite-t-il ?
De l'idolâtrie à
Marxisme:
Comment vit une personne ?
Combien vraiment
Nous nous sommes éloignés du royaume des animaux
Cela dépend de nos réponses.
Philosophie(« amour de la sagesse » du grec phileo - amour et sophia - sagesse) - un type spécial activités théoriques(qu'est-ce que la sagesse et comment se lier d'amitié avec elle).
Essence philosophie : la philosophie est la doctrine des principes les plus généraux d’explication du monde et de l’activité humaine.
Le développement de la pensée théorique et la formation de la philosophie représentent un long processus dont les conditions préalables peuvent être trouvées dès les premiers stades. Société humaine. Les systèmes philosophiques les plus anciens, qui tentaient de trouver une réponse à la question de l'origine, de l'essence du monde et de la place de l'homme dans celui-ci, avaient une longue préhistoire, mais ils sont apparus au stade comparatif des rapports de classes, et ils est apparu au stade relativement développé des relations de classe.
Déjà dans les conditions d'une communauté tribale, complètement dépendante de la nature, l'homme a commencé à influencer le processus naturel, acquérant une expérience et des connaissances qui ont influencé sa vie. Le monde devient progressivement l'objet de l'activité humaine. Il n'était pas conscient de son attitude envers le monde et, bien entendu, ne pouvait pas l'exprimer sous des formes théoriques.
La séparation de l'homme du monde environnant s'est accompagnée de divers rituels magiques, symbolisant son désir de se connecter avec la nature. Le développement de l'activité pratique humaine présuppose l'amélioration de sa capacité de prospective, basée sur l'observation d'une certaine séquence d'événements et, ainsi, la compréhension de certains schémas phénomène naturel. Ce processus dépendait de nombreuses circonstances externes et de conditions internes caractéristiques de certaines zones et communautés.
Les points les plus importants qui influencent le déroulement de ce processus incluent la nécessité d'expliquer et de reproduire les résultats des connaissances. Le développement du langage et, surtout, l'émergence de concepts abstraits sont une preuve importante de la formation de la pensée théorique et de la formation des conditions préalables à l'émergence de conclusions générales, et donc de la philosophie.
La philosophie forme des positions ontologiques, épistémologiques et idéologiques concernant pensée-nature-société (c'est l'objet de la philosophie)
La difficulté est que la philosophie est à la fois une science et une vision du monde.
La philosophie est une science générale. Sa différence avec les privés est qu'il ne travaille pas directement avec le sujet. Il décrit simplement le sujet, explique le modèle et fait des prédictions pour l’avenir.
La philosophie est née dans une société de classes développée. Les systèmes philosophiques de l’Orient et de l’Occident sont extrêmement différents dans leurs différents sujets de philosophie.
Objet de philosophie– la réalité objective qui nous entoure, qui fait l'objet d'étude (nature, société (homme) et pensée).
Sujet de philosophie- l'angle sous lequel est envisagé l'objet de recherche (ontologie, épistémologie, éthique, anthropologie, autant de points de vue différents sur l'objet de la philosophie).
Le sujet de la philosophie est toujours une réponse aux questions de société. Par exemple, V Inde ancienne la question principale était : « Comment vivre pour réduire la souffrance ? À cette époque, l’Inde avait un système de castes dans lequel, par exemple, les membres de la caste inférieure de Shudra ne pouvaient pas changer de statut social. Le chagrin social étant grand, le sujet de la philosophie est devenu la question « Comment vivre ? » En Chine, les problèmes de la structure sociale de la société (lutte pour le pouvoir, chaos dans vie publique), donc le sujet de la philosophie était la question de l'ordre dans la société. Dans la Grèce antique, les esclaves pouvaient obtenir la liberté, le niveau de chagrin social était faible et, par conséquent, le sujet de la philosophie était l'ontologie, le monde qui l'entourait.
Le sujet de la philosophie est toujours une réponse à l'environnement. Hegel disait : « La philosophie est la carte de visite d’une époque », en d’autres termes, la philosophie est une époque capturée dans les pensées.
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SUJET ET OBJET DE PHILOSOPHIE
1.Comprendre la philosophie
2. Sujet de philosophie
3.Fonctions de la philosophie
- Comprendre la philosophie
La philosophie, du point de vue de B. Russell, est quelque chose d'intermédiaire entre la théologie et la science. Comme la théologie, elle consiste en des spéculations sur des sujets dont la connaissance exacte était jusqu'ici inaccessible, mais, comme la science, elle fait appel à la raison humaine plutôt qu'à l'autorité, qu'elle soit celle de la tradition ou de la révélation. Toute connaissance exacte, sauf son opinion, appartient à la science ; tous les dogmes, dans la mesure où ils dépassent la connaissance exacte, appartiennent à la théologie. Mais entre la théologie et la science, il existe une sphère qui est la philosophie. Presque toutes les questions qui intéressent le plus les esprits sont celles auxquelles la science ne peut répondre, et les réponses sûres des théologiens ne semblent plus aussi convaincantes qu'au cours des siècles précédents. Le monde est-il divisé en esprit et matière, et si oui, qu’est-ce que l’esprit et qu’est-ce que la matière ? Il est impossible de répondre à de telles questions en laboratoire. Les théologiens ont prétendu donner des réponses à ces questions, et des réponses très précises qui plus est, mais la certitude même de leurs réponses amène les esprits modernes à les traiter avec suspicion. Explorer ces questions, sinon y répondre, est une question de philosophie.
La science nous enseigne que nous pouvons savoir, mais que ce que nous pouvons savoir est limité, et si nous oublions tout ce qui se trouve au-delà de ces frontières, nous perdrons notre sensibilité à de nombreuses choses très importantes. La théologie, en revanche, introduit la croyance dogmatique et selon laquelle nous possédons des connaissances là où en fait nous sommes ignorants, et génère ainsi une sorte de manque de respect impertinent envers l’Univers.
La philosophie, en tant que quelque chose de différent de la théologie, est née en Grèce et au VIe siècle. avant JC e. Ayant vécu son histoire dans l’Antiquité, elle fut de nouveau absorbée par la théologie à l’époque de la montée du christianisme et de la chute de Rome. Durant sa deuxième grande période, du XIe au XIVe siècle, elle connaît la domination église catholique, si l'on ne parle pas des quelques grands rebelles, comme l'empereur - Frédéric 11 (1195-1250). Cette période fut clôturée par celle qui atteignit son apogée à l'époque de la Réforme. La troisième période – du XVIIe siècle à nos jours – est plus influencée par la science que toutes les précédentes. La philosophie moderne commence avec Descartes, pour qui la principale position incontestable était la position selon laquelle seuls soi-même et ses propres pensées existent, à partir de laquelle il faut conclure à l'existence monde extérieur. Ce n’est là que la première étape du développement qui a conduit, en passant par Berkeley et Kant, jusqu’à Fichte, pour qui tout n’est qu’une émanation du « je ».
- Sujet de philosophie
La question du sujet de la philosophie se pose dans le cadre du côté scientifique de la connaissance philosophique, c'est-à-dire la philosophie est considérée ici avant tout comme une science. Le sujet de la philosophie s'est formé historiquement.
L’ancienne conception de la philosophie était identique à la connaissance scientifique en général : le sujet était toute la réalité. L’objet de la philosophie commença à être esquissé et étudié au niveau de la « contemplation vivante ».
Pendant de nombreux siècles, la philosophie a agi comme une philosophie naturelle. Pendant longtemps, les sciences naturelles privées n'avaient pas de niveau théorique de connaissances dans leur structure
Théorique et spéculatif lié à la philosophie en tant que doctrine du général. La compréhension de la philosophie comme doctrine de l’universel (théorique) se retrouve déjà chez Aristote. Par la suite, le nom « métaphysique » (c’est-à-dire « après la physique ») a été établi après la « première philosophie » (Aristote). La métaphysique est devenue synonyme
Science philosophique sur les principes premiers, sur l'universel. Actuellement, le terme « métaphysique » a trois significations : ontologie ; la philosophie en général ; une méthode universelle opposée à la dialectique.
Le concept central dans la définition du sujet de la philosophie est « universel ». Qu'est-ce qui est universel ? La métaphysique, selon Kant, doit se fonder sur l’épistémologie, sur la doctrine de l’universel dans la pensée ; pour Hegel, l’universel existe exclusivement dans le domaine de la « pensée pure ». L'universel est pure pensée. Comprendre le sujet de la philosophie comme universel et la philosophie comme théorie de l’universel est généralement reconnu. Et avant comme aujourd’hui, l’interprétation même de « l’universel » est différente selon les systèmes philosophiques.
Historiquement, la troisième compréhension de la philosophie (après la « protoconnaissance » et la « métaphysique ») est associée à la démarcation définitive entre la philosophie et les sciences spéciales. Ainsi, la réflexion sur la question du sujet de la philosophie est associée à la clarification du rapport de la philosophie de certaines sciences dans l'aspect historique. Il existe deux concepts pour changer de sujet de philosophie. La notion de terrier de « débourgeonnage » ; la seconde est l’autodétermination substantielle de la philosophie. L'essence du premier concept est que le sujet de la philosophie en cours de développement savoir scientifique et la séparation des sciences particulières a dû « dégrouper », c'est-à-dire le contenu de la philosophie en tant que métaphysique et philosophie naturelle s'est avéré être « démonté, mais en partie - en tant que sciences distinctes ». La philosophie a fini par « se désintégrer » et se désintégrer. Selon ce concept, il s'avère que la philosophie ne peut pas avoir son propre sujet de connaissance et ne peut donc pas être une science indépendante. DANS le meilleur cas de scenario la philosophie se révèle dissoute dans la connaissance positive ; agit comme une doctrine sur la science en général et sur les méthodes de sciences particulières, c'est-à-dire ne dépasse pas les limites des connaissances privées cumulatives. Conformément au concept d'« autodétermination subjective de la philosophie », la formation de la philosophie en tant que science indépendante s'est achevée vers le milieu du XIXe siècle. Historiquement, la troisième compréhension de la philosophie est associée à la fin de la démarcation de la philosophie des autres domaines de la connaissance.
Le concept d'« éclosion » dresse un tableau de la formation de la philosophie finlandaise (l'apparition d'un sujet en elle), dans laquelle chemin historique la philosophie s’avère fondamentalement différente de toute autre science. En fait, la genèse de la philosophie en tant que science ne diffère pas fondamentalement du chemin suivi par les sciences privées vers leur autonomie.
Le sujet de la philosophie est l’universel dans le système « homme-monde ». Ce système comporte deux sous-systèmes : « le monde » et « l'homme ». La relation entre ces parties se divise en quatre aspects : ontologique, cognitif, axiologique et spirituellement pratique.
- Fonctions de la philosophie
Par « fonction », nous entendons :
1) méthode d'action ;
2) la méthode de manifestation de l'activité du système (connaissance philosophique)
3) types de problèmes à résoudre en relation avec une personne, un groupe social, une araignée, l'art et d'autres phénomènes de la réalité sociale.
L’essence de la philosophie est de réfléchir aux problèmes universels de l’homme. »
La philosophie se présente ainsi :
1) des informations sur le monde dans son ensemble et sur la relation d’une personne avec ce monde ;
2) un ensemble de principes de cognition, une méthode universelle d'activité cognitive.
Ainsi, ils distinguent :
1) idéologique ;
2) fonctions méthodologiques philosophie.
Les fonctions de vision du monde incluent les éléments suivants.
1) Fonction humaniste : aide à comprendre la vie, à trouver son sens et à renforcer son esprit.
2) La fonction socio-axiologique comprend les fonctions suivantes :
3) développement constructif de valeurs d'idées sur les valeurs (bonté, justice, vérité, beauté) ; formation d'idées sur l'idéal sopel (la relation entre l'individu et la société) ;
sous-fonction interprétative - interprétation de la réalité sociale ;
critique - critique des structures, des états de la réalité sociale, des écarts entre la réalité sociale et les idéaux.
4) Fonction culturelle et éducative. La fonction est capable de protéger une personne du cadre superficiel et étroit de la pensée quotidienne ; nourrir la capacité du sujet à ne pas contourner les contradictions cognitives.
5) Fonction d'information réfléchissante. Développement d'une vision du monde qui correspond au niveau moderne de la science, de la pratique historique et des exigences intellectuelles de l'homme.
Fonctions méthodologiques de la philosophie (relation avec la science) :
heuristique (formation d'hypothèses et de théories) ;
coordonné (coordination des méthodes) ;
contagieux (entre disciplines scientifiques) ;
logique-gnoséologique (les sciences spéciales ont besoin de logique, d'épistémologie et d'une méthodologie générale de la connaissance).
La philosophie comme science. Il reste une question sur la nature scientifique de la philosophie. Existe-t-il des similitudes entre les sciences spécialisées et la philosophie ou sont-elles fondamentalement différentes ? Les aspects scientifiques et rationalistes de la philosophie sont-ils révélés ou non ?
Un système de connaissances particulier est considéré comme scientifique ou lié au domaine scientifique s'il répond à certains critères,
Les critères scientifiques sont les suivants :
1) objectivité ;
2) rationalité ;
3) orientation essentialiste ;
4) connaissances systématiques ;
5) vérifiable.
Les critères de scientificité sont applicables à une partie du contenu de la connaissance philosophique, notamment à l'ontologie (philosophie de la nature), à l'épistémologie (épistémologie) et à la méthodologie de la connaissance scientifique.
Ainsi, la philosophie fait partie de la sphère scientifique de la connaissance, du moins une partie de son contenu ; et à cet égard, la philosophie est une science, un type de connaissance scientifique.
La philosophie comme idéologie. L'idéologie exprime toujours les intérêts de la société, ses principe principal- non pas le principe d'objectivité, comme dans les sciences naturelles, mais le principe de partisanerie. L’appartenance à un parti est la certitude de la position sociale du sujet.
Puisque la philosophie a un côté idéologique, elle est à la fois idéologie et science. La philosophie aspire à la connaissance scientifique du monde et en même temps à l'expression maximale des intérêts d'un sujet ou d'un groupe.
La philosophie comme savoir humanitaire. La philosophie appartient aux sciences humaines. Les exemples les plus frappants à cet égard sont les concepts de B. Pascal, S. Kierkegaard, L.I. Chestov.
L'objet des sciences humaines est l'individu, son monde spirituel et intérieur, ainsi que le monde associé des relations humaines et le monde de la culture spirituelle de la société. Études en sciences humaines monde spirituel personne par SMS.
L'Esprit (le sien et celui de quelqu'un d'autre) ne peut pas être donné comme une chose, mais seulement sous forme d'expression symbolique. L’action humaine est aussi un texte potentiel. Le texte et sa compréhension - particularité connaissances humanitaires. Le savoir humanitaire est indissociable de l’herméneutique dans la mesure où l’art d’interpréter des textes, l’art de comprendre l’individualité d’autrui y est associé ;
La connaissance philosophique est de nature humanitaire.
La philosophie comme art. Les œuvres philosophiques, tout comme les œuvres d'art, s'avèrent personnelles, exprimant la personnalité et les expériences du philosophe, son attitude face à la réalité. Les résultats de la philosophie sont étroitement liés, comme dans l'art, à l'individualité. Cette unicité de la connaissance philosophique est à la base du phénomène de rejet personnel et « interne » par les lecteurs de certains philosophes et d'attirance pour les œuvres d'autres (certains, par exemple, n'acceptent pas Hegel, mais se passionnent pour Sartre, d'autres - vice versa).
La parenté de la philosophie et de l'art et leur interpénétration jusqu'à la fusion est démontrée par le fait que les œuvres philosophiques ont souvent été créées sous la forme œuvres d'art(par exemple Platon, Nietzsche, Camus) et de nombreux poètes et écrivains exceptionnels (Pouchkine, Dostoïevski, Tolstoï) étaient des penseurs philosophiques.
La philosophie comme compréhension transcendante d'un objet. Le caractère transcendant est un aspect de la connaissance philosophique. « Transcendant » (du latin « franchir ») s'entend comme dépassant les limites de l'expérience possible, dépassant les limites de cette expérience, dépassant les limites de la conscience humaine. Le contraire de ce concept est « immanent ». La scolastique faisait la distinction entre les causes et les effets immanents et transcendants ; les premiers se déroulent dans les objets eux-mêmes, les seconds se situent en dehors de leur présence d'être. Le transcendantal entre dans la connaissance religieuse et la philosophie. La transcendance, bien qu’elle ne fournisse pas de connaissances définies et précises, comme la rationalité scientifique, est capable de capturer certaines des propriétés profondes de l’existence comprise (« l’ignorance connaissante »). La compréhension de la richesse du principe fondamental du monde se fait également par la méditation. En plongeant en elle-même, une personne à travers elle-même comprend le monde dans son principe fondamental, et en approfondissant ce principe fondamental, une personne se comprend de plus en plus. La méditation fait partie intégrante de la méthode philosophique générale de transcendance. La transcendance est étroitement liée au mysticisme, si nous entendons par là « quelque chose de mystérieux, d’inexplicable », « la croyance au surnaturel, au divin, au mystérieux ». Toute philosophie qui atteint les limites de l'incompréhensible et les idées sur le principe fondamental du monde, ses propriétés, ne peuvent que toucher aux domaines du surnaturel. Dans l'expérience mystique, le transcendant devient immanent. Le résultat de la transcendance philosophique – y compris la méditation et le mysticisme – est la foi philosophique. Il ne s’agit plus de science, mais de l’attitude psychologique d’un individu qui accepte quelque chose de déraisonnable et irréaliste. La spécificité de cette foi réside dans son sujet, qui s'avère être les principes fondamentaux du monde et de l'existence humaine.
La foi (en philosophie), selon Jaspers, est la conscience de l'existence par rapport à la transcendance. La vraie différence entre la philosophie et la pensée objective utilisée dans les sciences est que la philosophie, et elle seule, est caractérisée par la pensée transcendantale.
De ce qui précède, il s'ensuit que dans ses aspects individuels, ainsi que dans ses concepts individuels, la philosophie est similaire à la religion et au mysticisme en tant que types de connaissance.
Conférence 3
STRUCTURE DES CONNAISSANCES PHILOSOPHIQUES
1.Fondements historiques de la structuration de la philosophie
2.Structure moderne connaissances philosophiques
- Fondements historiques de la structuration de la philosophie
Au fur et à mesure que la philosophie, dans son développement historique, comprenait son contenu, définissait l'éventail des problèmes fondamentaux, développait des méthodes et des moyens de compréhension, fixait des buts et des objectifs, la structure de la connaissance philosophique a pris forme. Déjà la philosophie ancienne, devenue un système de connaissances indépendant, a acquis sa propre composition interne, sa propre structure. Aristote a résumé et regroupé les sections de philosophie comme suit :
philosophie théorique, son objectif est la connaissance pour la connaissance ;
philosophie pratique, son but est la connaissance pour l'activité ;
philosophie créative (pathétique), son objectif est la connaissance pour le bien de la créativité.
Aristote a classé l'éthique et la politique comme une philosophie pratique, la rhétorique et la poétique comme pathétiques. Aristote a placé les sciences théoriques au-dessus des sciences pratiques et pathétiques, et la première philosophie, bien sûr, avait la primauté absolue par rapport à toutes les autres disciplines théoriques. Chez les Stoïciens (IVe siècle avant JC), la philosophie commençait par la logique. Mais elle n'avait pas le statut d'une science indépendante, mais constituait une introduction à l'ensemble des sciences. Après la logique est venue la physique (l’étude de la nature), et après la physique est venue l’éthique (l’étude de l’homme, de ses chemins vers une vie sage et pleine de sens). Pour les stoïciens, l'éthique était d'une importance primordiale, car la logique (la doctrine de la connaissance) et la physique (la doctrine de la nature) ne faisaient que préparer les dispositions fondamentales et les conclusions de la philosophie sur le but et le destin de l'homme, sur ses relations. au monde éternel et infini. La structure proto-aristotélicienne de la connaissance est devenue la base de la schématisation disciplinaire de la philosophie dans son histoire future. À l'époque moderne, en termes de construction d'une métaphysique autonome, la théorie de la connaissance (épistémologie) a connu un développement fondamental. Dans les idées de l'époque, l'épistémologie était plus large que la logique, puisqu'elle considérait non seulement le niveau théorique abstrait, mais aussi le niveau sensoriel de la cognition (sensation, perception, représentation).
Ce que les philosophes anciens appelaient physique était appelé ontologie dans la philosophie des siècles suivants (la doctrine de l'être, ou l'origine de toutes choses).
Une tentative de repenser la structure de la connaissance philosophique a été faite par I. Kashi. Dans la Critique du jugement, il parle des trois parties de la philosophie et les relie aux trois « facultés de l’âme ». Il entend par eux les capacités cognitives, pratiques (désir, volonté) et esthétiques inhérentes à une personne dès sa naissance. Kant interprète donc la philosophie comme la doctrine de l'unité de la vérité, du bien et de la beauté, qui élargit considérablement sa compréhension étroitement rationnelle, tout comme les théories ou méthodologies de la connaissance scientifique exprimées d'abord par les Lumières, puis par les positivistes. Le champ de la philosophie est couvert par les questions suivantes.
Qu'est ce que je sais?
Que dois-je savoir ?
Que puis-je espérer ?
Qu'est-ce qu'une personne ?
La métaphysique répond à la première question, la seconde à la morale, la troisième à la religion et la quatrième à l’anthropologie. Kant souligne et définit la perspective de comprendre les problèmes anthropologiques comme les plus importants pour la philosophie ; Hegel, au contraire, estime que L'objectif principal la philosophie consiste dans la révélation dialectique de la structure catégorielle de l'esprit. Chez l'homme, Hegel voit tout d'abord la capacité de penser rationnellement. L’essence de l’homme réside dans la capacité de comprendre l’esprit rationnel. Donc la philosophie. Par conséquent, Hegel définit la philosophie comme la compréhension par l’homme de son essence. L'idéal d'une personne pour Hegel est une personne raisonnable qui connaît la réalité à l'aide de concepts et de catégories. Hegel distingue trois parties de la connaissance philosophique :
1) logique ;
2) philosophie de la nature ;
3) philosophie de l'esprit.
À la philosophie de l'esprit (objective, subjective, absolue), Hegel inclut un complexe de disciplines philosophiques sur l'État et le droit, la moralité et la moralité, sur l'histoire du monde, sur l'art, la religion et la philosophie elle-même. Ainsi, le système philosophique hégélien est universel ; il embrasse le monde de la culture humaine, la réalité dans toute sa diversité.
- Structure moderne de la connaissance philosophique
L'ontologie est la doctrine de l'être en tant que tel, des principes et formes fondamentaux de l'être, de son essence et de sa définition la plus générale. Une personne vit dans le monde réel, rempli de choses nombreuses et variées (grandes et petites, à long terme et d'un jour, vivantes et inanimées). Ils naissent et disparaissent, détruits et restaurés. C’est pourquoi les gens se posent depuis longtemps la question suivante : le vain scintillement des choses individuelles est-il une base unique, une fondation invisible qui les rend toutes vivantes, leur permet d’interagir et de se connecter. Pour déterminer la source de la vie, ce commencement qui donne à quelque chose la possibilité d'être, d'exister en multitude, d'apparaître, est né le concept d'être.
Les problèmes ontologiques sont des problèmes d’existence objective de la réalité, ce fondement indestructible sur lequel est construite la réalité quotidienne, qui nous est donnée par les sens.
Pour le début philosophes grecs la recherche de l'être est une recherche de la substance première à partir de laquelle toutes choses sans exception semblent faites (l'eau de Thalès, l'air d'Anaximène, l'aleurone d'Anaximaider, les éléments d'Empédocle, le feu d'Héraclite, les atomes de Démocrite, la graine d'Anaxagore). Le problème de la différence entre l'être réel et l'existence irréelle s'est avéré extrêmement pertinent dans la société ancienne (V-IV siècles avant JC), lorsque les gens ont commencé à perdre confiance dans les dieux traditionnels, les fondements et les normes du monde, la principale réalité de qui étaient des dieux, ont commencé à s'effondrer et la tradition. Les philosophes de l’école Éléatique ont développé l’ontologie comme une doctrine de l’être éternel, immuable, uni et rationnel. Parménide a étayé la thèse sur l'identité de la pensée et de l'être, en informant les gens de la découverte de nouvelle force, la force de l'opinion absolue, qui préserve le monde du chaos, apporte au monde stabilité et fiabilité. Par conséquent, l’homme trouva dans le monde antique une certaine confiance dans le fait que tout obéirait nécessairement
un peu d'ordre.
Pour le Moyen Âge, l’être est égal à Dieu, car c’est Dieu, selon les idées religieuses, qui crée tout et donne vie à tout. Depuis les XVIe-XVIIe siècles. le problème de l'être était considéré comme un problème de matière avec ses attributs les plus importants tels que l'espace, le temps, le mouvement, la causalité. Au 20ème siècle l'idée surgit que l'existence du monde ne peut être comprise qu'à travers l'existence de l'homme et qu'il est donc inutile de la chercher dans le domaine des sciences naturelles. Les recoins les plus profonds du monde ne peuvent être éclairés qu'en s'enfonçant plus profondément dans le courant. vie humaine, où l'objectif et le subjectif sont indissociables.
La deuxième section de la connaissance philosophique est la théorie de la connaissance (épistémologie). La théorie de la connaissance trouve son origine dans les enseignements philosophiques anciens. Déjà chez les penseurs anciens, nous trouvons des réflexions complexes sur la manière dont une personne reçoit des impressions sur le monde qui l'entoure, si elles sont vraies ou non, et s'il est possible de connaître la vérité.
L'épistémologie est étroitement liée à l'ontologie. Si pour la philosophie védique indienne le monde est construit de telle manière que l'illusion y règne, alors il est naturel que personne ordinaire, y compris et le scientifique ne touche jamais à la vérité, elle ne fait que tourner dans la roue des idées illusoires. La vérité n'est accessible qu'à une personne qui pratique le yoga de manière désintéressée et qui, grâce à cela, est capable d'expérimenter directement la vérité dans une vision spirituelle sans l'aide de mots et de concepts. Dans la tradition européenne, au contraire, le mot rationnel (logos), pensée conceptuelle est une forme adéquate d’expression de la vérité. Ainsi, Hegel soutenait que l’esprit est la véritable essence de l’être. Toutes les choses sont intelligentes en elles-mêmes et la logique représente leur vraie nature.
La troisième section de la philosophie est la logique, la méthodologie, la philosophie des sciences et la connaissance scientifique (épistémologie). Si l'épistémologie se préoccupe de savoir s'il est possible de connaître le monde, la logique et la méthodologie s'adressent directement à qui et quoi doit être fait pour y parvenir. savoir, c'est-à-dire qu'il se développe le plus moyens efficaces et les règles du processus de cognition. La méthodologie formule des principes, démontre des normes et des idéaux qui guident un scientifique dans sa compréhension du monde.
On peut énumérer de nombreuses méthodologies qui ont été établies au XXe siècle : positiviste, dialectique, phénoménologique, herméneutique, synergique. Chaque méthodologie est tout un monde d’idées et de débats théoriques. Se tourner vers la philosophie ouvre la possibilité d'élargir les horizons méthodologiques et crée une culture de pensée qui répond au niveau moderne de la science.
La philosophie des sciences se développe à partir de problèmes méthodologiques traditionnels, mais son éventail d’intérêts est plus large. Elle examine la place et le rôle de la science et des scientifiques dans la vie de la société. En réalité, la science n’est pas un phénomène si ancien dans la vie des gens. En tant que type spécialisé de production spirituelle et d'institution sociale, elle n'est apparue qu'au XVIIe siècle, mais depuis lors, son importance dans la vie de la société n'a cessé de croître et la figure du scientifique est devenue plus influente et significative. Comment se construit la communication entre les scientifiques, quels modèles du monde ils reconnaissent et lesquels ils rejettent, quelle est la relation entre les sciences naturelles et les connaissances humaines - toutes ces questions sont l'apanage de la philosophie des sciences.
La quatrième section de philosophie, formée au XVIIIe siècle. et se développe intensément aux XXe et XXIe siècles - c'est l'anthropologie philosophique et la philosophie de la culture. L'anthropologie philosophique tente de découvrir la place de l'homme dans le monde, d'établir la sienne et la qualité qui le distingue des animaux, de révéler l'essence guerrière de l'homme. Elle tente d'identifier les points communs et les processus d'ordre biologique, mental, spirituel et historique. développement social personne. "Qui sommes-nous, où allons-nous, où sont notre place et notre but dans l'Univers ?" - telles sont les questions qui occupent l'esprit des anthropologues philosophiques. Et le thème de la culture, qui est avant tout « une mesure du développement de l'homme lui-même », est étroitement lié à ces questions. La philosophie étudie la culture (en tant que seconde nature de l'homme, en tant que monde des significations et des valeurs humaines) dans toute l'étendue de la formation historique et dans toute la profondeur de ses spécifications structurelles. Local et universel dans les cultures, la nature et le mécanisme de la création culturelle, les modes de transmission de l'expérience socioculturelle, les relations entre culture et civilisation, culture et liberté, tels sont l'éventail des problèmes de la philosophie de la culture.
Une branche importante et traditionnelle de la philosophie est la philosophie sociale et la philosophie de l'histoire. La philosophie sociale est proche de la sociologie théorique ; elle examine l'organisation de la société, ses rapports avec la nature, les relations qui existent entre groupes sociaux, le rôle et la position d'une personne dans le système de connexions et de relations sociales. La philosophie de l'histoire attire l'attention du chercheur sur le problème forces motrices l'histoire, ses sources, ses buts, son début et sa fin.
Les deux dernières sections du monde de la philosophie sont l'éthique et l'esthétique. L'éthique est une théorie philosophique de la moralité qui étudie ce que sont le caractère et la nature humaine et comment ils se rapportent à l'idée de ce qui est approprié. L'éthique s'intéresse à l'origine de la conviction que nous devons être bons et non mauvais, à la nature générale de la moralité, du bien et du mal, à ce que sont l'honneur, la conscience, la culpabilité, et pourquoi la responsabilité fait partie intégrante de la liberté.
Et enfin, l’esthétique est la théorie de la beauté. L'esthétique en tant que discipline philosophique analyse le beau dans la vie et dans l'art, pose la question de savoir ce qu'est la beauté, où se trouvent ses sources et tente de le découvrir. lois internes beau.
Enfin, on peut dire que de nombreuses sciences humaines sont étroitement liées à la philosophie : psychologie, histoire, ethnographie ! critique littéraire, philologie. Mais j'ai cette connexion et cet entrelacement ! le lieu n'est que là où toutes ces disciplines s'élèvent au-dessus du matériel spécifique et font les plus grandes généralisations qui couvrent l'homme et le monde en général, dans leur interaction et leur interpénétration.
Quel est le sujet de la philosophie ?
Le sujet de la philosophie est universel dans le système « monde - homme ». Ce système, lorsqu'il est initialement subdivisé, se décompose en deux sous-systèmes relativement opposés mais interconnectés : le « monde » et « l'homme ». Chacune des parties, à son tour, est divisée en niveaux, et la relation entre ces parties en quatre aspects : ontologique, cognitif, axiologique, spirituel et pratique. Le sujet de la philosophie comprend l'universel dans l'existence matérielle et l'universel qui caractérise l'existence intégrale de l'homme (ici la différence avec les sciences particulières réside dans le degré de généralité des lois). Mais le sujet de la philosophie est encore plus différent du sujet des sciences privées qui étudient l’existence matérielle et l’homme, dans la mesure où il représente la relation de l’homme au monde, du monde à l’homme. Il est vrai (cela doit être particulièrement souligné) qu’une telle coupe transversale du sujet de la philosophie est également prise dans sa certitude universelle.
Si, par exemple, nous traitons de la relation cognitive d’une personne au monde, alors tout ce qui est inclus ici ne fera pas l’objet d’une philosophie. L'étude de méthodes particulières de conduite d'une expérience est aussi une étude du rapport de la pensée à l'être, mais ce n'est pas un aspect (moment, niveau, partie) du sujet de la philosophie. Ils sont empiriques et niveaux théoriques la connaissance, le rapport entre le sensuel et le rationnel, la vérité et l'erreur, etc. Tous ces moments (formes, schémas de cognition) sont inhérents à toute branche de la connaissance. « Nous avons ici à nouveau affaire à quelque chose de commun à toutes les branches de la connaissance, quelque chose qui a le même degré de généralité que les lois fondamentales de la dialectique elle-même » (B. M. Kedrov). Des caractéristiques tout aussi générales (ou universelles) sont inhérentes à d’autres formes de rapport au monde : l’expérience, le comportement, la pratique. Les concepts de base de la philosophie incluent la « Vérité », la « Beauté », le « Bien », « l'Action », et pas seulement le « Monde » et « l'Homme ».
Le sujet de la philosophie dans l’existence matérielle n’est pas tout universel, mais quelque chose qui est lié à l’attitude de l’homme à son égard. Philosophiquement, l'universel a une caractéristique importante : il exprime le fait de la division du monde en matériel et spirituel (et leur interrelation). En d’autres termes, le sujet de la philosophie n’inclut que quelque chose de l’universel matériel qui est inclus dans créé par l'homme une image universelle du monde sous le prisme de ses concepts de Vérité, de Beauté, de Bonté et de Justice. C'est tout ce qui, étant universel dans la réalité matérielle, peut servir à une personne d'élément pour la formation d'une vision du monde. La philosophie est un système de visions sur le monde dans son ensemble et sur la relation d’une personne à ce monde. Il définit des valeurs conséquences sociales Les relations de cause à effet déterminent la place d’une personne dans le monde.
La philosophie est un type d'activité intellectuelle qui nécessite une communication constante avec les grands esprits du passé et du présent, possède une certitude nationale, s'enrichit de l'expérience philosophique mondiale et, par conséquent, comme toute science, elle est internationale et possède une unité universelle. La spécificité de la philosophie se manifeste dans le fait qu'elle applique sa propre méthode de réflexion : la méthode du retour sur elle-même, un mouvement de navette qui consiste à revenir aux prémisses d'origine et à les enrichir de nouveaux contenus. La philosophie se caractérise par la repensation des principaux problèmes tout au long de l’histoire de l’humanité, ce qui témoigne de sa réflexivité. La philosophie semble s’éloigner de la vie quotidienne pour s’introduire dans le monde des entités intellectuelles et concevables. Comme l’écrivait Bertrand Russell (1872-1970), la philosophie est quelque chose d’intermédiaire entre la théologie et la science ; c'est un « no man's land » entre science et théologie, mais ouvert à la critique des deux côtés. Les questions insolubles du point de vue de la théologie et de la science se révèlent être le sujet de la philosophie. Le langage de la philosophie se situe entre le langage de la vie quotidienne, doté de catégories, et le langage de la poésie. La philosophie et la science sont liées en tant que types de rationalité scientifique et dialectique. Si la dialectique - l'art de l'argumentation - est utilisée comme méthode de conceptualisation des principes du développement, alors le type scientifique de rationalité repose sur la reconnaissance : a) de la loi de conservation ; b) le principe de correspondance, qui affirme la continuité de la connaissance ; c) le principe de cyclicité, de rythmicité des processus de développement ; d) le principe de relativité et de symétrie, d'identité, etc. En tant que type de rationalité, la dialectique ne se réduit pas à la rationalité de type scientifique et n'est pas remplacée par celui-ci. Le problème du rapport entre le rationnel et l'irrationnel dans la connaissance. Chaque science a son propre objet et sujet de recherche. Il existe une différence entre ces concepts : un objet peut être commun à plusieurs sciences, tandis qu'un sujet peut être spécifique. Comme on le sait, le sujet des sciences spéciales sont les besoins spécifiques individuels de la société - en technologie, économie, art, etc. - et chacun d'eux a son propre sujet d'existence. Le sujet de la connaissance philosophique, comme le sujet de toute science, est isolé de la totalité des objets et connexions réels (matériels et spirituels), et le facteur constructif est individuel et besoins sociaux dans une image holistique et généralisée au maximum du monde, de l'homme et de leurs relations. Si nous prenons deux concepts historiques de la philosophie - la « protoscience » et la « métaphysique », alors la conclusion apparaît : concept moderne La philosophie est plus proche du concept de « métaphysique » (« première philosophie ») que du concept de « protoconnaissance ». Dans le cadre de la « proto-connaissance » connaissances philosophiques, comme les systèmes physiques, biologiques et autres de connaissances privées, se sont progressivement formés, mûris et préparés pour le bourgeonnement. La difficulté bien connue de l’éclosion était due au fait que la philosophie elle-même agissait sous la forme d’un savoir philosophique naturel, globalement « théorique », qui incluait des constructions spéculatives de sciences empiriques particulières. Mais le fardeau de la métaphysique avec un élément philosophique naturel n'était pas si important qu'il empêchait la formation de la philosophie en tant que science ; il y avait une tendance croissante à devenir une science indépendante. Cette tendance a atteint son apogée dans le système philosophique de Hegel.
Pour la première fois, les lois universelles fondamentales ont été comprises pour l'essentiel correctement et clairement, bien que sous une forme inadéquate. La formation de la philosophie en tant que science indépendante, finalement séparée de la « proto-connaissance », d'une part, et des sciences privées, d'autre part (à la fois empiriques et théoriques), s'est achevée vers le milieu du XIXe siècle. Ainsi, historiquement, la troisième compréhension de la philosophie est associée à la démarcation finale de la philosophie et des sciences spéciales (c'est-à-dire dans la sphère théorique).
L'interprétation présentée des changements dans le sujet de la philosophie peut être appelée le concept d'autodétermination du sujet de la philosophie. Il existe une différence significative entre ce concept et le concept de « dépossession du sujet de philosophie », qui ne consiste pas seulement en des différences sur ce qui est considéré comme un sujet et une philosophie. Le concept de « bourgeonnement » dresse un tableau de la formation de la philosophie (de l’apparition de son sujet), dans lequel le chemin historique de la philosophie s’avère fondamentalement différent de celui de toute autre science. En fait, la genèse de la philosophie en tant que science ne différait pas en principe, pour l’essentiel, du chemin suivi par les sciences privées vers leur autonomie. La philosophie de par son origine, comme l'a noté P.V. Kopnin, n'a pas la priorité sur les autres sciences, si l'on prend en compte non pas le terme, mais le contenu réel.
Le concept de « bourgeonnement » conduit à conclure sur « l'exclusivité » de la philosophie tant par rapport aux autres sciences que par rapport à son propre contenu. Dans ce dernier cas, nous entendons les déclarations des partisans de ce concept selon lesquelles, dans le processus développement historique la philosophie fut « exclue » de la science en général et cessa d’exister. En témoignent également les liquidateurs pas si cohérents de la philosophie scientifique, qui en excluent tout sauf une partie - « la théorie de la connaissance », « la doctrine de l'homme », « la philosophie de la vie », « matérialisme dialectique" et ainsi de suite.
Ceci n’est bien entendu pas le résultat d’une analyse objective de l’histoire de la connaissance, mais d’un pragmatisme subjectiviste. La philosophie nie la capacité de découvrir de manière indépendante son sujet de recherche. La philosophie est censée la recevoir des mains du savoir privé à la suite d'un processus de « clarification du sujet », comme résultat de son travail (et non de la philosophie elle-même). Mais cette opinion contredit également le processus réel de formation des sciences. Le concept de « bourgeonnement » impose l'idée que la philosophie, qui a donné naissance autrefois à des sciences particulières, est encore aujourd'hui une « science des sciences », puisqu'il est impossible de mettre artificiellement fin au « bourgeonnement » ; On dit que la philosophie, à la suite d'un processus naturel et logique de désintégration, contient déjà aujourd'hui un nombre important de sciences futures.