Formes fondamentales de conscience sociale.
1. Existence sociale et conscience sociale. Modèles de développement de la conscience sociale. La position selon laquelle l’existence sociale des individus détermine leur conscience sociale est fondamentale dans la théorie de la compréhension matérialiste de l’histoire. Les concepts d'« être social » et de « conscience sociale » sont introduits pour résoudre la question principale de la philosophie en relation avec la société. Son contenu s'exprime dans le principe marxiste de la primauté de l'existence sociale et du caractère secondaire de la conscience sociale.
La catégorie « être social » désigne une partie du monde matériel qui K. Marx isolé de la nature et présenté comme une réalité sociale. Il considérait le développement de la société comme un processus matériel particulier, différent du processus physique et biologique et soumis dans son développement à des lois sociales spécifiques. C'est le principe de la primauté de l'existence sociale et du caractère secondaire de la conscience sociale, l'idée des lois sociales et la position sur le rôle déterminant de la production matérielle dans la vie de la société qui constituent l'essence du matérialisme historique.
Existence sociale- ce sont les conditions matérielles de la société, les relations matérielles des hommes entre eux et avec la nature (outils de travail, environnement géographique, l'homme lui-même, rapports de production).
Conscience sociale- il s’agit d’un ensemble complexe de sentiments, d’humeurs, de coutumes, de traditions, de points de vue, d’idées, de théories qui reflètent l’existence sociale, le processus réel de la vie des gens.
La conscience sociale est inextricablement liée à l'existence sociale. La conscience sociale est l'attribut principal de l'activité humaine et se révèle dans toutes les manifestations de l'existence sociale.
Plusieurs approches méthodologiques ont émergé dans l'étude de la conscience sociale. Les aspects épistémologiques et sociologiques de l'étude de la conscience sociale sont particulièrement intéressants.
Approche épistémologique repose sur une évaluation de la conscience sociale et de ses éléments constitutifs reflet parfait monde objectif, ce qui indique que cette méthodologie est centrée sur la vérité. Dans ce cas, tous les niveaux et formes de conscience sociale sont classés selon qu'ils reflètent ou non le côté objectif-substantiel des choses et des processus, et si c'est le cas, quel est le degré de profondeur de cette réflexion.
Approche sociologique vise à évaluer la conscience sociale et ses éléments, en tenant compte de leur rôle et de leur importance pour les activités d'une entité sociale. Le point clé de cette approche n'est pas la vérité objective en tant que telle, mais l'expression des intérêts d'un certain sujet social et son rôle dans la justification de la vie d'une personne et de la société.
Il convient de garder à l'esprit une autre position méthodologique importante liée à la compréhension de la conscience de la société, la conscience de l'homme. Son essence est que la conscience n'agit pas seulement comme un reflet de l'existence, mais comme la vie humaine elle-même, c'est-à-dire nous parlons de l'existence réelle de la conscience elle-même. De ce point de vue, la conscience sociale agit non seulement comme une image idéale de l'existence sociale, régulant ses activités, mais aussi comme la vie même de la société. En d’autres termes, la conscience sociale fait partie de l’existence sociale, et « l’existence même des gens est sociale, parce que la conscience sociale fonctionne ».
Considérant la relation entre l'existence sociale et la conscience sociale, K. Marx ouvert le principal modèles de développement de la conscience sociale . La première règle est que la conscience sociale dépend de l'existence sociale, est déterminé par les conditions matérielles de la société. La dépendance de la conscience sociale à l'égard de l'existence sociale peut être retracée sous des aspects épistémologiques et sociologiques. Où aspect épistémologique signifie que la conscience sociale est un reflet mental spirituel de l'existence sociale dans une variété de sentiments sociaux, d'humeurs, d'intérêts, d'idées, de points de vue et de théories qui surgissent dans des sociétés historiques spécifiques parmi la majorité des gens. Aspect sociologique signifie que le rôle de la conscience sociale est déterminé par l'existence sociale.
La conscience sociale est générée par les conditions matérielles de vie des personnes, dans le système desquelles Le rôle principal joue une manière de produire des biens matériels. Il est né sur la base activité de travail et vise à desservir cette activité. Comme le notaient les fondateurs du marxisme, « les gens qui développent leur production matérielle et leur communication matérielle, parallèlement à cette réalité, changent également leur pensée et les produits de leur pensée. Ce n’est pas la conscience qui détermine la vie, mais la vie qui détermine la conscience. »
La réflexion sur l'existence sociale est un processus complexe, souvent indirect. Elle est influencée par l'état économique de la société, la classe et d'autres relations sociales. Dans une société de classes, cette loi se manifeste également dans le caractère de classe de la conscience sociale, puisque la position (l'être) sociale, y compris économique, des différentes classes n'est pas la même. Il convient également de noter que l'existence sociale influence la conscience sociale non pas mécaniquement, mais à travers les besoins matériels et spirituels (personnels et sociaux) qui surviennent au cours de la vie des gens, sont reconnus par eux et donnent naissance à des intérêts personnels et publics, c'est-à-dire le désir de satisfaire ces intérêts (cachés derrière des besoins pratiques). C'est par cela que les gens sont guidés dans leurs activités pratiques, et pas seulement par des pensées et des idées, comme ils ont eux-mêmes l'habitude de l'expliquer. Les activités des gens sont déterminées par leurs besoins, qui sont conceptualisés comme des intérêts personnels, corporatifs et de classe.
La deuxième régularité du fonctionnement de la conscience sociale est sa indépendance relative de la vie sociale. L'indépendance relative de la conscience sociale est sa capacité à se détacher de l'existence de la société et, suivant la logique interne de sa propre existence, à se développer selon ses lois spécifiques dans les limites de la dépendance finale et générale de la conscience sociale à l'égard de l'existence sociale. .
La question se pose : qu’est-ce qui détermine l’indépendance relative de la conscience sociale ? DANS aspect épistémologique– la nature même de la conscience comme reflet de l’être, de son caractère actif et créateur. La conscience non seulement copie la réalité, mais s'efforce de la connaître, de pénétrer dans son essence et, pour ainsi dire, de la transformer « idéalement ». DANS aspect sociologique- département travail mental du physique, de sorte que la production spirituelle est dans une certaine mesure « isolée » du matériel, bien qu'en fin de compte, elles soient dans une unité organique.
La relative indépendance de la conscience sociale se manifeste :
-V continuité développement spirituel de l'humanité. Les idées et théories sociales de chaque époque nouvelle ne surgissent pas de nulle part. Ils sont développés sur la base des acquis des époques précédentes. Par exemple, la Renaissance n'aurait guère eu lieu sans le soutien de ses « titans » sur les traditions humanistes de la philosophie et de la culture anciennes ;
- que la conscience publique est capable aller de l'avant existence sociale. Cette capacité est notamment inhérente à la conscience théorique (science et idéologie). Lorsque sont apparues les géométries non euclidiennes de Lobatchevski et de Riemann, leurs contemporains ignoraient les objets auxquels seraient applicables les découvertes faites. Et ce n'est que plus tard, à mesure que l'espace du micromonde et du mégamonde (espace) fut maîtrisé, que ces géométries reçurent de larges applications pratiques ;
- que la conscience publique peut prendre du retard de la vie sociale. Des exemples de retard incluent les vestiges du passé, qui persistent particulièrement longtemps et obstinément dans le domaine de la psychologie sociale, où les habitudes, les traditions et les idées établies dotées d'une grande force d'inertie jouent un rôle énorme ;
-V rôle actif idées et théories sociales, sentiments humains, désirs, aspirations, volonté. La force et l'efficacité des idées sociales dépendent du degré de leur diffusion parmi les masses, de la volonté des gens de déployer des efforts pratiques pour les mettre en œuvre. En d’autres termes, la conscience sociale a la capacité d’influencer activement et inversement l’existence sociale ;
- dans interaction diverses formes de conscience sociale. Les consciences politique, juridique, philosophique, religieuse, morale et artistique sont interconnectées et s'influencent mutuellement. De plus, l'une des formes peut être une priorité voire un monopole dans la vie spirituelle d'une société particulière. Ainsi, dans une société totalitaire, en règle générale, la conscience politique (et la pratique politique) domine, tous les autres se retrouvent dans une position dépendante d'eux ou sont évincés.
Ainsi, ces schémas nous permettent de considérer la conscience sociale comme un phénomène spirituel intégral dans son état dynamique.
2. La structure de la conscience sociale, ses principaux éléments. Conscience sociale et individuelle. La conscience sociale est une structure complexe, une formation multi-qualité. Structure de la conscience publique – c'est sa structure, son dispositif, y compris ses différents éléments, côtés, faces, aspects et connexions mutuelles entre eux.
La division de la conscience sociale en éléments distincts peut s'effectuer de différentes manières les raisons."Premièrement, du point de vue transporteur, le sujet se distingue par une conscience individuelle, de groupe (de classe, nationale, etc.), sociale, universelle. Deuxièmement, du point de vue approche historique concrète– mythologique, religieux, philosophique ; par époque - antique, médiévale, etc. Troisièmement, sur la base de divers formes d'activité, au cours duquel il se développe, ou les sphères d'activité dans lesquelles il se développe - environnemental, économique, juridique, politique, moral, religieux, philosophique, esthétique, scientifique. Quatrièmement, selon niveau et profondeur pénétration dans l’activité – quotidienne et théorique.
Il s'ensuit que dans la conscience publique des éléments aussi divers que niveaux, sphères, formes ; ils sont tous interconnectés et interagissent les uns avec les autres. La conscience est donc non seulement différenciée, mais aussi holistique.
Les niveaux la conscience publique est conscience quotidienne et théorique. Ils correspondent à ce qui suit sphères conscience publique comme psychologie sociale et idéologie.
Conscience ordinaire– c'est la conscience quotidienne et pratique, elle est fonction de l'activité pratique directe des personnes et reflète le plus souvent le monde au niveau des phénomènes, et non ses connexions profondes essentielles. À mesure que la société se développe, la conscience quotidienne subit des changements. Sous l'influence de la révolution scientifique et technologique, la vie de la société change considérablement, ce qui ne peut qu'affecter la conscience quotidienne. Dans le même temps, la vie quotidienne de la société n'exige pas qu'elle soit entretenue avec une conscience au niveau scientifique. Par exemple, il est possible d’utiliser l’électricité, les voitures et les ordinateurs dans la vie quotidienne sans connaître les principes scientifiques qui sous-tendent la création de ces phénomènes techniques. La conscience ordinaire satisfait pleinement aux exigences de la vie quotidienne. Et au sein de cet espace local, il peut comprendre la vérité objective.
Il faut distinguer les concepts « conscience ordinaire » et « conscience de masse ». Dans le premier cas, nous parlons du degré « d’apprentissage » de la conscience, dans le second – du degré de sa prévalence dans une société particulière. La conscience de masse reflète les conditions de vie quotidienne des gens, leurs besoins et leurs intérêts. Il comprend les points de vue, les idées, les illusions et les sentiments sociaux des personnes communes dans la société. Il entremêle les niveaux psychologiques et théorico-idéologiques quotidiens de la conscience sociale. La question de savoir quelle proportion de chacun d'eux dépend des conditions historiques et du degré de développement des masses en tant que sujets de créativité sociale. La conscience de masse exprime également une évaluation collective des actions des gens, de leur morale, de leurs pensées, de leurs sentiments, de leurs coutumes, de leurs habitudes, qui se manifestent par la reconnaissance des uns et la condamnation des autres.
La conscience ordinaire a également les formes suivantes : conscience empirique quotidienne(s'additionne dans le processus de cognition) et la psychologie sociale(formé au cours d'une réflexion évaluative de la réalité).
La psychologie sociale- un ensemble de sentiments, d'humeurs, d'émotions, ainsi que d'illusions, de superstitions, de traditions qui se forment spontanément sous l'influence de conditions immédiates vie sociale personnes basées sur l’expérience de vie et les observations personnelles.
Ce n'est pas un hasard si la psychologie sociale agit comme un stimulant spirituel pour les activités pratiques des personnes. Il est également constitué en tenant compte des spécificités de leur développement spirituel, des traditions nationales, niveau culturel.
Conscience théorique comprend la science et l’idéologie. Au niveau théorique, les connaissances sont présentées sous la forme d'un système clair et hiérarchique de principes, lois, catégories, programmes transformation pratique réalité. La science reflète le monde sous une forme logique, révélant l’essentiel des choses, des processus et des phénomènes.
Une place particulière au niveau théorique de la conscience sociale est accordée à idéologie. Le terme « idéologie » a plusieurs significations. Premièrement, il existe une distinction entre le sens large et le sens étroit de ce concept. Dans un sens large L'idéologie est comprise comme une justification théorique de buts et d'objectifs de nature (stratégique) à long terme. Cela peut s’appliquer à tout type d’activité humaine impliquant des buts, des objectifs et des résultats finaux.
Sous l'idéologie au sens étroit comprendre la conscience théorique et systématisée exprimant les intérêts d'une classe particulière ou d'un grand groupe social. « Si le monde physique est soumis aux lois du mouvement, alors le monde spirituel n’est pas moins soumis à la loi de l’intérêt. » Étant donné que l'intérêt est toujours orienté de manière pragmatique, l'idéologie a une grande part de définition d'objectifs associés au développement de programmes d'activités. L’essentiel de l’idéologie est qu’elle se rapporte de manière sélective à la réalité, la réfractant à travers le prisme de l’intérêt pertinent.
Ainsi, idéologie est un système de points de vue, d'idées, de théories et de principes qui reflètent l'existence sociale à travers le prisme des intérêts, des idéaux, des objectifs, des groupes sociaux, des classes, des nations et de la société.
V.S.Barulin le considère comme le principal tournant qui permet d'identifier les spécificités qualitatives de l'idéologie, ses relations avec la science et la connaissance en général. Si pour savoir scientifique l'essentiel est le reflet de lois objectives, la vérité objective avec une certaine abstraction des intérêts des gens, alors pour l'idéologie, au contraire, c'est cet intérêt, son expression, sa mise en œuvre qui est l'essentiel. En d’autres termes, la science vise à obtenir des connaissances objectives et significatives, et plus elle y parvient, plus elle a de valeur. L'idéologie se concentre sur une réflexion et une expression plus profondes de l'intérêt subjectif d'une certaine communauté sociale. Et c'est sa principale valeur. Cependant, ce serait une erreur d’absolutiser cette différence et de priver ainsi l’idéologie d’un moment cognitif et la cognition d’un moment idéologique.
En comparant les deux niveaux nommés de conscience sociale, il est nécessaire de retracer la relation entre idéologie et psychologie sociale. Ils sont connectés, respectivement, reflétant les niveaux rationnel et sensoriel (émotionnel) de la conscience sociale. L'idéologie est précisément destinée à clarifier ce qui est vaguement saisi par la psychologie, à pénétrer profondément dans l'essence des phénomènes. De plus, si la psychologie sociale se forme spontanément, directement sous la « pression » des circonstances de vie dans lesquelles se trouve une certaine communauté sociale, alors l'idéologie agit comme un produit activités théoriques des personnes « spécialement autorisées » qui servent cette communauté - théoriciens professionnels, idéologues.
Si récemment le rôle de l’idéologie dans notre société a été hypertrophié, il est aujourd’hui clairement sous-estimé. À cet égard, il est important de souligner qu’il est tout aussi préjudiciable pour la société de remplacer toutes les autres formes de conscience sociale par l’idéologie, ou d’abandonner complètement l’idéologie. Dans le cas où l'idéologie en tant que niveau le plus élevé de conscience sociale cesse de fonctionner normalement, sa place est prise par des couches inférieures de conscience : psychologie sociale, connaissances empiriques quotidiennes, mythes, conscience collective et de masse, qui par nature sont amorphes, superficielles. , non systématique. Tout cela conduit à l'anomie (anarchie) de la société, à sa fragmentation. Ainsi, le rejet de l’idéologie entrave le développement normal de la société et la consolidation des efforts des peuples pour résoudre des problèmes historiquement urgents.
Il faut faire attention à caractéristiques conscience publique et individuelle et le problème de leur relation. On sait que la conscience sociale est un produit de l’activité humaine et n’existe pas en dehors et indépendamment de la conscience individuelle. Conscience individuelle d'une personne est son monde spirituel intérieur, qui est constamment enrichi et en évolution. La conscience d'un individu est de nature sociale, puisque son développement, son contenu et son fonctionnement sont déterminés par les conditions sociales dans lesquelles il vit. En même temps, la conscience d'un individu ne s'identifie ni à la conscience de la société dans son ensemble, ni même à la conscience du groupe social auquel il appartient.
Conscience individuelle– il s'agit d'une conscience unique, dans laquelle chez chaque porteur (sujet) individuel les caractéristiques communes à la conscience d'une époque donnée se réfractent de manière unique ; les caractéristiques qui indiquent l’appartenance d’une personne à un groupe social particulier ; et les traits individuels déterminés par l'éducation, les capacités et les circonstances de la vie personnelle.
Ainsi, on peut conclure que la conscience individuelle est une sorte d'alliage du général, du particulier et de l'individuel dans la conscience de l'individu. Et pourtant, la qualité de la conscience sociale est fondamentalement différente d’un simple agrégat, la somme des consciences individuelles. Cette éducation spirituelle relativement indépendante comprend des niveaux d’exploration quotidienne et théorique du monde, de psychologie sociale et d’idéologie, ainsi que des formes de conscience politique, juridique, morale, religieuse, scientifique, esthétique et philosophique.
3. Formes fondamentales de conscience sociale. Dans la littérature philosophique moderne, il ressort un grand nombre de formes de conscience sociale. critère Pour les mettre en évidence, utilisez : sujet de réflexion, besoins sociaux, qui a provoqué l'apparition de ces formes, pistes de réflexionêtre au monde, rôle dans la vie de la société, nature de l'évaluation existence sociale.
Les principales formes de conscience sociale comprennent :
Comme le montre le tableau, les quatre premières formes de conscience sociale visent à former une image du monde, tandis que les quatre dernières visent à réguler les relations sociales. La conscience religieuse a une double fonction et appartient aux deux sous-groupes.
Arrêtons-nous plus en détail sur les caractéristiques des formes ci-dessus.
1. Conscience scientifique. Parmi les formes de conscience sociale, la science occupe une place particulière. Si dans la religion, la morale, la politique et d'autres formes de conscience sociale, la connaissance rationnelle de la réalité est un objectif d'accompagnement, alors en science le critère de conscience rationnelle du monde occupe une place centrale. Cela signifie que la valeur prioritaire de la science est la Vérité.
La science unifiée en tant que forme de conscience et d'activité sociales comprend un certain nombre de sciences spécifiques, elles-mêmes divisées en de nombreuses disciplines scientifiques. Les sciences modernes peuvent être classées selon divers critères. Premièrement, selon le sujet et la méthode de cognition, ils se distinguent naturel, publique, Sciences humaines(sciences humaines), sciences mentales Et connaissance; occupent ici une place particulière technique Les sciences. Deuxièmement, selon « l’éloignement » de la pratique, la science peut être divisée en fondamental qui apprennent les lois fondamentales de la réalité sans se concentrer directement sur la pratique, et appliqué, matérialisant les connaissances fondamentales sous des formes de matières, dans des technologies et des équipements qui répondent aux intérêts et aux besoins des personnes.
Les sciences de la nature (physique, biologie, chimie, etc.) sont prises comme critère scientifique, car elles furent les premières à former des disciplines scientifiques indépendantes, sortant du savoir syncrétique autrefois général. Les disciplines sociales et humaines ont acquis bien plus tard le statut de science, complété, outre les critères utilisés dans les sciences naturelles, par de nouveaux critères correspondant à leur spécificité.
Sciences sociales contrairement aux sciences naturelles, elles ont un objet idéologique. Ils sont en un certain sens bipolaires : d’une part, leur tâche est de révéler l’essence des phénomènes sociaux (c’est-à-dire qu’ils doivent suivre le principe d’objectivité comme principe fondamental de la science) ; et d'autre part, leurs représentants ne peuvent étudier ces phénomènes en dehors et indépendamment des prédilections sociales, de classe et de groupe, c'est-à-dire à partir d’évaluations idéologiques de ces phénomènes. Quoi qu’il en soit, cette bipolarité fait entrer (au moins partiellement) les sciences sociales dans le domaine des connaissances extra-scientifiques.
Il convient également de prêter attention aux spécificités des connaissances humanitaires. Sciences humanitaires– ce sont les sciences sur l’homme, son monde intérieur spirituel et les relations humaines. L'esprit est immatériel, immatériel ; en réalité il se révèle dans une expression symbolique et textuelle. La connaissance humanitaire est indissociable de herméneutiques comme l'art d'interpréter un texte, l'art de comprendre l'individualité de quelqu'un d'autre. D'ici - dialogique comme élément caractéristique du savoir humanitaire.
Comprendre les spécificités de la conscience scientifique-rationnelle est associé à la compréhension d'autres sciences, en particulier complexes. Il s'agit notamment des sciences médicales, agricoles et techniques, dans lesquelles se forment des connaissances interdisciplinaires particulières.
La situation a changé au cours de la dernière décennie connaissance technique dans le système général des sciences. Auparavant, ces connaissances étaient considérées comme exclusivement appliquées, puisqu'elles constituent le domaine d'application des lois de la physique, de la chimie et d'autres sciences naturelles pour résoudre des problèmes spécifiques survenant dans la vie pratique. Du milieu du XXe siècle. en raison de la tendance croissante à l'intégration des sciences et à la coordination de leurs méthodes, large utilisation reçu en technologie méthode de synthèse combinée. En appliquant de manière créative cette méthode en étroite relation avec les méthodes de modélisation, d'expériences de pensée, etc., les spécialistes techniques ont fait des progrès significatifs dans la compréhension des nombreuses lois et propriétés de la nature et ont identifié des connexions qui n'existaient pas initialement dans la nature. Dans une nature intacte par l'homme, il n'existe ni les lois de la métallurgie des poudres, ni la loi de l'amplification des oscillations électromagnétiques dans les appareils laser, et bien d'autres. Mais les lois naturelles et techniques, qui sont appliquées dans une certaine combinaison guidée par la pensée créatrice humaine, permettent d'acquérir des connaissances fondamentalement nouvelles et une nouvelle conception matérielle. Sur la base de l'utilisation de la méthode combinaison-synthèse, de nouvelles théories ont commencé à se développer : la théorie du contrôle automatique, la théorie des dispositifs d'ingénierie idéaux, la théorie de la technologie, le radar théorique et bien d'autres. Tout cela indique que les sciences techniques ont atteint un niveau de développement théorique plus élevé et que le noyau des connaissances fondamentales s'y forme.
La différence entre les activités d'un naturaliste et les activités d'un spécialiste dans le domaine de l'ingénierie a été notée avec succès Ruisseau E.: un scientifique étudie ce qui existe, et un ingénieur crée quelque chose qui n'a jamais existé auparavant. Les sciences techniques – tant fondamentales qu’appliquées – visent à créer quelque chose qui n’existe pas dans la nature.
La complexité des sciences techniques se manifeste également dans le fait qu'elles révèlent désormais de plus en plus des aspects humanitaires, psychologiques, économiques, environnementaux, sociaux, philosophiques (surtout moraux). Ce dernier acquiert un caractère particulièrement poignant. La technologie apporte non seulement des avantages aux personnes, mais elle présente également de nombreuses menaces, dangers et incertitudes. Nous parlons des conséquences désastreuses de l’utilisation de la technologie pour l’homme, la société et la nature. C'est le danger de transformer l'homme en appendice d'une machine, l'appauvrissement de sa pensée, la « technisation » de l'âme, la subordination des intérêts humains et des aspirations au profit, la prédominance du matériel sur le spirituel, la catastrophe. mort de la nature.
2. Conscience philosophique. La question des spécificités de la philosophie en tant que forme de conscience sociale est inextricablement liée à la question plus générale des spécificités de la philosophie elle-même en tant que domaine particulier de l'activité spirituelle visant à poser et à résoudre des problèmes idéologiques.
Comme indiqué dans le premier sujet, toute philosophie est une vision du monde, c'est-à-dire un système de visions les plus générales sur le monde dans son ensemble et sur le rapport d'une personne à ce monde, lui permettant de trouver sa place, de trouver le sens et le but de la vie. Cependant, le concept de « vision du monde » est plus large que le concept de « philosophie ». Il inclut d'autres types de visions du monde, principalement mythologiques et religieuses.
Détails vision philosophique du monde est un reflet conceptuel de la réalité, c'est le niveau le plus profond de compréhension du monde, réalisé sur la base pensée rationnelle. La vision du monde à ce niveau s'appelle déjà vision du monde. La philosophie est toujours formulée sous la forme d'une théorie qui réunit en un seul tout un système de catégories, de modèles, de méthodes et de principes de connaissance pertinents, qui s'appliquent simultanément à la nature, à la société, à l'homme et à la pensée elle-même. Dans ce dernier cas, la philosophie apparaît comme penser sur penser. Cette spécificité de la philosophie a été relevée avec succès V.I. Vernadski: « La philosophie se fonde toujours sur la raison ; la réflexion et la pénétration en profondeur dans l'appareil de réflexion - l'esprit - entrent inévitablement dans le travail philosophique. Pour la philosophie, la raison est le juge suprême ; les lois de la raison déterminent ses jugements. Le philosophe russe moderne définit la philosophie en accord avec cela V.V.Sokolov. Son interprétation est la suivante : la philosophie est la vision du monde la plus systématisée et la plus rationalisée de son époque.
La sagesse philosophique se manifeste dans un processus continu et sans fin de recherche de la vérité. Soulignons que non pas maîtriser la vérité, ne pas ériger aucune vérité en dogme, mais la rechercher est le but principal de la philosophie. Et à cet égard, la philosophie est à l’opposé de la science. Si la science cherche à purifier la connaissance de la subjectivité, alors la philosophie, au contraire, place l’homme au centre de sa quête.
Dans les conditions modernes, où le flux d'informations scientifiques augmente rapidement, sens spécial acquiert une ancienne maxime philosophique : « beaucoup de connaissances n'enseignent pas l'intelligence ». Commentant cette interprétation de la sagesse, I. Kant a écrit : « La simple connaissance est un apprentissage cyclopéen, auquel manque l’œil de la philosophie. » L’érudition cyclopéenne est une érudition unilatérale, limitée au sujet, déformant l’image du monde. L’essence de la sagesse est ici correctement notée. Un sage comprend, et non seulement sait, mais il est capable d'embrasser la vie dans son ensemble avec sa pensée, sans se limiter à en énoncer les manifestations empiriques, en établissant seulement ce qui « est réellement ». Le but de la philosophie est d'apprendre à une personne à penser et à philosopher. Contrairement à la science, pour la philosophie, il est plus important de poser un problème ou d'attirer sur lui l'attention de la conscience publique et de la culture dans son ensemble.
3. Conscience esthétique. Le terme « esthétique » (du grec ’αίσJησις – sentir, ressentir, sensuel) a été introduit pour la première fois Alexandre G. Baumgarten. Depuis le siècle des Lumières, l'esthétique est devenue un domaine de connaissance indépendant, acquérant son propre sujet d'étude - la sensualité humaine, la capacité d'un individu à comprendre le monde de manière figurative et holistique, à voir l'universel dans l'unique. Cependant, déjà dans La Grèce ancienne les penseurs ont concrétisé un certain nombre de concepts esthétiques : beau, laid, comique, tragique, sublime, vil, artistique, esthétique, etc. Il convient de garder à l’esprit qu’à côté de ces catégories fondamentales, l’Antiquité a également formulé des concepts esthétiques plus « techniques » qui n’ont pas perdu leur sens à notre époque. Cela fait référence aux concepts de mimesis (imitation) et de catharsis (purification). Dans l'idée mimétisme une forme particulière d'imitation du monde est enregistrée, caractéristique de l'artisanat et de l'art, créant la seconde - avec nature naturelle- réalité. Concept catharsis contient une idée du pouvoir psychologique nettoyant de l'art, qui, par le choc émotionnel, encourage une personne à l'empathie et au plaisir esthétique.
Conscience esthétique est un ensemble de sentiments, de goûts, de valeurs, de points de vue et d'idéaux contenant des idées sur le beau et le laid, le tragique et le comique, le sublime et l'ignoble. La conscience esthétique est divisée en esthétique objective et esthétique subjective. Objectif-esthétique associé à l'harmonie des propriétés, la symétrie, le rythme, l'opportunité, l'ordre, le fonctionnement optimal des systèmes eux-mêmes. Esthétique subjective apparaît sous la forme de sentiments esthétiques, de goûts, d'idéaux, de jugements, de vues, de théories. Une personne, confrontée à des manifestations esthétiques dans le monde objectif et subjectif, en fait l'expérience avec acuité. Le beau évoque des sentiments de satisfaction, de joie, de plaisir, de crainte, de délice, ayant un effet nettoyant sur une personne.
Les sentiments esthétiques font partie intégrante de la conscience esthétique. Sens esthétique- il s'agit d'une expérience émotionnelle de plaisir, de plaisir ou, au contraire, de déplaisir, de rejet - selon la mesure dans laquelle l'objet de perception correspond aux goûts et aux idéaux du sujet. Un sentiment esthétique positif est un sentiment éclairé de profiter de la beauté du monde et de ses phénomènes individuels. Les sentiments esthétiques font référence à formes supérieures expériences émotionnelles. Ils varient selon le degré de généralisation et la force d'impact : du plaisir modéré au plaisir esthétique. Un sens esthétique développé rend non seulement une personne unique, mais harmonise également ses qualités spirituelles. Une telle personne n'est pas indifférente à la nature, sait voir et créer de la beauté dans le travail, dans les relations entre les gens.
Goût esthétique est une sorte de sens des proportions, la capacité de trouver la suffisance nécessaire dans une attitude personnelle envers le monde de la culture et des valeurs. La présence d'un goût esthétique se manifeste dans la correspondance de l'intérieur et de l'extérieur, l'harmonie de l'esprit et comportement social, réalisation sociale de l’individu.
Idéaux esthétiques- une des formes de réflexion esthétique de la réalité, contenant un « dû visuel ». L'idéal esthétique est étroitement lié à l'idéal social et idéaux moraux, étant un prototype pour la création de valeurs esthétiques et une norme d'évaluation esthétique.
La conscience esthétique peut se révéler dans n'importe quelle manifestation de l'activité humaine - dans la pensée scientifique, activités de production, sphère domestique. L'attitude esthétique face à la réalité devient l'objet d'une reproduction particulière. Ce type particulier d’activité humaine, dans lequel l’esthétique, incarnée dans l’artistique, est le contenu, la méthode et le but, est l’art.
Art- c'est le domaine d'activité professionnel des artistes, poètes, musiciens, dans lequel la conscience esthétique d'un élément d'accompagnement devient l'objectif principal. Contrairement à d’autres types d’attitude cognitive envers le monde, l’art ne s’adresse plus à l’esprit, mais aux sentiments. L'art peut reproduire des aspects à la fois essentiels et parfois cachés de la réalité, mais il les reflète sous une forme visuellement sensuelle, ce qui lui permet d'avoir un impact inhabituellement fort sur une personne. L'art (en tant que moyen de réaliser la conscience esthétique) diffère des autres formes d'activité cognitive par la nature non utilitaire de son reflet de la réalité. L'art ne vise pas tant à transformer la réalité, mais à améliorer la personne elle-même, en rendant ses sentiments, son comportement et ses actions plus humains et hautement moraux. La fonction fondamentale de l’art est « d’humaniser l’homme » en l’introduisant dans le monde du sublime et du beau.
Pour résumer l'analyse de la conscience esthétique, il convient de noter qu'elle est l'objet d'étude d'une telle industrie connaissances philosophiques comme l'esthétique. De plus, le terme « esthétique » est utilisé dans la littérature scientifique moderne à la fois dans la vie quotidienne et dans un autre sens - pour désigner la composante esthétique de la culture. Dans ce cas, ils parlent de l'esthétique du comportement, de telle ou telle activité d'un rite religieux, d'un rituel militaire, d'un objet, etc. L'esthétique est également divisée en théorique et appliquée (esthétique musicale, esthétique technique).
4. Conscience religieuse. Comprendre les spécificités de la conscience religieuse est nécessairement lié à la question de l'origine et de l'essence de la religion elle-même. Basée sur l'idée du doublement du monde, la religion considère le monde terrestre et empirique non pas comme indépendant, mais comme la création d'un Dieu tout-puissant. C'est Dieu qui représente la valeur religieuse la plus élevée pour un croyant. Il est le créateur de toutes choses, l'objet de la foi et du culte le plus élevé, une autorité incontestable et inconditionnelle. La religion, née dans les temps anciens et subie divers changements associé à l’évolution humaine continue d’influencer la conscience et le comportement l'homme moderne. La majorité de la population de notre planète est encore aujourd’hui impliquée dans la religion.
La religion est généralement comprise comme un lien spirituel et pratique particulier entre les personnes, né sur la base d'une croyance commune en des valeurs plus élevées qui leur donnent le vrai sens de la vie. Il convient d'interpréter le terme « religion » comme la restauration d'un lien perdu, car, par exemple, selon la tradition chrétienne, après la chute du premier homme, un tel lien a été perdu et est réhabilité par la Résurrection du Christ, et est finalement restauré après la Seconde Venue et le renouveau complet de l'homme et du monde.
Le principal moyen de perception religieuse du monde est foi. La foi est considérée comme une position de vision du monde et en même temps comme une attitude psychologique, spirituellement orientée vers la recherche du sens le plus élevé de la vie, illimité par les besoins biologiques et sociaux terrestres. La foi inculque à une personne une confiance absolue dans la réalisation du but souhaité (salut de l'âme, résurrection, vie éternelle, etc.) dans le sens où elle ne nécessite aucun argument autre qu'elle-même.
La question de l'origine et de l'essence de la religion n'a pas de solution claire dans science moderne. Il existe des concepts anthropologiques, psychologiques, socioculturels, sociaux et théologiques (religieux et philosophiques) sur l'origine de la religion.
Représentant concept anthropologique est L.-A. Feuerbach, qui a défendu la position selon laquelle la religion est le reflet de l'existence humaine. Notion psychologique l'essence de la religion se trouvait dans la position Z. Freud. Il a défini la religion comme une névrose obsessionnelle collective, une illusion de masse basée sur une pulsion inconsciente insatisfaite et refoulée. W.James Les idées religieuses sont considérées comme innées, leur source est quelque chose de surnaturel. Du point de vue concept socioculturel parlait E. Durkheim, qui considérait la religion comme des idées sociales, des idées et des croyances qui s'imposent à tous les membres de la société et relient l'individu à la société, en le subordonnant à cette dernière. Notion sociale peut être illustré par l’exemple de la philosophie marxiste. Ses fondateurs croyaient que la religion est un reflet fantastique dans la tête des gens de ces forces extérieures qui les dominent dans leur vie quotidienne, un reflet dans lequel les forces terrestres prennent la forme de forces surnaturelles. La religion naît de la dépendance humaine non seulement à l’égard des forces naturelles mais aussi sociales. La religion est l'espoir de salut face à l'inhumanité du monde social.
Rencontres nombreuses concepts théologiques limitons-nous au point de vue de l'archiprêtre A.V.Me, qui a écrit : « Ce n'est pas un hasard si le mot « religion » vient du verbe latin religare – « lier ». Elle est la force qui relie les mondes, le pont entre l'esprit créé et l'Esprit Divin. Et une personne renforcée par cette connexion se révèle être un participant actif à la création du monde. A.V.Hommes a soutenu qu'en unité avec Dieu, une personne acquiert la plénitude de l'être, le vrai sens de la vie, qui consiste à servir le Bien objectif le plus élevé et à s'opposer courageusement au mal. « La religion », selon lui, « est la véritable base vie morale". La religion est donc connexion une personne avec la Source même de l'être, qui donne du sens à sa vie, l'inspire à servir, imprègne toute son existence de lumière, détermine son caractère moral.
Ainsi, la religion est une formation historique et spirituelle complexe. Sa structure se compose de trois éléments principaux : conscience religieuse, culte religieux, organisations religieuses .
Conscience religieuse est défini comme la façon dont un croyant se rapporte au monde, en se connectant à lui à travers un système de vues et de sentiments, dont le sens et la signification sont la croyance au surnaturel. La conscience religieuse peut être caractérisée par des caractéristiques inhérentes telles que l'imagerie, le symbolisme, le dialogisme, une intimité profonde, une combinaison complexe et contradictoire de l'illusoire et du réaliste, une intensité émotionnelle, ainsi qu'une concentration volontaire particulière sur le sujet de la foi.
La conscience religieuse est représentée par deux niveaux relativement indépendants : la psychologie religieuse et l'idéologie religieuse.
Psychologie religieuse- il s'agit d'un ensemble d'idées religieuses, de sentiments, d'humeurs, d'habitudes, de coutumes, de traditions inhérentes aux croyants et formées sous l'influence des porteurs de la conscience religieuse, l'ensemble de l'environnement associé à la religion. Les idées et les sentiments religieux incitent les activités pratiques des croyants. En interaction les uns avec les autres, les croyances et les sentiments se renforcent mutuellement, renforçant ainsi la vision religieuse du monde des croyants.
Idéologie religieuse est un système d'idées religieuses dont le développement et la diffusion sont assurés par des institutions religieuses représentées par des théologiens professionnels et du clergé. L'idéologie religieuse des religions modernes développées comprend la théologie, divers enseignements philosophiques, les théories sociales, etc. La partie centrale de l'idéologie religieuse est théologie(du grec Jεός - Dieu, λόγος - enseignement), ou théologie. Il s’agit d’un système de disciplines théologiques qui exposent et justifient certaines dispositions de la doctrine sur la base de livres sacrés contenant des « vérités divinement révélées ». Philosophie religieuse s'efforce, d'une part, de justifier la vérité et la signification particulière du chemin de vie religieux, et d'autre part, d'harmoniser la relation entre la foi et la raison, la religion et la science. La première philosophie religieuse a apporté une contribution significative à la formation du dogme religieux, tandis que la philosophie moderne remplit principalement des fonctions apologétiques.
Une partie intégrante de toute religion est culte religieux. Il s'agit de tout un système d'actions symboliques à l'aide desquelles les croyants tentent d'influencer des forces surnaturelles imaginaires ou des objets réels. Le culte comprend : les cérémonies, les sacrements, les rituels, les sacrifices, les services divins, les mystères, le jeûne, les prières. Ceci est réalisé par les édifices religieux, les lieux sacrés et les objets impliqués dans des activités religieuses. Le rôle du culte dans toute religion est grand. Avec l'aide des sectes, les organisations religieuses apportent des idées religieuses à la conscience des croyants sous une forme accessible et sensuellement concrète. Dans le processus d'activités religieuses, la vision religieuse du monde est renforcée, des liens particuliers naissent entre les croyants, un sentiment d'unité se forme et, dans certains cas, une supériorité sur ceux des autres confessions et des non-croyants.
Jouer un rôle important dans le fonctionnement de la religion organisations religieuses, parmi lesquels le plus significatif est église- une institution autonome, strictement centralisée, servie par des prêtres professionnels. L'Église se caractérise par un principe hiérarchique de gestion, une division entre le clergé (c'est-à-dire les ministres du culte ayant reçu une formation professionnelle spéciale) et les laïcs. Les associations de croyants qui s'opposent à la religion dominante sont des organisations sous la forme sectes. La secte se distingue par un certain nombre de traits caractéristiques: absence de division stricte entre clergé et laïcs, entrée consciente dans la communauté, activité missionnaire active. En cours de développement, une secte peut se transformer en une église ou en une organisation de transition présentant à la fois les caractéristiques d'une secte et d'une église ( dénomination).
Presque toutes les religions, dans une plus ou moins grande mesure, contiennent des normes de comportement socialement hétéronomes pour les croyants, c'est-à-dire contient des exigences strictement réglementées et dont la mise en œuvre est soutenue par une certaine forme d'interdictions (tabous), de sanctions et de réglementations (les dix commandements de Moïse, les commandements de l'amour, le Sermon moral sur la montagne du Christ).
5. Conscience morale (moralité). Concept moralité désigne la quintessence de l'expérience mentale et pratique des personnes, à savoir les coutumes, les lois, les normes, les règles de comportement, à l'aide desquelles s'expriment les valeurs les plus élevées de l'être et du devoir. Ce n'est qu'à travers eux qu'une personne se manifeste comme un être rationnel, conscient d'elle-même et libre.
La morale en tant que système de normes, de principes et de valeurs exprime et consolide les règles de comportement développées spontanément par les personnes dans le travail et les relations sociales. La moralité est le résultat généralisé de siècles de pratique quotidienne de masse. Les origines de la moralité se trouvent dans la morale et les coutumes qui ont consolidé les actions qui, selon l'expérience des générations, se sont révélées les plus utiles à la préservation et au développement de la société et de l'homme et qui étaient dans l'intérêt du progrès historique ( A.G. Spirkin). La moralité est constituée des règles et des modèles de comportement qui sont fixés dans mémoire historique l'humanité et visent à coordonner les intérêts des individus les uns avec les autres et avec les intérêts de la société dans son ensemble.
La moralité en tant que forme particulière de conscience sociale comprend moeurs, y compris, normes de comportement - instructions(prendre soin de ses parents, ne pas utiliser de langage grossier, ne pas mentir, etc.), principes moraux(justice/injustice, humanisme/anti-humanisme, individualisme/collectivisme, etc.), valeurs(bien, bien/mal), idéal moral(idée intégrante des normes morales), ainsi que morales et psychologiques mécanismes de maîtrise de soi personnalité (devoir, conscience, responsabilité). Par conséquent, les principales catégories d'évaluation deviennent le sujet éthique en tant que science qui étudie les attitudes morales et la conscience morale.
Compte tenu des éléments structurels cités de la morale, il est nécessaire de souligner les spécificités de la morale : caractère global, non-institutionnalisme, impératif.
Caractère global la moralité signifie que les exigences et les évaluations morales imprègnent tous les domaines vie humaine et activités (vie quotidienne, travail, science, politique, art, relations familiales et personnelles, etc.). Chaque sphère de la conscience sociale, chaque étape historique spécifique du développement de la société et chaque situation quotidienne a son propre « profil moral » et est mise à l'épreuve pour « l'humanité ».
Moralité extra-institutionnelle signifie que, contrairement à la science, à l’art, à la religion et à d’autres formes de conscience sociale, la moralité ne dispose pas d’institutions spécialisées qui assurent son fonctionnement et son développement. Contrairement au droit, la moralité ne repose pas sur la coercition étatique ou extérieure, mais sur l'estime de soi et opinion publique, les coutumes et traditions établies, le système de valeurs morales accepté dans une société donnée.
Impératif de la moralité signifie que la morale prend la forme d'un impératif, d'un commandement direct et inconditionnel, d'une obligation (par exemple, la « règle d'or de la morale », l'impératif catégorique I. Kant). Cependant, l'expérience montre que le strict respect des règles morales ne conduit pas toujours à réussite dans la vie un individu. Cependant, la moralité insiste sur le strict respect de ses exigences. Et il y a une explication à cela. Après tout, ce n’est que globalement, au niveau de la société dans son ensemble, que les règles de la morale fonctionnent.
Par normes universelles, nous entendons les normes élémentaires de moralité et de justice, dont le but social est de protéger les personnes contre tout ce qui menace leur vie, leur santé, leur sécurité, leur dignité et leur bien-être. Les normes morales universelles condamnent le meurtre, le vol, la violence, la tromperie et la calomnie comme les plus grands maux. Les normes morales élémentaires incluent également le souci des parents d’élever leurs enfants, les soins que les enfants accordent à leurs parents, le respect des aînés et la politesse.
La base théorique de la moralité est l'éthique en tant que science qui étudie, comme indiqué, le phénomène moral et la conscience morale associée de l'individu et de la société. Dans l'histoire de l'éthique, diverses idées sur le fondement de la moralité (actions morales et relations morales) se sont développées : éthique du bien, éthique du droit, éthique de l'amour, éthique du devoir, éthique de la créativité, éthique du bénéfice, etc.
Sur la base de l'éthique générale, se forment l'éthique appliquée, y compris professionnelle, qui est « un ensemble de normes morales qui déterminent l'attitude d'une personne envers son devoir professionnel, et à travers lui - envers les personnes avec lesquelles elle est liée en raison de la nature de sa profession et, en fin de compte, à la société dans son ensemble. Nous reviendrons sur la question des spécificités de l'éthique technique dans le dernier thème de ce manuel.
Les principales fonctions de la morale sont réglementaires, restrictifs, axiologiques, cognitifs.
Réglementaire La fonction est que la moralité agit comme un moyen universel et unique de réguler le comportement des personnes dans la société et d'autorégulation du comportement d'un individu. Le caractère unique de cette méthode réside dans le fait que la moralité n'a pas besoin d'être renforcée par diverses organisations, institutions, autorités punitives, mais fait appel à sens moral, la raison et la conscience humaines.
Contraignant La fonction (interdisant) de la moralité exprime des restrictions spécifiques, dont l'efficacité est assurée non pas par le contrôle externe des actions humaines par les institutions sociales, mais par la volonté interne du sujet de l'activité.
Axiologique la fonction est de développer un système de valeurs morales. L'assimilation morale de la réalité par l'homme s'effectue sur la base du critère du bien et du mal. A l'aide de ces catégories fondamentales, tout phénomène de la vie sociale et des actions individuelles est évalué.
Cognitif la fonction de la moralité est étroitement liée à la fonction axiologique et réside dans le désir des gens de trouver les voies les plus humaines, les plus dignes et les plus prometteuses de développement et d'amélioration de la société dans son ensemble et de chaque personne. L'approbation morale ou l'indignation est un indicateur que la forme de vie actuelle est dépassée ou, au contraire, prometteuse pour le développement. L'état de la morale à chaque époque spécifique est un autodiagnostic de la société, c'est-à-dire sa connaissance de soi, exprimée dans le langage des évaluations et des idéaux.
La morale remplit également des fonctions éducatives, directrices, pronostiques et communicatives. Pris ensemble, ils donnent un aperçu du rôle social de la moralité.
6. Conscience politique. Une forme clairement exprimée de conscience sociale du sous-groupe régulateur est la conscience politique, qui est comprise comme « un ensemble d'idées, de théories, de points de vue qui expriment l'attitude d'une communauté sociale envers le système politique, le système étatique, l'organisation de l'économie ». de la société, du gouvernement, ainsi qu’aux autres communautés sociales, aux partis.
L'approche philosophique consiste à distinguer deux niveaux de conscience politique : quotidien et théorique. Conscience ordinaire se forme spontanément sur la base de l'expérience quotidienne avec l'influence directe des moyens médias de masse et les technologies politiques. Il s'agit d'un ensemble d'idées d'un individu sur les événements politiques actuels, sur le rôle de l'institution de l'État dans la vie publique, sur les activités partis politiques, les organisations publiques, les groupes d'intérêt, les médias, etc., formés sur la base des stéréotypes de vision du monde qu'ils ont intériorisés, des mythes et mythologèmes politiques dominants, de la réfraction émotionnelle-sensuelle et irrationnelle du processus politique, du bon sens.
Cependant, le rôle principal dans la conscience politique est joué par les orientations et principes idéologiques liés au niveau théorique de réflexion des réalités politiques. Niveau théorique la conscience politique, qui constitue le contenu de l'idéologie politique, apparaît comme un système de vues et de concepts scientifiques fondés sur une certaine interprétation du phénomène de pouvoir (le pouvoir de classe, de race, d'élite, de peuple) et les mécanismes associés de reproduction de relations politiques de pouvoir. L'idéologie politique est développée consciemment dirigeants politiques, idéologues, politologues, spécialistes des domaines concernés instituts de recherche. Questions théoriques générales et méthodologiques générales vie politique généralisé et développé par la philosophie politique.
Il est généralement admis que toute idéologie politique est subordonnée à sa composante principale, que sont les intérêts en tant que besoins rationnellement réalisés : politiques (le besoin de pouvoir), économiques (le besoin d'établir un contrôle sur les ressources), sociaux (le besoin d'augmenter le statut, dominer les autres). La question de la relation entre les intérêts politiques et économiques est des plus dramatiques. L'histoire connaît plusieurs options pour sa résolution :
– la superstructure politique est primordiale par rapport à la base économique, détermine et oriente le développement des processus économiques ;
– l'économie est primordiale par rapport à la politique, la politique est une expression concentrée de certains intérêts économiques ;
– un rapport d'équilibre de deux composants, qui est l'option optimale pour leur interaction.
Il est très important de garder à l’esprit la circonstance suivante. En raison de ses spécificités (lien étroit avec l'économie, concentration sur la résolution des problèmes de pouvoir), la conscience politique s'efforce de subjuguer toutes les autres formes de conscience sociale. Dans certains modèles réels système gouvernemental L'idéologie politique cherche à établir un contrôle total sur d'autres formes de conscience sociale, notamment la conscience juridique, la conscience morale, la conscience esthétique, philosophique, scientifique et même religieuse. Les mécanismes d'un tel contrôle sont divers types de sanctions, d'actes d'interdiction, de verdicts, de censure et de restrictions des droits et libertés civils. Un exemple frappant de la pression de l'idéologie politique sur la culture spirituelle est le principe de l'approche de classe de l'évaluation de la créativité scientifique et artistique.
D'autre part, dans la pratique réelle, il existe également un modèle libéral d'État minimum, dont le rôle se réduit à l'arbitrage des processus qui se déroulent dans la société.
Dans les conditions modernes, les concepts d'États sociaux et écologiques sont développés dans la théorie politique. Le premier d’entre eux repose à la fois sur la prise en compte des intérêts privés et sur le principe de solidarité, assurant la coordination des aspects individuels et collectifs de la vie sociopolitique. Le deuxième modèle d'État vise à résoudre les problèmes urgents de développement économique et technologique dans des conditions de pénurie de ressources naturelles et d'aggravation des contradictions mondiales.
7. Sensibilisation juridique. La conscience juridique est un reflet spécifique des pratiques morales, politiques et juridiques elles-mêmes qui se sont développées tout au long de l’histoire de l’humanité. Il représente un système de normes sociales généralement contraignantes, de règles établies dans les lois et un système d'opinions des personnes (et des groupes sociaux) sur la loi, leur évaluation des règles de droit existantes dans l'État comme étant justes ou injustes, ainsi que une évaluation du comportement des citoyens comme licite ou illégal.
Dans le même temps, la conscience juridique est définie comme l'ensemble des droits et obligations des membres de la société, des croyances, des idées, des théories, des concepts sur la légalité ou l'illégalité des actions, sur ce qui est légal, approprié et obligatoire dans les relations entre les personnes de une société donnée. Le cœur de la conscience juridique est le concept justice, qui, bien qu'historiquement changeant, est en même temps de nature absolue.
Étymologiquement mot russe« justice » (du latin justitia, grec dikais) renvoie au mot « vérité ». Le principe de justice est associé à la relation régulatrice entre les personnes en matière de distribution et de redistribution, y compris l'échange mutuel (don, donation) de valeurs sociales. Les valeurs sociales elles-mêmes sont la liberté, les opportunités favorables, les revenus et la richesse, les signes de prestige et de respect.
Dans la conscience juridique, comme dans toute autre forme de conscience sociale, on distingue niveaux psychologique (pratique quotidien) et théorique (ou idéologique).
Niveau psychologique constituent des sentiments juridiques, des émotions, des compétences, des habitudes, une connaissance non systématisée du droit par les individus, leur permettant de naviguer dans les normes juridiques et de réguler leurs relations avec les autres, l'État et la société dans son ensemble sur une base juridique. C’est le niveau de conscience juridique ordinaire ou « pratique ». En remplissant les exigences juridiques acceptées dans la société dans le processus de la vie quotidienne, les personnes acquièrent ce qu'on appelle des « connaissances pratiques » des normes juridiques, maîtrisent les compétences en matière de relations juridiques et activités juridiques. Il faut garder à l'esprit qu'au niveau de la psychologie juridique, il existe également une évaluation sensorielle par l'individu non seulement des phénomènes juridiques dans la société, mais aussi de ses propres phénomènes. statut légal. Sens juridique, selon le philosophe et historien du droit russe I.A.Ilyina, se manifeste comme un « instinct de justesse » ou une « intuition de justesse ». Il croyait que révéler et décrire le contenu de ce vague sentiment instinctif, le transférer d'un sentiment inconscient au plan de la connaissance signifie « jeter les bases d'une conscience naturelle mature du droit ». Ainsi I.A.Ilyin a souligné la présence d'un lien génétique étroit entre le niveau psychologique et le niveau théorique plus mature de la conscience juridique.
Niveau théorique la conscience juridique est représentée par l'idéologie juridique. Si le niveau psychologique reflète l'état de conscience juridique individuelle, alors l'idéologie juridique représente une connaissance théorique qui exprime les opinions et les intérêts juridiques de grands groupes sociaux. Au niveau théorique et méthodologique, il y a une compréhension de l'essence même du droit, de ses capacités et de ses limites, une analyse de l'expérience de la vie juridique et des activités des institutions juridiques. C'est déjà une sphère activité professionnelle avocats, théoriciens du droit, idéologues. Ils développent un système de sciences juridiques, de recommandations scientifiques et pratiques aux autorités étatiques, judiciaires et exécutives.
Un niveau théorique plus élevé d'étude de la conscience juridique permet philosophie du droit. Cette direction de la philosophie intègre idées philosophiques, les réalisations de la jurisprudence théorique, ainsi que l'expérience pratique de la vie et des activités juridiques réelles. Ce niveau de synthèse des connaissances contribue à la clarification, à l'ajustement et, surtout, à la formation d'idées philosophiques et juridiques. Ainsi, la philosophie du droit est la théorie et la méthodologie de la connaissance juridique.
La conscience juridique est étroitement liée à d’autres formes de conscience sociale, principalement à la conscience politique et à la moralité. Il est influencé traditions historiques, le mode de vie dominant des gens, etc. La loi est basée sur des normes morales. Tout ce qui touche à la moralité n'est pas inscrit dans la loi : la loi est le « minimum de moralité », qui est légalement formalisé dans les lois pertinentes. Les origines du principe moral se trouvent dans la conscience d’une personne, dans sa bonne volonté. La loi est une exigence obligatoire pour la mise en œuvre d'un certain minimum de bien et d'ordre, qui ne permet pas certaines manifestations du mal. Il convient de noter que si un citoyen ordinaire a besoin d'un niveau élevé de moralité et d'une culture de conscience juridique, alors un niveau encore plus élevé doit être soutenu par l'État et ses fonctionnaires. La loi est également obligatoire tant pour ceux qui gouvernent que pour ceux qui sont gouvernés. De plus, le pouvoir est une force autorisée par le peuple à gouverner les autres, ce qui implique une influence éducative sur lui.
Le problème de la relation entre pouvoir et personnalité est essentiel pour comprendre l’essence de l’État de droit. Sa décision est liée à la mise en œuvre idées de souveraineté populaire. Cette idée incarne la reconnaissance du fait que seul le peuple est la source du pouvoir de l’État.
Un élément de la réalité juridique dans laquelle vit une personne, et par conséquent un élément de conscience juridique qui y est en corrélation, sont normes juridiques . Ils incarnent des stéréotypes comportementaux, psychologiques et mentaux qui indiquent ce qu'une personne devrait (normes permissives) et ce qu'elle ne devrait pas faire (normes interdites).
Pour résumer le sujet, il convient de souligner que toutes les formes de conscience sociale n'existent pas de manière isolée, elles sont interconnectées les unes avec les autres, se complètent, étant la manifestation d'un phénomène plus large. vie spirituelle de la société- actif activité créative les gens pour maîtriser et transformer le monde, consistant en la production et la consommation de valeurs spirituelles et de significations idéales. Elle est associée à la satisfaction des besoins spirituels, aux relations entre les personnes et aux diverses formes de communication. La vie spirituelle de la société comprend un ensemble non seulement de phénomènes idéaux, mais aussi les sujets de la vie spirituelle eux-mêmes, qui ont certains besoins, intérêts, idéaux, ainsi que des institutions sociales engagées dans la production, le stockage, la distribution de valeurs spirituelles. (clubs, bibliothèques, théâtres, musées, établissements d'enseignement, lieux religieux et organismes publics etc.). C'est pourquoi la vie spirituelle de la société ne peut se réduire au seul fonctionnement de la conscience sociale.
La structure de la conscience publique se distingue comme suit : les niveaux, conscience à la fois théorique et quotidienne. Le premier forme la psychologie sociale, le second l'idéologie.
Conscience ordinaire se forme spontanément dans la vie quotidienne des gens. Conscience théorique reflète l’essence et les modèles du monde naturel et social environnant.
La conscience sociale apparaît dans diverses formes: opinions et théories socio-politiques, opinions juridiques, science, philosophie, morale, art, religion.
Considérons les formes individuelles de conscience sociale :
--conscience politique est une expression systématique et théorique des opinions publiques sur l'organisation politique de la société, sur les formes de l'État, sur les relations entre divers groupes sociaux, classes, partis, sur les relations avec d'autres États et nations ;
--conscience juridique V forme théorique exprime la conscience juridique de la société, la nature et le but des relations juridiques, les normes et les institutions, les questions de législation, les tribunaux et le parquet. L'objectif est d'établir un ordre juridique qui correspond aux intérêts d'une société particulière ;
--moralité- un système de points de vue et d'évaluations qui régulent le comportement des individus, un moyen d'éduquer et de renforcer certains principes et relations moraux ;
- art- une forme particulière d'activité humaine associée à la maîtrise de la réalité à travers des images artistiques ;
- religion et philosophie- les formes de conscience sociale les plus éloignées des conditions matérielles. Religion philosophie ancienne et constitue une étape nécessaire au développement de l’humanité. Exprime le mondeà travers un système de vision du monde basé sur la foi et les postulats religieux.
Sur le plan épistémologique, les composantes structurelles de la conscience sociale diffèrent principalement par les niveaux, les formes et les manières de refléter l'existence sociale. Ces composants sont la conscience ordinaire et la conscience théorique, représentant deux niveaux de réflexion de la réalité : la connaissance des phénomènes et la connaissance de l'essence. Conscience ordinaire naît d'une prise de conscience des besoins et des exigences quotidiens des personnes et est limitée par les conditions de vie pratiques immédiates des personnes de diverses communautés. Il couvre et généralise principalement les connexions et relations externes de la vie sociale, mais, en règle générale, n'en révèle pas les aspects essentiels et n'est pas en mesure de prévoir les conséquences à long terme de l'activité humaine. Ce niveau de conscience, non systématisé dans son ensemble, inclut l'expérience des masses et une variété de connaissances empiriques développées au cours du processus. développement historique(connaissances populaires dans le domaine de la production, de la vie quotidienne, de la médecine, du folklore et d'autres types d'art populaire, idées sur les phénomènes naturels, y compris les préjugés, les superstitions, etc.). En même temps, la conscience quotidienne crée, sur le plan socio-historique, les préalables et les conditions de l'émergence de la conscience théorique, ainsi que de son complément. Les généralisations et les concepts les plus profonds de la conscience quotidienne atteignent le plus haut niveau de connaissance et deviennent la propriété de la théorie et de la science. La conscience théorique agit comme un niveau supérieur de connaissance, caractérisé par la découverte de l'essence des phénomènes naturels et sociaux, de leurs connexions et relations naturelles. Cette composante de la conscience sociale existe sous la forme de systèmes d'idées, de concepts, de lois, etc. La théorie, en tant que conscience systématisée, est représentée par la science et l'idéologie, et les systèmes idéologiques, à leur tour, peuvent être distingués comme scientifiques et non scientifiques. . De plus, la conscience théorique est différenciée et présente des gradations déterminées par la profondeur de pénétration dans des essences de divers ordres.
Cependant, au niveau de la conscience ordinaire, il est impossible de pénétrer profondément dans l’essence des choses et des phénomènes, ni de s’élever à de profondes généralisations théoriques. Dans la première période de la vie des gens, la conscience ordinaire était la seule et principale chose. À mesure que la société se développe, le besoin de généralisations plus profondes se fait sentir et la conscience ordinaire devient insuffisante pour répondre aux besoins croissants. Alors surgit conscience théorique . Né de la conscience quotidienne, il attire l’attention des gens sur la réflexion de l’essence des phénomènes naturels et sociaux, les encourageant à les analyser plus en profondeur. A travers la conscience quotidienne, la conscience théorique est liée à l'existence sociale. La conscience théorique rend la vie des gens plus consciente, contribue à un développement plus profond de la conscience sociale, car elle révèle le lien naturel et l'essence des processus matériels et spirituels. La conscience ordinaire comprend la connaissance ordinaire et la psychologie sociale.
La conscience théorique véhicule des connaissances scientifiques sur la nature et la société. La connaissance ordinaire est la connaissance des conditions élémentaires de l'existence humaine, permettant à une personne de s'orienter dans son environnement immédiat.
Il s'agit de connaissances sur l'utilisation d'outils simples, simples phénomène naturel, normes de relations les uns avec les autres.
Les formes de conscience sociale se distinguent généralement les unes des autres selon les critères suivants :
rôles dans la société;
voie de réflexion;
source sociale.
Comme le montre ce qui précède, la société humaine est un système complexe et en évolution. Son fonctionnement et son développement sont influencés par de nombreux facteurs. Lesquels d’entre eux sont décisifs ? Subjectif - de la sphère de la conscience, de la sphère de la vie spirituelle (idées, vues) ou objectif - de la sphère du côté matériel de la vie sociale. En d’autres termes, « l’être social » ou la « conscience sociale » détermine le processus historique.
Existence sociale - Il s’agit d’un véritable processus de la vie des gens, de ces relations qui se développent dans la société dans le processus de production sociale. C'est le côté économique et matériel de la société.
Conscience sociale - Ce un système complexe sentiments, points de vue, idées, théories qui reflètent l'existence sociale. Dans ce concept, nous faisons abstraction de tout ce qui est individuel et personnel et enregistrons uniquement les sentiments, points de vue, idées qui sont caractéristiques d'une société donnée dans son ensemble ou d'un certain groupe social. C'est comme le côté spirituel processus historique, remplit deux fonctions principales. Premièrement, il reflète l’existence sociale, par rapport à laquelle il est secondaire. Deuxièmement, elle a un effet inverse actif sur la vie sociale.
La conscience sociale a une certaine structure, qui est comprise comme la division de la conscience en ses éléments constitutifs. Il comporte deux niveaux principaux : quotidien et théorique (scientifique).
Conscience ordinaire caractéristique de la conscience sociale de masse « quotidienne ». En règle générale, cela ne reflète pas l'essence des processus et des phénomènes, mais leur manifestation externe. Il se développe spontanément au cours de la vie quotidienne et ne contient souvent pas de connaissances sur le monde lui-même, mais seulement une évaluation émotionnelle de la réalité, c'est-à-dire des sentiments et des humeurs des personnes, sur la base de laquelle les attitudes sociales et les lignes directrices de valeurs correspondantes sont développé.
Conscience théorique agit comme une doctrine et une théorie spécialement développées. Il ne « glisse » pas sur la surface des phénomènes de la réalité, mais reflète leur essence. Il n'est pas « neutre », mais reflète les positions de certaines couches de la société, c'est-à-dire qu'il agit comme une idéologie.
Idéologie – Il s’agit d’un système holistique d’idées et de points de vue, reflétant les conditions matérielles et spirituelles de la vie des gens, ainsi que les objectifs visant à renforcer ou à modifier les relations existantes dans la société. Sa particularité est son sloganisme, sa focalisation sur la conscience de masse, où le facteur foi prévaut sur le facteur connaissance.
Un autre domaine de la conscience publique est la psychologie sociale, qui est un système de sentiments, d’émotions et de croyances qui reflètent les conditions matérielles et spirituelles de l’existence des gens. Les facteurs déterminants dans le développement de la psychologie sociale sont l'état de l'économie, la culture, l'éducation, les traditions et le niveau de vie.
Les principales formes de conscience sociale comprennent :
- conscience politique - un ensemble d'idées, de théories, de points de vue, de sentiments qui reflètent l'attitude des groupes sociaux, des partis et de la société envers le pouvoir. Valeur clé - pouvoir. La conscience politique comprend l'idéologie politique et la psychologie. La première trouve son expression théorique dans la Constitution, dans les déclarations de programmes et dans les slogans des partis. La seconde inclut les sentiments, les humeurs d’un groupe social particulier ou de la société dans son ensemble ;
- conscience juridique – Il s'agit d'un système de normes impératives, de règles de comportement, exprimées dans des lois juridiques. Il s'agit de divers sentiments et compréhensions de la liberté, de la justice et de l'injustice, des droits et des responsabilités dans l'État. Valeur clé - loi;
- conscience morale comprend les sentiments, les idéaux, les intérêts et les opinions des personnes liés au bien public, ainsi que la connaissance des normes, des règles de comportement dans la société, des coutumes et des traditions, l'évaluation du comportement des personnes dans l'opinion publique.
Conscience morale ordinaire ou morale comprend
sentiments et compréhension du devoir, du bien et du mal, de l'honneur, de la dignité, de la conscience et
bonheur. Idéologie morale ou éthique agit comme un théorique
expression des intérêts moraux, en tant que doctrine de la moralité et des normes
comportement dans la société, c'est-à-dire moralité.
La valeur clé de la moralité est bien, et la moralité - devoir;
- conscience esthétique ce sont des sentiments, des goûts, des intérêts, des idées particuliers,
idéaux et théories. Le niveau ordinaire comprend les sentiments esthétiques,
compréhension ordinaire de la beauté. Niveau théorique ou esthétique - Ce
réalité. Valeur clé - beauté;
- conscience religieuse - ce sont des sentiments sociaux, des idéaux, des intérêts, des points de vue associés à la reconnaissance du monde surnaturel et surnaturel.
Il est basé sur la croyance et le culte des forces surnaturelles.
Niveau ordinaire - religion. Chacun d’eux comprend trois éléments :
Mythologique, c'est-à-dire la croyance en l'existence réelle d'objets surnaturels.
Émotionnels, c'est-à-dire sentiments religieux ;
Réglementaire, c'est-à-dire exigences relatives au respect des rituels religieux.
Niveau théorique – théologie, c'est-à-dire la doctrine de Dieu. La valeur de base
- sacré.
Depuis la fin du XIXème siècle, valeurs humaines - respect de la vie et de la dignité humaine, des autres modes de vie et de pensée, attitude vertueuse envers les personnes et la nature.
Par niveau les reflets de l'existence sociale dans la conscience publique font la distinction entre la conscience ordinaire et la conscience théorique. Du point de vue de ses supports matériels, il faut parler de conscience publique, de groupe et individuelle.
La conscience individuelle est le monde spirituel de l'individu, reflétant l'existence sociale à travers le prisme des conditions spécifiques de vie et d'activité d'une personne donnée. Il s'agit d'un ensemble d'idées, de points de vue, de sentiments caractéristiques d'une personne particulière, dans lesquels se manifestent son individualité et son caractère unique, la distinguant des autres personnes.
La conscience est la fonction la plus élevée du cerveau, propre uniquement à l'homme et associée à la parole, qui consiste en une réflexion généralisée et ciblée de la réalité.
Sous les formes la conscience sociale comprend diverses formes de réflexion dans l'esprit des personnes sur le monde objectif et l'existence sociale, sur la base desquelles elles surgissent au cours du processus d'activité pratique.
La conscience existe sous 2 formes : sociale et individuelle. Général S. - la conscience qu’a la société d’elle-même, de son existence sociale et de son environnement. action. O.S. est généré environ. l'être, mais peut l'influencer en retour, les mots. 2 régularités fondamentales du rème général. conscience - le caractère secondaire et son rapport. indépendance. O.S. formé en tenant compte du type de tapis. pr-va. M.pr. - la base qui donne l'intégrité, la connexion et la continuité à l'histoire du monde. Signification m.p. non seulement c'est nécessaire. condition étant de l'île et h-ka, mais aussi dans le fait que toute la structure de la vie des gens dépend de la méthode de production du tapis. avantages dans chaque époque, état social, politique, spirituel processus de la vie. Foma O.S. représentant. lui-même différent voies de maîtrise spirituelle de l’action.
Formes de conscience sociale : 1) Politique - un ensemble de doctrines, concepts, programmes, points de vue et idées politiques. Il apparaît avec l'émergence des classes, mais a une forte influence sur d'autres formes de conscience sociale, incl. et sur l'économie. Caractéristique : il exprime les intérêts fondamentaux de différents grands réseaux sociaux. groupes. 2) La loi est un ensemble de normes et de règles de comportement des personnes approuvées par l'État. 3) Moralité - un ensemble de normes de comportement non établies par l'État (fournies par les traditions, l'opinion publique, l'autorité de l'ensemble de la société) 4) Artistique - l'activité spirituelle des personnes dans le domaine de la vie culturelle, qui touche certaines cordes de l'âme, excite, provoque la réflexion, donne du plaisir ou de l'insatisfaction (livres, films, peintures, musique, etc.) 5) Religieux - croyances religieuses dans la vie spirituelle de la société. 6) Science – idées scientifiques.
11. Conscience politique et juridique.
La conscience politique se forme avec l'émergence des classes, de l'État et de la politique en tant que sphère de la vie publique, c'est-à-dire avec l'émergence système politique société. Il reflète les relations entre classes et groupes sociaux, leur rôle et leur place dans le système le pouvoir de l'État, ainsi que les relations entre les nations et les États, la base de l'unité de ces relations sont les relations économiques de la société.
Les niveaux d'arrosage sont distingués. coz. : quotidien-pratique et idéologique-théorique. Théorique ordinaire arrosé soz. surgit spontanément, des activités pratiques des personnes, de leur expérience de vie. L’émotionnel et le rationnel, l’expérience et les traditions, l’humeur et les stéréotypes sont ici interconnectés. Cette conscience est instable, car elle dépend de conditions de vie spécifiques, d’émotions et d’expériences changeantes. En même temps, elle est largement statique, car les stéréotypes interfèrent avec la flexibilité de la pensée.
La conscience politique théorique (idéologie) se caractérise par l'exhaustivité et la profondeur de la réflexion de la réalité politique, se distinguant par la capacité de prédire et de systématiser les points de vue. Il est conçu pour développer un programme politique solide basé sur la pratique économique et sociale.
La conscience juridique est la plus étroitement liée à la conscience politique, car elle manifeste directement les intérêts politiques et économiques des groupes sociaux. La conscience juridique remplit des fonctions régulatrices, évaluatives et cognitives dans la société. La conscience juridique est une forme de conscience sociale qui reflète les connaissances et les évaluations acceptées dans la société en tant que lois et normes juridiques pour les activités sociopolitiques des sujets de droit : un individu, un collectif, une entreprise. La conscience juridique apparaît avec l'avènement du politique organisations de la société, droits, avec la division de la société en classes. La conscience juridique est liée au droit. La conscience juridique et le droit ne sont pas identiques. La loi est une loi légale, c'est un système de normes sociales généralement contraignantes protégées par le pouvoir de l'État.
La structure de la conscience juridique comprend des éléments tels que l'idéologie juridique et la psychologie juridique. L’idéologie juridique est conçue pour refléter assez profondément la réalité juridique et politique ; elle se caractérise par la cohérence, la logique et la capacité de prédire. La psychologie juridique, en tant que forme spécifique de sa manifestation, comprenant les sentiments, les humeurs, les traditions, les coutumes, l'opinion publique, les habitudes sociales et formée sous impact direct une variété de phénomènes sociaux. Dans la structure de la conscience juridique, selon des critères subjectifs, on peut distinguer la conscience individuelle, de groupe et de masse (par exemple, de classe). Si l'on distingue un critère tel que les niveaux de reflet de la réalité, il faut alors distinguer les concepts suivants : conscience juridique ordinaire, professionnelle et scientifique. La conscience juridique ordinaire se forme spontanément dans la pratique quotidienne des gens. La conscience juridique professionnelle et théorique est le reflet des connexions et des modèles essentiels de la réalité et trouve son expression dans la science juridique et d'autres formes de conscience (par exemple politique et morale).
Thème : Conscience sociale : structure de ses niveaux, formes et fonctions
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Université : VZFEI
Année et ville : Oufa 2009
Introduction
Philosophie sociale En tant que système de connaissances établi, il est conçu pour résoudre un certain nombre de problèmes spécifiques. Chaque système philosophique a une question centrale et principale, dont la divulgation constitue son contenu et son essence principaux. Ainsi, pour les philosophes anciens, il s'agit d'une question sur les principes fondamentaux de tout ce qui existe, pour Socrate, elle est associée au principe « connais-toi toi-même », pour les philosophes du Nouvel Âge - comment la connaissance est possible, pour le positivisme moderne - quelle est la l'essence de la « logique découverte scientifique" etc. Mais il existe des questions générales d’actualité de philosophie sociale. Parmi eux : « Qu'est-ce que la conscience sociale en tant qu'élément principal de la sphère spirituelle de la société, pourquoi et grâce à quoi la société se développe-t-elle de manière indépendante ? La société est une réalité matérielle idéale, un ensemble de concepts généralisés, d'idées, de théories, de sentiments, de morales, de traditions, etc., en d'autres termes, ce qui constitue le contenu de la conscience sociale et forme la réalité spirituelle, fait partie intégrante de la société. existence. La conscience est un attribut nécessaire de la vie humaine et ses manifestations dans la société sont donc universelles. La conscience sociale fonctionne à une grande variété de niveaux, de formes, d’états et de types.
Le sujet de l'ouvrage est la conscience publique en tant qu'élément principal de la sphère spirituelle de la société.
L'objectif est de découvrir quelle importance la conscience sociale a pour la philosophie sociale dans la vie spirituelle de la société.
Les tâches de mon travail :
Décrire la réalité spirituelle comme partie intégrante et reflet de l'existence sociale ;
Révéler la structure de la conscience sociale : ses niveaux, ses formes et ses fonctions ;
Montrer la relation entre la psychologie sociale et l'idéologie dans la société.
1. La réalité spirituelle comme partie intégrante et reflet de l'existence sociale
La sphère spirituelle de la société est un système de relations entre les personnes, reflétant la vie spirituelle et morale de la société, représentée par des sous-systèmes tels que la culture, la science, la religion, la moralité, l'idéologie, l'art. L'étude de la vie spirituelle et morale de la société passe nécessairement par l'identification de ses éléments structurels. De tels éléments sont appelés formes de conscience sociale. Ceux-ci incluent la conscience morale, religieuse, politique, scientifique et esthétique. Ces formes déterminent les sous-systèmes correspondants de la sphère spirituelle de la société, différant les uns des autres non seulement par le contenu et la méthode de cognition de leur objet, mais aussi par le moment de leur émergence dans le processus de développement de la société.
Conscience sociale - le produit total de l'activité spirituelle de la société, reflétant l'existence sociale sous la forme du développement spirituel et pratique de la réalité sociale et sous la forme du développement spirituel du monde environnant.
Conscience sociale et individuelle sont en étroite unité. La conscience sociale est de nature interindividuelle et ne dépend pas de l’individu. Pour des personnes spécifiques, c’est objectif. La conscience sociale peut être définie comme l’esprit public, qui se développe et fonctionne selon ses propres lois.
Conscience individuelle - c'est la conscience d'un individu, reflétant son existence individuelle et, à travers elle, à un degré ou à un autre, son existence sociale. La conscience sociale est la totalité des consciences individuelles. Parallèlement aux particularités de la conscience des individus individuels, elle porte en elle un contenu général inhérent à l'ensemble de la conscience individuelle. En tant que conscience collective des individus, développée par eux au cours de leur activité et de leur communication communes, la conscience sociale ne peut être décisive que par rapport à la conscience d'un individu donné. Cela n’exclut pas la possibilité que la conscience individuelle dépasse les limites de la conscience sociale existante.
Chaque conscience individuelle se forme sous l'influence de l'existence individuelle, du mode de vie et de la conscience sociale. Dans ce cas, le rôle le plus important est joué par le mode de vie individuel d'une personne, à travers lequel se réfracte le contenu de la vie sociale. Un autre facteur dans la formation de la conscience individuelle est le processus d'assimilation par l'individu de la conscience sociale.
La conscience individuelle est déterminée par l'existence individuelle et surgit sous l'influence de la conscience de toute l'humanité. Principaux niveaux de conscience individuelle :
1. Initial (primaire) - "passif", "miroir". Il se forme sous l'influence de l'environnement extérieur et de la conscience extérieure sur une personne. Formes principales : concepts et connaissances en général. Les principaux facteurs de formation de la conscience individuelle : les activités éducatives environnement, activité éducative de la société, activité cognitive de la personne elle-même.
2. Secondaire - « actif », « créatif ». L'homme transforme et organise le monde. La notion d'intelligence est associée à ce niveau. Le produit final de ce niveau et de la conscience en général sont des objets idéaux qui surgissent dans la tête humaine. Formes de base : objectifs, idéaux, foi. Les principaux facteurs : la volonté, la pensée - l'élément central et formant le système.
Existence sociale et conscience sociale - ce sont deux faces, la vie matérielle et spirituelle de la société, qui entretiennent une certaine relation et interaction l'une avec l'autre. La question du rapport entre l'existence sociale et la conscience sociale est une concrétisation de la question principale de la philosophie appliquée à la société. Avant le marxisme, la vision dominante en philosophie était l'idée du rôle déterminant de la conscience dans la vie de la société. En réalité, la conscience sociale n'est rien de plus qu'une « existence consciente », c'est-à-dire un reflet de leur existence sociale dans la vie spirituelle des gens. La première formulation de cette position a été donnée par Marx et Engels dans « L'Idéologie allemande » : « ... les gens qui développent leur production matérielle et leur communication matérielle, parallèlement à cette activité, changent également leur pensée et les produits de leur pensée. Ce n’est pas la conscience qui détermine la vie, mais la vie qui détermine la conscience. » Le marxisme a montré que la relation entre l'être social et la conscience sociale est complexe, mobile et se développe avec le développement et la complexité de la vie sociale. Si, aux premiers stades de l'histoire, la conscience sociale se forme comme un produit direct relations matérielles les gens et, pour ainsi dire, « tissés » dans l'activité matérielle, puis plus tard, avec la division de la société en classes, l'émergence de la politique, du droit, de la lutte politique, l'existence sociale a un impact décisif sur la conscience des gens à travers de nombreux liens intermédiaires , que sont l'État et le Comité d'État pour la construction, les relations juridiques et politiques, etc. Dans le même temps, il est nécessaire de voir et de prendre en compte le rôle important de la conscience sociale et son impact sur le développement de l'existence sociale elle-même. Le rôle méthodologique de la vie sociale est d'apprendre à une personne à vivre ici et maintenant. Le rôle méthodologique de la conscience sociale est de dire à une personne comment vivre demain. L’existence sociale est donc la base de la conscience sociale. Ils sont aussi interconnectés que le passé et le futur.
2. La structure de la conscience sociale : ses niveaux, fonctions et formes.
La conscience est structurellement organisée et représente un système intégral composé de divers éléments. Sensations, perceptions, idées, concepts, réflexion constituent le noyau de la conscience. La conscience comprend aussi l'acte attention. C'est grâce à la concentration de l'attention qu'un certain cercle d'objets est au centre de la conscience. Sentiments, émotions, intuition, objectifs, désirs, mémoire- également des composants de la structure de la conscience. Nos intentions se traduisent en actions grâce aux efforts de notre volonté. Cependant, la conscience n’est pas la somme de ses éléments constitutifs, mais leur tout intégral et structuré de manière complexe.
La conscience sociale est constituée de points de vue, d'idées, d'idées, de théories politiques, juridiques et autres, de philosophie, de moralité, de religion et d'autres formes de conscience.
La conscience sociale est née en même temps que l'existence sociale et en unité avec elle. La fonction principale de la conscience sociale est qu'elle peut refléter l'existence et contribuer activement à sa restructuration (à travers les activités pratiques des personnes).
La conscience sociale a une structure complexe. Il peut être analysé dans épistémologique aspect lorsque la conscience publique est considérée principalement dans le contenu, comme reflet de la réalité, et dans sociologique , lorsque la conscience sociale est étudiée en termes de son conditionnement social, de sa place, de son rôle et de ses fonctions dans la vie publique. L'aspect épistémologique montre le passage de la réalité à la conscience, lorsque les idées apparaissent comme le résultat de la cognition ; l'aspect sociologique se concentre sur le passage de la conscience à la réalité, sur la mise en œuvre pratique des idées,
Épistémologique aspect la conscience sociale présuppose deux niveaux - ordinaire Et théorique correspondant à deux niveaux de reflet de la réalité (le critère pour les distinguer est le degré de pénétration dans l'essence des phénomènes).
Ordinaire conscience naît de la conscience qu’a une personne de l’environnement naturel et social, des besoins et exigences quotidiens des gens. Théorique la conscience essaie de comprendre l'essence des phénomènes, leurs connexions et relations naturelles. Elle existe sous la forme d'un système d'idées, de concepts et de lois : la théorie est une connaissance systématisée. Au niveau théorique, la conscience publique est représentée principalement science, et dans la vie de tous les jours - empirique connaissance.
Sociologique aspect la conscience publique nous permet de distinguer deux domaines - la psychologie sociale Et idéologie. Le facteur dominant dans la délimitation de ces sphères n'est pas la connaissance de la réalité elle-même, mais l'attitude envers cette connaissance, son rôle dans la vie sociale, son lien avec les besoins de sujets de conscience spécifiques (classes, nations, peuples) et types d'activité sociale. .
Si la structure de la conscience sociale est abordée du point de vue de ses porteurs, il faut alors la distinguer conscience sociale et individuelle. La conscience sociale est un ensemble de formations spirituelles socialement significatives et relativement stables d'une société donnée ; individuellement, la conscience est le reflet de l'existence individuelle, du monde spirituel d'une personne spécifique. La conscience individuelle ne peut pas être directement déduite de l'analyse des modèles développement social. Elle ne peut être révélée que sur la base de la connaissance de la biographie, des conditions de vie, de l'éducation, en tenant compte de l'ensemble du système d'influences qu'a connu l'individu.
Formes de conscience sociale philosophie, politique, droit, moralité, conscience esthétique, conscience religieuse et science. Toutes les formes de conscience sociale, à l’exception de la philosophie, peuvent, avec un certain degré de convention, être divisées en deux cycles. Le premier comprend la politique, le droit et l'éthique - ils reposent sur un noyau sémantique unique associé à la clarification de diverses modifications des relations originelles entre les sujets (ce sont les relations entre les personnes - l'éthique ; entre une personne et la société - le droit ; entre les différentes relations sociales groupes, jusqu'à des États entiers - politique). Le deuxième cycle comprend l'esthétique, la religion (ou l'athéisme) et la science. Le noyau commun ici est la relation initiale « sujet-objet », c’est-à-dire les diverses formes de réflexion par la conscience humaine de ses relations complexes avec le monde. La frontière entre ces cycles est conditionnelle, notamment entre les catégories éthiques et esthétiques.
3. La relation entre la psychologie sociale et l'idéologie dans la société
La psychologie sociale- un analogue partiel du niveau de conscience quotidien, qui présente des vues et des évaluations scientifiques et non scientifiques, des goûts et des idées esthétiques, des mœurs et des traditions, des inclinations et des intérêts, des images de fantaisie fantaisiste et la logique du sens commun.
Idéologie- un analogue partiel du niveau théorique de conscience, dans lequel une évaluation systématique de la réalité sociale est donnée à partir de la position d'une certaine classe ou d'un parti.
La conscience sociale est une formation très complexe en termes structurels. À cet égard, sa division en éléments structurels peut être réalisée pour différents motifs. Premièrement, une telle base peut être la spécificité des aspects de la réalité qui sont reflétés par la conscience publique, puis nous parlons de ses formes ; deuxièmement, la division peut être effectuée en relation avec les sujets de conscience, puis, avec la conscience de la société entière, la conscience des grands groupes sociaux et même la conscience individuelle doivent être prises en compte. Et, enfin, la structure de la conscience sociale peut être considérée du point de vue du niveau et de la profondeur de réflexion de la réalité sociale par la conscience sociale, puis la psychologie sociale et l'idéologie sont identifiées comme les principaux éléments structurels. Nous commencerons notre analyse structurelle de la conscience sociale par les caractéristiques de ces éléments.
La conscience sociale de chaque époque historique (à l'exclusion du système communal primitif) a deux niveaux : psychologique et idéologique. La psychologie sociale est un ensemble de sentiments, d'humeurs, de coutumes, de traditions, de motivations caractéristiques d'une société donnée dans son ensemble et pour chacun des grands groupes sociaux (classe, nation, etc.). La psychologie sociale se développe directement sous l'influence de conditions historiques spécifiques de l'existence sociale. Et puisque ces conditions pour chacun des Grands groupes sont différents, leurs complexes socio-psychologiques diffèrent inévitablement les uns des autres. Ces spécificités sont particulièrement visibles dans une société de classes. Bien entendu, dans les complexes socio-psychologiques de classes opposées, chaque pays présente également des traits communs liés à ses caractéristiques historiques, ses traditions nationales et son niveau culturel. Ce n’est pas un hasard si nous parlons d’efficacité américaine, de ponctualité allemande, d’optionnalité russe, etc.
Idéologie est un système de vues théoriques qui reflète le degré de connaissance de la société sur le monde dans son ensemble et ses aspects individuels et, en tant que tel, il représente un stade supérieur à la psychologie sociale, un niveau de conscience sociale - le niveau de réflexion théorique de le monde. Si, lors de l'analyse de la psychologie des groupes sociaux, nous utilisons l'épithète « sociale », car il existe aussi la psychologie du développement, de la profession, etc., alors le concept d'« idéologie » n'a pas besoin d'une épithète aussi différenciante : il n'y a pas d'idéologie individuelle. : il est toujours de nature sociale.
Il convient de garder à l'esprit que le concept d'« idéologie » est utilisé en philosophie sociale dans un sens autre, plus étroit, - en tant que système de vues théoriques d'un grand groupe social, reflétant directement ou indirectement ses intérêts fondamentaux. Ainsi, si dans le premier cas l'aspect cognitif domine et le niveau de conscience sociale est clarifié, alors dans la seconde application l'accent se déplace vers l'aspect valeur, et l'évaluation de certains phénomènes et processus sociaux est donnée à partir d'une position de groupe étroite.
Si la psychologie sociale se forme spontanément, directement sous l'influence des circonstances de vie dans lesquelles se trouve la classe, alors l'idéologie agit avant tout comme le produit de l'activité théorique des « spécialement autorisés » d'une classe donnée - ses idéologues, qui, comme Marx, dit Marx, arrivent théoriquement aux mêmes conclusions auxquelles arrive pratiquement la classe dans son ensemble. Il est très important de noter que, de par leur statut social, les idéologues d’une classe peuvent ne pas appartenir à une classe donnée, mais en exprimant les intérêts de la classe dans le langage de l’idéologie, les idéologues la servent et constituent son intelligentsia.
La relation entre psychologie sociale et idéologie est prédéterminée par le fait que le premier est émotionnel, sensuel et le second est le niveau rationnel de la conscience sociale.
On sait que la connaissance sensorielle en général est un niveau de conscience insuffisant (superficiel) mais nécessaire, puisque ce n'est que grâce à elle que notre cerveau peut recevoir des informations primaires sur le monde et en synthétiser des connaissances sur l'essence des choses. La psychologie sociale est ce reflet direct des manifestations extérieures de la réalité sociale, qui constitue une sorte de base pour l'émergence de l'idéologie correspondante. L'idéologie clarifie ce qui est vaguement saisi par la psychologie et pénètre profondément dans l'essence des phénomènes.
La relation entre idéologie et psychologie sociale est très complexe. D'une part, lorsqu'une idéologie se forme, elle s'appuie sur certains traits de la psychologie d'un groupe social donné. D’un autre côté, l’idéologie n’est pas un simple reflet passif des caractéristiques de la psychologie sociale. Étant né, il contribue à renforcer certains traits psychologiques de sa classe et à en affaiblir et minimiser d’autres.
Dans la littérature philosophique et historique, les concepts de « conscience ordinaire » et de « conscience de masse » sont très souvent rencontrés. Et bien que, comme il ressort des noms, ces concepts visent à caractériser différents aspects de la conscience sociale (dans le premier cas nous nous intéressons au degré « d'apprentissage » de la conscience, dans le second - au degré de sa prévalence dans la société) , à ce jour, ils coïncident largement dans leur portée et peuvent être définis comme une conscience empirique qui surgit spontanément au cours de la pratique quotidienne et est caractéristique de la majeure partie des membres de la société. Leur relation avec la psychologie sociale et l’idéologie semble plus complexe. On peut souvent rencontrer une tentative de réduire tout le contenu de la conscience quotidienne et de masse exclusivement au socio-psychologique. Cela est particulièrement vrai en ce qui concerne la société moderne, dont la conscience ordinaire et de masse de ses membres a déjà été sensiblement théorisée et idéologisée.
A toutes les étapes du développement historique, le facteur socio-psychologique joue un rôle actif. Il est possible, par exemple, de retracer clairement les schémas de maturation psychologique des révolutions sociales, ainsi que les facteurs psychologiques qui permettent de stabiliser la société post-révolutionnaire. Ainsi, la transition vers de nouveaux rapports de production (« leur choix ») est déterminée non seulement par le facteur économique (le niveau des forces productives), mais aussi par le facteur psychologique : dans quelle mesure tel ou tel mode de vie est moralement légitimes ou condamnées aux yeux de la société.
La sphère spirituelle, étant un sous-système de la société dans son ensemble, répond nécessairement à tous les changements survenant dans ses autres sous-systèmes : économique, politique, social. Par conséquent, des changements économiques drastiques en Russie ne pouvaient qu’affecter l’état de la vie spirituelle du pays. De nombreux chercheurs se concentrent sur les changements dans les orientations de valeurs des Russes et sur l’importance croissante des valeurs individualistes. Le problème de la commercialisation de la culture et le problème associé de la réduction du niveau de sa valeur artistique, ainsi que le manque de demande d'échantillons culturels classiques de la part du consommateur de masse, sont aigus. Ces tendances négatives et d'autres dans le développement de la culture spirituelle nationale peuvent devenir un obstacle important au développement progressif de notre société.
Conclusion
L'élément principal de la sphère spirituelle est la conscience sociale, qui possède une intégrité structurelle. Il ne s’agit pas de la somme des consciences individuelles, mais des sentiments et des idées caractéristiques de la société dans son ensemble ou d’un groupe social distinct. Le monde objectif, influençant une personne, se reflète en elle sous la forme d'idées, de pensées, d'idées, de théories et d'autres phénomènes spirituels qui forment la conscience sociale. La structure de la conscience sociale est très complexe : tout d'abord, elle distingue l'idéologie quotidienne-pratique - comme la psychologie sociale et l'idéologie scientifique-théorique. La psychologie sociale se développe à la suite des influences holistiques et directes de la vie sociale et dépend directement de l'état réel des choses dans la société, de la conscience théorique et de l'influence idéologique. Il existe des types de conscience sociale : conscience individuelle, de groupe et de masse. Le porteur de la conscience individuelle est un individu, le porteur de la conscience de groupe est un groupe social, le porteur de la conscience de masse est un groupe non organisé de personnes unies par une idée ou un objectif. Il existe des formes de conscience sociale : morale, esthétique, religieuse, juridique, politique, philosophique, scientifique, environnementale, économique, etc.
Les sources du développement de la société sont les contradictions entre : l'existence sociale et la conscience sociale, la psychologie sociale et l'idéologie, entre l'individu et la société, la société et la nature, la ville et le village, les pauvres et les riches, dans l'économie - entre producteur et consommateur, etc. .
Bibliographie
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