L'Évangile de Matthieu a été écrit à la fin du premier siècle. Le leitmotiv principal est la prédication et la vie de Notre Seigneur Jésus-Christ. Le texte contient un grand nombre de références aux Écritures de l'Ancien Testament.
L'histoire commence par une liste de la généalogie du Seigneur. Ainsi, l’écrivain montre au lecteur que le Seigneur est un descendant d’Abraham et du roi David. Le temps de toutes les prophéties est venu et elles se sont réalisées.
Interprétation de l'Évangile de Matthieu
Il existe différentes méthodes d’interprétation de la Bible dans la théologie orthodoxe. Les écoles théologiques les plus connues sont celles d’Alexandrie et d’Antioche. De nombreux Saints Pères ont interprété le texte inspiré.
Parmi les interprètes célèbres : Jean Chrysostome, Basile le Grand, Maxime le Confesseur, Grégoire le Théologien, Théodoret de Cyrus, Théophylacte de Bulgarie.
Chacun d’eux a trouvé des choses étonnantes dans l’Écriture et, inspiré par le Saint-Esprit, a interprété le texte selon la théologie orthodoxe et la Sainte Tradition.
Au Ve siècle, le texte était divisé en chapitres pour faciliter la navigation. L'Évangile de Matthieu comprend 28 chapitres. Très résumé Chaque chapitre est présenté sous forme de résumés ci-dessous.
Chapitre 1
Le lecteur prend connaissance de la généalogie du Seigneur. Ensuite, l’évangéliste parle de la réaction de Joseph lorsque l’ancien juste apprit que Sainte Vierge enceinte. Son désir d’abandonner le Très Pur fut stoppé par un Ange. Je dois me rendre à Bethléem pour le recensement. Naissance du Dieu Enfant.
Chapitre 2
Les mages découvrirent une étoile dans le ciel qui préfigurait la naissance du Sauveur du monde. Il décrit comment ils sont venus voir Hérode avec des félicitations. Le souverain de Judée veut tuer le roi né.
Les mages apportent des cadeaux au Dieu Enfant. Le Seigneur révèle aux mages le plan du méchant souverain de Judée. Hérode détruit des enfants à Nazareth. Fuite de la sainte famille en Egypte.
chapitre 3
Sermon de Jean-Baptiste. Le dernier prophète de l’Ancien Testament appelle au repentir. Il souligne aux pharisiens et aux sadducéens la nécessité d'une purification morale. La repentance n'est pas seulement un rituel, mais un changement holistique de tout l'état interne. Le Seigneur vient à Jean. Le Précurseur essaie de refuser le Baptême du Sauveur lui-même. La parole est que Jésus lui-même baptisera de feu et d’esprit.
Chapitre 4
Après le Baptême, le Seigneur se retire dans le désert, où il demeure dans le jeûne et la prière. Un jeûne de quarante jours dans le désert, qui se termine par l'incroyable épuisement du Sauveur. Les tentations viennent du Diable, qui essaie de tenter le Christ avec la puissance de ce monde. L'appel des apôtres. Les premiers miracles, guérisons de malades et d'aveugles.
Chapitre 5
Prononciation du Sermon sur la Montagne. La perfection du nouveau loi morale. Une parabole sur le sel de la terre. Le Seigneur appelle à ne pas se mettre en colère, à vivre en paix, à essayer de ne pas offenser ou d'être offensé. Essayez de prier pour vos ennemis. Ne jurez jamais par le ciel, la terre ou le nom de Dieu.
Chapitre 6
Suite du Sermon sur la Montagne. Donner le Notre Père. Une leçon sur la nécessité du jeûne et du pardon des offenses.
La parole concerne les oiseaux du ciel, qui ne sèment ni ne moissonnent, mais que le Père céleste les nourrit. Le véritable trésor n’est pas sur terre, mais au ciel. Il faut choisir entre les biens terrestres et la foi en Dieu.
Chapitre 7
Suite du Sermon sur la Montagne. Le Seigneur révèle à ses auditeurs la loi parfaite, exprimée dans les Béatitudes. Il dit que les chrétiens sont le sel de la terre. Un mot sur la poutre dans son propre œil. Prononciation de paraboles qui ont eu une énorme influence sur les gens.
Chapitre 8
De nombreux miracles du Seigneur ont été accomplis par Lui et décrits dans texte sacré. Ce chapitre raconte la guérison d'un lépreux et parle de la foi d'un soldat romain. Contrôle des éléments terrestres, du vent et de la mer. Jésus n'a nulle part où dormir, pas une seule maison ne l'abritait. La guérison du démoniaque à Capharnaüm, l'expulsion du Christ de la ville.
Chapitre 9
Tentation des Pharisiens et des Sadducéens, guérison d'un paralysé. Le pardon des péchés. Diverses paraboles. Partager de la nourriture avec les pécheurs est une réponse aux avocats. Résurrection d'une jeune fille morte. Guérison d'une femme qui souffrait d'une maladie inconnue depuis 40 ans.
Chapitre 10
Le Seigneur donne du pouvoir à ses disciples et les envoie prêcher. Leur demande de prêcher partout et de ne pas avoir peur d'aller n'importe où. L'évangélisation de l'Évangile est une œuvre spéciale qui ne devrait pas être rémunérée.
Tout travail acharné sera récompensé au ciel. Le Seigneur dit également à plusieurs reprises que les apôtres souffriront beaucoup pour avoir prêché ses enseignements.
Chapitre 11
Jean-Baptiste envoie ses disciples au Seigneur. Jésus-Christ appelle Jean un véritable prophète. Après cela, le Seigneur réprimande les orgueilleux. Révèle l'enseignement sur la Jérusalem céleste selon lequel les nourrissons et les personnes aux prises avec leurs passions, leurs péchés et leur luxure peuvent y aller. Les gens fiers sont privés de la possibilité d’aller au paradis.
Chapitre 12
Dieu le Père n'a pas besoin de sacrifice. Au lieu de cela, l’amour et la miséricorde devraient dominer. Enseigner le sabbat. Paraboles et dénonciations des avocats et autres juifs. Il faut vivre non selon la loi, mais selon l'appel du cœur, selon la loi de l'amour de Dieu. Il parle du signe du prophète Jonas. Le Seigneur dit que le disciple Jean le Théologien sera emmené au ciel, tout comme la Très Sainte Théotokos.
Chapitre 13
Les paraboles doivent être comprises simplement, car elles parlent de choses très complexes, dans un langage compréhensible par tous ceux qui les entourent. Une série de paraboles sur le blé : l'ivraie, les semeurs, la mauvaise herbe. La doctrine du Royaume des Cieux est révélée. Le Seigneur compare la parole de la Bonne Nouvelle à un grain tombé en terre et qui commence à germer.
Chapitre 14
Hérode s'empare du prophète Jean-Baptiste, le met en prison puis l'exécute. Le Seigneur nourrit de nombreuses personnes avec cinq pains.
Jésus-Christ marche sur la mer, l'apôtre Pierre veut se déplacer à pied sur la mer. Cependant, après avoir quitté le bateau, Peter commence à se noyer. Convaincre les apôtres de manque de foi.
Chapitre 15
Convaincre les Juifs de dureté de cœur et de déviation des instructions de Dieu. Le Seigneur intercède pour les païens. Il souligne à plusieurs reprises que pour les Pharisiens et les Sadducéens, la loi n’était plus qu’un ensemble de règles. Il est nécessaire d'accomplir la volonté de Dieu non seulement extérieurement, mais aussi intérieurement. Il nourrit 4 000 personnes et accomplit alors de nombreux signes et prodiges. Guérir un aveugle-né.
Chapitre 16
Il commence à avertir les apôtres qu'il sera bientôt trahi et crucifié sur la croix. L'ardeur de l'apôtre Pierre et la louange du Seigneur. L'apôtre Pierre deviendra le nouveau fondement de l'Église. Les disciples doivent se souvenir de la tromperie des pharisiens. Seuls ceux qui suivent le Sauveur jusqu’au bout peuvent sauver l’âme.
Chapitre 17
Chasser les démons n’est possible que par le jeûne et la prière. Voyage de Jésus-Christ au Mont Thabor. Transfiguration. Les apôtres sont témoins du miracle et s'enfuient effrayés. Le Seigneur leur interdit de parler de ce qu’ils ont vu et entendu, mais ils le disent quand même aux gens, et la nouvelle se répand rapidement dans toute la Judée.
Chapitre 18
Il vaut mieux perdre une partie de son corps que de séduire quelqu'un. Il est nécessaire de pardonner à une personne qui a péché plusieurs fois. L'histoire d'un roi et d'un débiteur. Dieu le Père se soucie de chaque personne. Rien de mal n'arrivera jamais amoureux de Dieu et ceux qui le suivent. Salut de l'âme - L'objectif principal vie humaine.
Chapitre 19
Enseigner la vie des justes. Bénir les gens pour créer des familles. Le mari et la femme ne font qu'une seule chair. Le divorce n'est possible que si l'un des époux triche. Bien-être matériel rend le chemin vers Dieu difficile pour les gens. Les gens qui suivent Christ jugeront avec Lui au ciel.
Chapitre 20
Le Seigneur raconte une parabole sur les ouvriers vignerons qui venaient à des moments différents, mais recevaient le même salaire. Il dit directement à ses disciples qu’il sera tué sur la croix. Voyant l’hésitation chez les disciples, Il les convainc de manque de foi.
Après cela, Jésus-Christ guérit deux aveugles.
Chapitre 21
L'entrée triomphale du Seigneur à Jérusalem. La joie du peuple et l'amertume du Sauveur. L’enseignement porte sur la nécessité non seulement de parler, mais aussi d’accomplir des actes pieux. L'histoire des méchants ouvriers d'un vigneron. La réponse à la question : quelle est la pierre principale de Dieu ? Il est nécessaire d'accomplir la loi non pas en paroles, mais en accomplissant de bonnes actions.
Chapitre 22
Jésus-Christ parle aux apôtres du Royaume des cieux. Il est nécessaire de séparer les responsabilités d'un croyant et d'un citoyen du pays. La réponse à la question : à César - qu'est-ce qui appartient à César, à Dieu - qu'est-ce qui appartient à Dieu. L’homme a une nature mortelle et doit donc toujours être prêt à se présenter devant le jugement de Dieu. Les gens ne viennent pas aux mariages vêtements sales, il faut aussi préparer l'âme, la nettoyer afin de comparaître devant le Seigneur.
Chapitre 23
Tous les apôtres sont frères ; il n’est pas nécessaire d’essayer de se démarquer des autres pour ensuite commander. Il est nécessaire d'avoir un tribunal juste, de faire l'aumône et de croire en Dieu. La beauté intérieure est plus importante. Les Juifs ne devraient pas être arrogants et fiers d'avoir été choisis par Dieu le Père, parce qu'ils portent sur eux le sang des prophètes, qu'ils ont tués sans pitié.
Chapitre 24
Vous devez toujours être prêt à mourir. Le Seigneur révèle aux apôtres que la fin du monde est déjà proche. Bientôt la terre plongera dans l’obscurité, le soleil s’assombrira, il y aura des épidémies, la terre cessera de porter des fruits et de produire des récoltes. Les animaux vont commencer à mourir, les rivières vont s’assécher. De terribles guerres vont commencer, les gens se transformeront en animaux sauvages.
Chapitre 25
Une parabole sur les jeunes filles intelligentes. Toutes les bonnes personnes seront récompensées. Le Seigneur a raconté à ses disciples une parabole sur un bon et un mauvais serviteur. Un bon esclave consciencieux sera récompensé selon ses mérites, et un travailleur sans scrupules qui se soustraira à ses obligations sera très sévèrement puni.
Chapitre 26
Instauration du sacrement de l'Eucharistie. Trahison de Judas. Voyage au jardin de Gethsémani et prière pour la Coupe. Mettre le Christ en garde à vue. L'apôtre Pierre défend Jésus-Christ et attaque l'un des serviteurs du grand prêtre. Le Christ guérit la victime et ordonne aux disciples de déposer les armes.
Chapitre 27
Le procès de Pilate. Le discours de Ponce et le choix du peuple de Barrabas. La flagellation de Jésus-Christ. Iscariote vient voir les grands prêtres et leur rend l'argent, mais ils refusent de le reprendre. Suicide de Judas.
Crucifixion du Seigneur. Deux voleurs sur des croix et le repentir de l'un d'eux. Enterrement de Jésus-Christ. Sécurité au tombeau.
Chapitre 28
Résurrection. Les soldats qui gardaient le cercueil ont fui, effrayés. Les femmes porteuses de myrrhe se rendent au lieu de sépulture pour oindre d'encens le corps du Seigneur. Un ange annonce un miracle à Marie. Au début, les disciples ne croient pas au soulèvement miraculeux du Maître. Les apôtres ont vu le Sauveur. L'incroyant Thomas. Ascension du Seigneur.
Conclusion
Les Écritures indiquent les étapes majeures de la vie du Christ. La lecture de la Bonne Nouvelle est possible en russe grâce à la traduction synodale.
Vous pouvez lire l'Évangile de Matthieu en ligne en russe ici http://www.biblioteka3.ru/biblioteka/biblija/ev_matf/index.html. La lecture des Saintes Écritures est très importante pour tout chrétien et lui est obligatoire.
L'évangéliste présente les discours et les actes du Sauveur en trois sections correspondant aux trois aspects du ministère du Messie : en tant que prophète et législateur (- ), roi du monde visible et invisible (- ) et grand prêtre se sacrifiant pour le péchés de tous les peuples ( - ).
Seul l'Évangile de Matthieu mentionne la guérison de deux aveugles (-), d'un démoniaque muet (-), ainsi qu'un épisode avec une pièce de monnaie dans la gueule d'un poisson (-). Ce n'est que dans cet Évangile qu'il y a des paraboles sur l'ivraie (), sur le trésor dans les champs (), sur la perle de grand prix (), sur le filet (), sur le prêteur impitoyable (), sur les ouvriers de la vigne. (), sur les deux fils (), sur le repas de noces (), sur dix vierges (), sur les talents ().
Chercheurs modernes
Le texte de l'Évangile lui-même ne contient aucune indication sur l'identité de l'auteur et, selon la plupart des érudits, l'Évangile de Matthieu n'a pas été écrit par des témoins oculaires. En raison du fait que le texte de l'Évangile lui-même ne contient pas le nom de l'auteur ni aucune indication évidente de son identité, de nombreux chercheurs modernes pensent que le premier des quatre Évangiles n'a pas été écrit par l'apôtre Matthieu, mais par un autre auteur. inconnu de nous. Il y a, selon lequel l'auteur de l'Évangile de Matthieu a utilisé activement le matériel de l'Évangile de Marc et ce qu'on appelle.
Le texte de l'Évangile a subi de nombreuses modifications au fil du temps ; il n'est pas possible de reconstruire le texte original à notre époque.
Langue
Les particularités de la langue de l'Évangile indiquent que l'auteur est un juif palestinien ; un grand nombre de phrases juives se trouvent dans l'Évangile ; l'auteur suppose que les lecteurs connaissent la région et les coutumes juives. Il est caractéristique que dans la liste des apôtres de l'Évangile de Matthieu (), le nom Matthieu soit marqué du mot « publicain » - c'est probablement un signe indiquant l'humilité de l'auteur, car les publicains suscitaient un profond mépris parmi les Juifs.
Temps de création
L'heure de la création ne peut pas être déterminée de manière fiable. De nombreux chercheurs pensent que l'Évangile de Matthieu a été créé en premier, certains le considèrent après Marc. Ce qui est sûr, c'est qu'il a été écrit avant les Évangiles de Luc et de Jean. La date traditionnelle de création du livre est -55.
Le contenu théologique de l'Évangile, en plus du thème christologique, comprend également l'enseignement sur le Royaume des Cieux et l'Église, que le Christ expose en paraboles sur la préparation intérieure à entrer dans le Royaume (-), sur la dignité des serviteurs. du Royaume dans le monde (-), sur les signes du Royaume et sa croissance dans les âmes humaines (), sur l'humilité et la simplicité des héritiers du Royaume (- , - , - , - , -), sur le révélation eschatologique du Royaume lors de la seconde venue du Christ et dans la vie spirituelle quotidienne de l'Église (-). Le Royaume des Cieux et l'Église sont étroitement liés dans l'expérience spirituelle du christianisme : l'Église est l'incarnation historique du Royaume des Cieux dans le monde, et le Royaume des Cieux est l'Église du Christ dans sa perfection eschatologique (-, - ).
L'Évangile de Matthieu dans l'histoire et la culture
Il existe plusieurs œuvres musicales de différents auteurs « Passion selon Saint Matthieu » basées sur l'Évangile de Matthieu et utilisant des fragments de son texte, dont la plus célèbre est l'œuvre de J. S. Bach pour solistes, deux chœurs et deux orchestres, créée en 1727. -1729.
En 1964, le réalisateur italien
Extrait de l'Évangile de Matthieu
- Mais ça, ça... ne m'est jamais arrivé ! - dit-elle. "Seulement j'ai peur devant lui, j'ai toujours peur devant lui, qu'est-ce que ça veut dire ?" Cela veut dire que c'est réel, non ? Maman, tu dors ?"Non, mon âme, j'ai moi-même peur", répondit la mère. - Aller.
- De toute façon, je ne dormirai pas. Quelle absurdité est-ce de dormir ? Maman, maman, ça ne m'est jamais arrivé ! - dit-elle avec surprise et peur face au sentiment qu'elle reconnaissait en elle-même. – Et pourrait-on penser !...
Il a semblé à Natasha que même lorsqu'elle a vu pour la première fois le prince Andrey à Otradnoye, elle est tombée amoureuse de lui. Elle semblait effrayée par ce bonheur étrange et inattendu, que celui qu'elle avait choisi alors (elle en était fermement convaincue), que le même l'avait maintenant rencontrée à nouveau et ne lui était apparemment pas indifférent. . « Et il a dû venir exprès à Saint-Pétersbourg maintenant que nous sommes ici. Et nous devions nous rencontrer à ce bal. C'est tout le destin. Il est clair que c'est le destin, que tout cela a conduit à cela. Même alors, dès que je l’ai vu, j’ai ressenti quelque chose de spécial.
- Que t'a-t-il dit d'autre ? De quels versets s'agit-il ? Lire... - dit pensivement la mère, en s'enquérant des poèmes que le prince Andrei a écrit dans l'album de Natasha.
"Maman, n'est-ce pas dommage qu'il soit veuf ?"
- Ça suffit, Natasha. Prier Dieu. Les Marieiages se font dans les cieux. [Les mariages se font au paradis.]
- Chérie, maman, comme je t'aime, comme ça me fait du bien ! – a crié Natasha, pleurant des larmes de bonheur et d’excitation et serrant sa mère dans ses bras.
Au même moment, le prince Andrei était assis avec Pierre et lui parlait de son amour pour Natasha et de sa ferme intention de l'épouser.
Ce jour-là, la comtesse Elena Vasilyevna a eu une réception, il y avait un envoyé français, il y avait un prince, qui était récemment devenu un visiteur fréquent de la maison de la comtesse, et de nombreuses femmes et hommes brillants. Pierre était en bas, parcourait les couloirs et étonnait tous les invités par son aspect concentré, distrait et sombre.
Depuis le bal, Pierre sentait les attaques imminentes de l'hypocondrie et tentait avec un effort désespéré de lutter contre elles. À partir du moment où le prince est devenu proche de sa femme, Pierre s'est vu accorder de manière inattendue un chambellan, et à partir de ce moment-là, il a commencé à ressentir du poids et de la honte dans la grande société, et le plus souvent les vieilles pensées sombres sur la futilité de tout ce qui est humain ont commencé à venir. à lui. Dans le même temps, le sentiment qu'il remarqua entre Natasha, qu'il protégeait, et le prince Andrei, le contraste entre sa position et celle de son ami, intensifia encore cette humeur sombre. Il essayait également d'éviter de penser à sa femme, à Natasha et au prince Andrei. De nouveau tout lui paraissait insignifiant en comparaison de l'éternité, de nouveau la question se posait : « pourquoi ? Et il s'obligea à travailler jour et nuit sur des ouvrages maçonniques, espérant conjurer l'approche mauvais esprit. Pierre, à midi, après avoir quitté les appartements de la comtesse, était assis à l'étage dans une pièce basse et enfumée, en robe de chambre usée devant la table, recopiant d'authentiques actes écossais, lorsque quelqu'un entra dans sa chambre. C'était le prince Andrei.
"Oh, c'est toi", dit Pierre d'un air distrait et insatisfait. "Et je travaille", dit-il en désignant un cahier avec cet air de salut des difficultés de la vie avec lequel les gens malheureux regardent leur travail.
Le prince Andrei, au visage radieux et enthousiaste et à la vie renouvelée, s'arrêta devant Pierre et, ne remarquant pas son visage triste, lui sourit avec l'égoïsme du bonheur.
«Eh bien, mon âme», dit-il, «hier, je voulais te le dire et aujourd'hui, je suis venu vers toi pour cela.» Je n'ai jamais rien vécu de pareil. Je suis amoureux, mon ami.
Pierre soupira brusquement et s'effondra avec son corps lourd sur le canapé, à côté du prince Andrei.
- À Natasha Rostova, n'est-ce pas ? - il a dit.
- Oui, oui, qui ? Je ne le croirais jamais, mais ce sentiment est plus fort que moi. Hier j’ai souffert, j’ai souffert, mais pour rien au monde je n’abandonnerais ce tourment. Je n'ai jamais vécu auparavant. Maintenant, je vis seulement, mais je ne peux pas vivre sans elle. Mais peut-elle m'aimer ?... Je suis trop vieux pour elle... Qu'est-ce que tu ne dis pas ?...
- JE? JE? «Qu'est-ce que je t'ai dit», dit soudain Pierre en se levant et en commençant à marcher dans la pièce. - J'ai toujours pensé ça... Cette fille est un tel trésor, tel... C'est une fille rare... Cher ami, je te le demande, ne sois pas intelligent, ne doute pas, marie-toi, marie-toi et mariez-vous... Et je suis sûr qu'il n'y aura pas de personne plus heureuse que vous.
- Mais elle!
- Elle t'aime.
"Ne dis pas de bêtises..." dit le prince Andreï en souriant et en regardant Pierre dans les yeux.
«Il m'aime, je sais», cria Pierre avec colère.
"Non, écoute", dit le prince Andrei en l'arrêtant par la main. – Savez-vous dans quelle situation je me trouve ? J'ai besoin de tout dire à quelqu'un.
"Eh bien, eh bien, dis, je suis très content", a déclaré Pierre, et en effet son visage a changé, les rides se sont lissées et il a écouté avec joie le prince Andrei. Le prince Andrei semblait et était une personne complètement différente et nouvelle. Où étaient sa mélancolie, son mépris de la vie, sa déception ? Pierre était seule personne, à qui il a osé parler; mais il lui exprima tout ce qu'il y avait dans son âme. Soit il a facilement et hardiment fait des projets pour un long avenir, a expliqué qu'il ne pouvait pas sacrifier son bonheur aux caprices de son père, comment il forcerait son père à accepter ce mariage et à l'aimer ou à le faire sans son consentement, alors il a été surpris de voir à quel point quelque chose d'étrange, d'étranger, indépendant de lui, influencé par le sentiment qui le possédait.
"Je ne croirais personne qui me disait que je pouvais aimer comme ça", a déclaré le prince Andrei. "Ce n'est pas du tout le sentiment que j'avais avant." Le monde entier est divisé pour moi en deux moitiés : l'une - elle et là est tout le bonheur de l'espoir, de la lumière ; l'autre moitié est tout là où elle n'est pas là, il n'y a que découragement et obscurité...
« Ténèbres et tristesse, répéta Pierre, oui, oui, je comprends ça. »
– Je ne peux m’empêcher d’aimer le monde, ce n’est pas ma faute. Et je suis très heureux. Vous me comprenez? Je sais que tu es heureux pour moi.
«Oui, oui», confirma Pierre en regardant son ami avec des yeux tendres et tristes. Plus le sort du prince Andrei lui paraissait brillant, plus le sien lui paraissait sombre.
Pour se marier, il fallait le consentement du père, et pour cela, le lendemain, le prince Andrei se rendit chez son père.
Le père, avec un calme extérieur mais une colère intérieure, accepta le message de son fils. Il ne pouvait pas comprendre que quelqu'un veuille changer la vie, y introduire quelque chose de nouveau, alors que pour lui la vie touchait déjà à sa fin. « Si seulement ils me laissaient vivre comme je veux, et alors nous ferions ce que nous voulons », se dit le vieil homme. Avec son fils, il a cependant utilisé la diplomatie dont il faisait preuve dans les occasions importantes. Prenant un ton calme, il discuta de toute la question.
Premièrement, le mariage n’était pas brillant en termes de parenté, de richesse et de noblesse. Deuxièmement, le prince Andrei n'était pas dans sa première jeunesse et était en mauvaise santé (le vieil homme y faisait particulièrement attention) et elle était très jeune. Troisièmement, il y avait un fils qu'il était dommage de donner à la fille. Quatrièmement, enfin, dit le père en regardant son fils d'un air moqueur, je vous demande de reporter l'affaire d'un an, de partir à l'étranger, de vous faire soigner, de trouver, comme vous le souhaitez, un Allemand pour le prince Nicolas, et puis, si c'est le cas. l'amour, la passion, l'entêtement, tout ce que vous voulez, c'est génial, alors mariez-vous.
"Et ceci est mon dernier mot, vous savez, mon dernier..." termina le prince sur un ton qui montrait que rien ne l'obligerait à revenir sur sa décision.
Le prince Andrei a clairement vu que le vieil homme espérait que son sentiment ou celui de sa future épouse ne résisterait pas à l'épreuve de l'année, ou que lui-même, le vieux prince, mourrait à ce moment-là, et a décidé d'accomplir la volonté de son père : proposer et reporter le mariage d'un an.
Trois semaines après sa dernière soirée avec les Rostov, le prince Andrei est rentré à Saint-Pétersbourg.
Le lendemain de son explication avec sa mère, Natasha a attendu toute la journée Bolkonsky, mais il n'est pas venu. Le troisième jour suivant, la même chose s'est produite. Pierre n'est pas non plus venu et Natasha, ne sachant pas que le prince Andrei était parti chez son père, ne pouvait expliquer son absence.
Trois semaines se sont écoulées ainsi. Natasha ne voulait aller nulle part et, comme une ombre, oisive et triste, elle marchait de pièce en pièce, pleurait secrètement de tout le monde le soir et n'apparaissait pas à sa mère le soir. Elle rougissait et était constamment irritée. Il lui semblait que tout le monde était au courant de sa déception, riait et se sentait désolé pour elle. De toute la force de sa douleur intérieure, cette vaine douleur augmentait son malheur.
Un jour, elle est venue voir la comtesse, a voulu lui dire quelque chose et s'est soudainement mise à pleurer. Ses larmes étaient les larmes d'un enfant offensé qui lui-même ne sait pas pourquoi il est puni.
La comtesse commença à calmer Natasha. Natasha, qui avait d'abord écouté les paroles de sa mère, l'interrompit soudain :
- Arrête, maman, je ne pense pas, et je ne veux pas penser ! Alors, j'ai conduit et je me suis arrêté, et je me suis arrêté...
Sa voix tremblait, elle pleurait presque, mais elle se reprit et continua calmement : « Et je ne veux pas du tout me marier. Et j'ai peur de lui ; Je suis maintenant complètement, complètement calmé...
Le lendemain de cette conversation, Natasha a enfilé cette vieille robe, qu'elle était particulièrement célèbre pour la gaieté qu'elle apportait le matin, et le matin, elle a commencé son ancien mode de vie, dont elle avait pris du retard après le bal. Après avoir bu le thé, elle se rendit dans la salle, qu'elle aimait particulièrement pour sa forte résonance, et commença à chanter ses solfèges (exercices de chant). Après avoir terminé la première leçon, elle s'est arrêtée au milieu de la salle et a répété une phrase musicale qu'elle aimait particulièrement. Elle écouta avec joie le charme (comme inattendu pour elle) avec lequel ces sons chatoyants remplissaient tout le vide de la salle et se figèrent lentement, et elle se sentit soudain joyeuse. "C'est bien d'y penser autant", se dit-elle et elle commença à faire des allers-retours dans le couloir, non pas à pas simples sur le parquet sonnant, mais à chaque pas en passant du talon (elle portait son nouveau , chaussures préférées) jusqu'aux orteils, et tout aussi joyeusement que j'écoute les sons de ma propre voix, écoutant ce cliquetis mesuré d'un talon et le grincement d'une chaussette. En passant devant le miroir, elle le regarda. - "Me voici!" comme si l'expression de son visage lorsqu'elle se voyait parlait. - "Bon, c'est bien. Et je n’ai besoin de personne.
Le valet de pied voulut entrer pour nettoyer quelque chose dans le couloir, mais elle ne le laissa pas entrer, refermant la porte derrière lui et continua sa marche. Ce matin, elle est revenue à son état favori d'amour-propre et d'admiration pour elle-même. - "Quel charme cette Natasha!" se répéta-t-elle avec les mots d'une troisième personne masculine, collective. - "Elle est bien, elle a une voix, elle est jeune et elle ne dérange personne, laisse-la tranquille." Mais peu importe à quel point ils la laissaient seule, elle ne parvenait plus à être calme et elle le sentit immédiatement.
La porte d'entrée s'est ouverte dans le couloir et quelqu'un a demandé : « Êtes-vous chez vous ? et les pas de quelqu'un se firent entendre. Natasha s'est regardée dans le miroir, mais elle ne s'est pas vue. Elle écoutait les bruits dans le couloir. Quand elle se vit, son visage était pâle. C'était lui. Elle en était sûre, même si elle entendait à peine le son de sa voix depuis les portes fermées.
Natasha, pâle et effrayée, courut dans le salon.
- Maman, Bolkonsky est arrivé ! - dit-elle. - Maman, c'est terrible, c'est insupportable ! – Je ne veux pas… souffrir ! Que dois-je faire?…
Avant même que la comtesse n'ait eu le temps de lui répondre, le prince Andrei entra dans le salon avec un visage anxieux et sérieux. Dès qu'il a vu Natasha, son visage s'est illuminé. Il baisa la main de la comtesse et de Natasha et s'assit près du canapé.
"Nous n'avons pas eu ce plaisir depuis longtemps..." commença la comtesse, mais le prince Andrei l'interrompit, répondant à sa question et visiblement pressé de dire ce dont il avait besoin.
"Je n'étais pas avec toi tout ce temps parce que j'étais avec mon père : j'avais besoin de lui parler d'un sujet très important." "Je viens de rentrer hier soir", dit-il en regardant Natasha. "J'ai besoin de vous parler, Comtesse", ajouta-t-il après une minute de silence.
Introduction.
Le Nouveau Testament commence par quatre récits de la vie de Jésus-Christ. Ces récits représentent la « bonne nouvelle » du Fils de Dieu et racontent sa vie sur terre et sa mort sur la croix pour les péchés de l’humanité. Les trois premiers évangiles sont assez similaires les uns aux autres et racontent à peu près les mêmes faits de la vie de Jésus, et le quatrième évangile en diffère à bien des égards dans son contenu. Par conséquent, les trois premiers livres du Nouveau Testament, en raison des similitudes mentionnées, sont appelés synoptiques.
L'adjectif « synoptique » vient du mot grec « synoptikos », qui peut être traduit par « voir ensemble ». Même si Matthieu, Marc et Luc avaient des objectifs différents, leur approche pour décrire la vie de Jésus-Christ était plus ou moins identique. Il ne faut cependant pas perdre de vue certaines différences dans la manière de leur présentation. Ces similitudes et différences posent la question des sources des récits évangéliques.
Les auteurs des Évangiles du premier siècle possédaient une connaissance personnelle et détaillée d’une grande partie de ce qu’ils ont consigné par la suite. Matthieu et Jean étaient des disciples de Jésus-Christ et passaient beaucoup de temps à communiquer avec lui. Marc aurait pu compiler son récit sur la base de ce qu’il a entendu de Pierre, qui était également un disciple de Jésus. Et Luc pouvait apprendre beaucoup de choses de l’apôtre Paul et d’autres personnes qui connaissaient personnellement le Seigneur. Toutes ces informations ont été utilisées dans la rédaction des trois Évangiles synoptiques et de l'Évangile de Jean.
Des histoires liées à Jésus-Christ ont été enregistrées au premier siècle personnes différentes. Luc en témoigne au début de son récit (Luc 1 : 1-4). Cependant, cela ne pouvait garantir la rédaction d’un témoignage inspiré de la vie de Jésus-Christ, exempt de toute erreur. Par conséquent, le point clé dans la composition des quatre Évangiles était l’influence du Saint-Esprit sur les évangélistes alors qu’ils accomplissaient leur travail.
Le Seigneur a promis à ses disciples que le Saint-Esprit « leur enseignerait toutes choses » et « leur rappellerait tout » ce qu’il leur avait dit. C'était la garantie (Jean 14, 26) de la vérité et de l'exactitude de l'œuvre de chaque auteur, qu'il utilise ses souvenirs personnels, le témoignage oral d'autrui ou les documents écrits dont il disposait. Quelle que soit la source, la main de l'auteur a été guidée par le Saint-Esprit lui-même.
Auteur.
Lorsqu’ils décident qui a écrit un livre particulier de la Bible, ils ont généralement recours à des preuves « externes », c’est-à-dire à des preuves venues de l’extérieur, et à des preuves « internes » contenues dans le texte du livre lui-même. Dans ce cas, les « preuves extérieures » parlent clairement en faveur du fait que c'est l'apôtre Matthieu qui a écrit l'Évangile qui porte son nom. De nombreux Pères de l'Église le confirment, notamment Clément de Rome, Polycarpe, Justin Martyr, Clément d'Alexandrie, Tertullien et Origène. Matthieu n’était pas un apôtre particulièrement éminent.
Il semblerait plutôt que le premier Évangile aurait dû être écrit par Pierre, Jacques ou Jean. Néanmoins, la tradition ne laisse aucun doute sur le fait que Matthieu en est l'auteur. Les « preuves internes » plaident également en faveur de cela. Ainsi, ce livre mentionne l’argent plus souvent que n’importe lequel des trois autres évangiles.
L'auteur nomme à trois reprises des unités monétaires introuvables dans d'autres livres du Nouveau Testament : « didrachma » (Matthieu 17 :24), « stater » (17 :27) et « talent » (18 :24). Puisque Matthieu était un « percepteur d'impôts » (percepteur d'impôts), il connaissait bien une variété de unités monétaires et dans le coût des choses. De plus, le publicain devait être capable de tenir des registres précis. Donc, d'un point de vue humain, Matthieu a répondu condition nécessaire pour écrire l'Évangile.
Dans son livre, l'auteur se qualifie constamment de « percepteur d'impôts », c'est-à-dire qu'il ne cache pas qu'il exerçait une activité peu respectée aux yeux de ses compatriotes. Et cela témoigne de son humilité chrétienne inhérente. Notez que Marc et Luc n’abusent pas du tout du terme mentionné ci-dessus lorsqu’ils mentionnent Matthieu. À la suite du Christ, Matthieu a organisé un dîner pour ses nouveaux amis, dont il parle avec beaucoup de désinvolture et de modestie (Matthieu 9 : 9-10). Mais Luc appelle ce dîner un « grand régal » (Luc 5 : 29).
Ce qui est omis dans l’Évangile de Matthieu est également important. Il ne donne pas la parabole du publicain (Luc 18, 9-14), ni l'histoire du publicain Zachée, qui, s'étant retourné, décida de rendre justice à ceux qu'il avait « offensés » (Luc 19, 1-10). Tout cela est une « preuve interne », indiquant clairement que Matthieu est l'auteur du premier Évangile.
Dans quelle langue l’Évangile de Matthieu a-t-il été écrit ? Bien que tous les manuscrits du premier Évangile qui nous soient parvenus soient grec, certains pensent que Matthieu l'a écrit en araméen (langue proche de l'hébreu ancien). Cinq dirigeants éminents de l'Église croyaient que Matthieu écrivait en araméen, puis que ce qu'il écrivait était traduit en grec : Papias (80-155), Irénée (130-202), Origène (185-254), Eusèbe (IVe siècle) et Jérôme ( VIe siècle). Cependant, il ne pouvait pas s’agir de l’Évangile de Matthieu, mais de certains de ses autres écrits.
Ainsi, Papias a dit que Matthieu a rassemblé les paroles de Jésus-Christ et compilé la soi-disant « Logia ». Ce deuxième « ensemble » plus court d’enseignements du Christ aurait pu être écrit par Matthieu en araméen, étant principalement destiné aux lecteurs juifs. Cet ouvrage a ensuite été perdu et nous n'avons aujourd'hui aucun manuscrit de ce type. Mais le premier Évangile a très probablement été écrit en grec et a été conservé sous cette forme jusqu'à ce jour. La Logia de Matthieu n'a pas survécu, mais son Évangile nous est parvenu. Et c’est parce qu’en tant que partie de la Parole de Dieu, elle a été écrite sous l’inspiration du Saint-Esprit.
Il est temps d'écrire.
Il est impossible d'indiquer avec précision la date de rédaction de cet évangile. Les théologiens croient que l'Évangile de Matthieu a été écrit au moins avant l'an 70, puisque l'auteur n'y mentionne pas la destruction de Jérusalem. De plus, il parle de Jérusalem comme d’une « ville sainte » (Mt 4 :5 ; 27 :53), ce qui nous permet de conclure que cette ville n’a pas encore été détruite.
Cependant, un certain temps s'est écoulé entre la crucifixion et la résurrection du Christ et la rédaction du premier Évangile. Cela peut être vu au moins par le fait que dans Matt. 27 :7-8 fait référence à une certaine coutume qui existe « jusqu’à ce jour », et en 28 :15 au fait que parmi les Juifs, la résurrection du Christ est annoncée « jusqu’à ce jour ». Une phrase indiquant l'écoulement d'une certaine période de temps, mais pas si longue que ces événements pourraient être oubliés. Étant donné que les traditions de l'Église prétendent que l'Évangile de Matthieu a été écrit en premier, la date estimée de sa rédaction est d'environ 50 après JC.
But de l'écriture.
Bien que le but exact de la rédaction de cet Évangile reste inconnu, on peut supposer que Matthieu était motivé par au moins deux motivations. Premièrement, il voulait montrer aux Juifs incrédules que Jésus était leur Messie. Personnellement, lui, Matthieu, l'a trouvé et a souhaité la même chose pour les autres. Deuxièmement, Matthieu voulait encourager les Juifs qui avaient déjà cru en Lui. Si Jésus est réellement le Messie, alors quelque chose de terrible s’est produit : les Juifs ont crucifié leur Sauveur et Roi. Qu'est-ce qui les attend désormais ? Dieu leur a-t-il tourné le dos pour toujours ?
C’est ici que Matthieu exprime une parole d’encouragement : bien que la génération actuelle de Juifs s’attende au châtiment de Dieu pour sa désobéissance, Dieu n’a pas abandonné son peuple. Le royaume qu’Il leur a promis sera établi dans le futur. En attendant, il incombe aux croyants d’apporter au monde un message de foi dans le Messie différent de celui qui est enraciné dans l’esprit de la plupart des Juifs.
Quelques traits du premier Évangile.
1. Dans ce livre Attention particulière consacré aux enseignements de Jésus-Christ. De tous les récits évangéliques, c’est dans Matthieu que nous trouvons le plus de conversations sur le Sauveur. Trois chapitres de son Évangile (5-7) constituent ce qu'on appelle le Sermon sur la montagne du Christ. Le chapitre 10 décrit les instructions de Jésus aux disciples avant de les envoyer servir, le chapitre 13 présente des paraboles sur le Royaume des Cieux, le chapitre 23 Jésus réprimande sévèrement les dirigeants d'Israël et les chapitres 24-25 sont un sermon sur le mont des Oliviers. dédié à expliquer les événements futurs, directement liés à la fois à Jérusalem et à l’ensemble du peuple israélien.
2. Dans Matthieu, une partie de l'histoire est présentée de manière logique plutôt que chronologique. Ainsi, il présente la partie généalogique en trois étapes, mentionne de nombreux miracles à la suite et parle de tous ceux qui ont résisté à Jésus en un seul endroit.
3. Le premier Évangile contient de nombreux extraits de L'Ancien Testament. Il y a environ 50 citations directes, en plus de 75 références à des événements de l'Ancien Testament. Cela s'explique sans doute par la nature du public auquel s'adressait l'évangéliste. Après tout, Matthieu écrivait principalement pour les Juifs, et c'était eux qu'il voulait convaincre avec de nombreuses références aux faits et événements relatés dans l'Ancien Testament. . Et d’ailleurs, si cet Évangile a été écrit vers l’an 50, alors Matthieu disposait de trop peu d’écrits du Nouveau Testament pour les citer. Et ceux qui existaient déjà à cette époque pouvaient être inconnus soit de ses lecteurs, soit de lui-même.
4. Le Premier Évangile témoigne que Jésus-Christ est le Messie d'Israël et explique les questions relatives au Royaume de Dieu. « Si Jésus est réellement le Messie », pourraient se demander les Juifs, « alors pourquoi n’a-t-il pas établi le Royaume promis ? » L’Ancien Testament indique clairement que le Messie établira son glorieux Royaume sur terre, dans lequel Israël occupera une position particulière. Et puisque Israël a rejeté son vrai Roi, qu’arrivera-t-il au Royaume promis ?
L'Évangile de Matthieu révèle plusieurs « secrets » à ce sujet qui n'ont pas été révélés dans l'Ancien Testament. Ces « mystères » indiquent que dans « l'époque actuelle » ce Royaume a pris une forme différente, mais que dans le futur le « royaume de David » promis aux Juifs sera néanmoins établi, et cela se produira lorsque Jésus-Christ reviendra sur terre. pour établir son autorité sur elle.
Le premier verset du premier Évangile dit : « La généalogie de Jésus-Christ, fils de David, fils d’Abraham. » Mais pourquoi le nom de David est-il mentionné avant le nom d’Abraham ? Abraham, le père du peuple juif, n’était-il pas une personne plus importante aux yeux des Juifs ? Peut-être que Matthieu a nommé David en premier parce qu'il avait été promis à David que le roi d'Israël viendrait de lui (2 Samuel 7 : 12-17). Jésus-Christ est venu apporter la bonne nouvelle à son peuple. Cependant, selon le plan de Dieu, Son message fut rejeté. Rejeté pour être entendu à travers le monde et pour tous les peuples.
À une certaine époque, la promesse de bénir toutes les nations fut donnée par Dieu à Abraham et confirmée dans l’alliance avec lui (Genèse 12 : 3). Il est important que Matthieu « ait inclus » des païens dans son récit, tels que les sages d'Orient (Matt. 2 : 1-12), le centurion qui avait une grande foi (8 : 5-13) et la femme cananéenne dont la foi « était grande » (15 : 22-28). Le livre se termine par le grand mandat du Christ : « Allez et faites de toutes les nations des disciples » (28 : 19).
Plan du livre :
I. Présentation du Roi (1:1 - 4:11)
R. Sa généalogie (1:1-17)
B. Sa venue (1:18 - 2:23)
C. Le Messie-Roi est représenté par Son précurseur (3 : 1-12)
D. King recevant la reconnaissance d'en haut (3:13 - 4:11)
II. Messages apportés par le roi (4:12 - 7:29)
A. Le début de ses sermons (4 : 12-25)
B. Suite de ses sermons (chapitres 5-7)
III. Preuve de la fiabilité du roi (8 :1 - 11 :1)
R. Son pouvoir sur la maladie (8 : 1-15)
B. Son pouvoir sur les forces du mal (8 :16-17,28-34)
C. Son pouvoir sur les gens (8 :18-22 ; 9 :9)
D. Son pouvoir sur la nature (8 :23-27) E. Son pouvoir de pardonner (9 :1-8)
E. Son pouvoir sur les traditions humaines (9 : 10-17)
G. Son pouvoir sur la mort (9 :18-26) 3. Sa capacité à transformer les ténèbres en lumière (9 :27-31)
I. Encore une fois sur sa capacité à chasser les démons (9 : 32-34)
K. Son droit et sa capacité de donner du pouvoir aux autres (9 :35 - 11 :1)
IV. Défi à l'autorité du roi (11:2 - 16:12)
R. Exprimé en contraste avec Jean-Baptiste (11 : 2-19)
B. Comme le montre sa condamnation des villes (11 : 20-30)
C. Comme le montre la controverse sur son autorité (chapitre 12)
D. Comme le montre le « changement de statut » du Royaume (13 : 1-52)
D. Comment cela est-il visible à partir de différents événements (13:53 - 16:12)
V. Éducation et encouragement des disciples du Roi (16:13 - 20:34)
A. Révélation du prochain rejet du Roi (16:13 - 17:13)
B. Instructions à la lumière du rejet à venir (17:14 - 20:34)
VI. La proposition du Roi atteint son paroxysme (chapitres 21-27)
A. Le roi s'annonce (21 : 1-22)
B. Confrontation des « religieux » avec le Tsar (21 :23 - 22 :46)
C. Le peuple rejette le roi (Chapitre 23)
D. Prédictions prophétiques du Roi (chapitres 24-25)
D. Le peuple renonce au Roi (chapitres 26-27)
VII. Confirmation de l'immortalité du roi (chapitre 28)
R. Le tombeau vide (28 : 1-8)
B. Son apparition (28 : 9-10)
C. L'explication « formelle » donnée par les grands prêtres (28 : 11-15)
D. Commission officielle du Roi (28 : 16-20)
– Évangile de Matthieu .
Les trois autres évangélistes le mentionnent également -, et. Le livre des apôtres parle aussi de lui. De là, nous concluons que Matthieu était une personne unique parmi les disciples de Jésus. Sa bonté et sa profonde foi en Jésus se manifestaient déjà dans le fait qu’il abandonna sans crainte la vie mondaine de collectionneur et suivit la « voix du Seigneur ».
Eva?angelie, traduit du grec - "bonnes nouvelles" - la biographie de Jésus, transmise par les évangélistes. Pour les croyants, il s'agit avant tout d'une collection de livres qui décrivent la nature divine de Jésus, sa naissance, sa vie, les miracles accomplis par lui, la mort, la résurrection et l'ascension du Christ.
Le terme " Gospel ", est également utilisé dans les livres eux-mêmes : dans (Matt. 4 :23, Matthieu 9 :35, Matthieu 24 :14, Matthieu 26 :13) ; et en Évangile de Marc(Marc 1:14, Marc 13:10, Marc 14:9, Marc 16:15), ainsi que dans d'autres livres du Nouveau Testament, non pas dans le sens de « livre », mais dans le sens de « bonnes nouvelles »:
« Et (Christ) leur dit : Allez dans le monde entier et prêchez l’Évangile à toute la création. »(Marc 16 :15).
Plus tard, les chroniques contenant la biographie de Jésus-Christ et ses actes ont commencé à être appelées évangiles.
L’hypothèse selon laquelle l’Évangile de Matthieu serait véritablement un témoignage oculaire est établie depuis le milieu du IIe siècle. D’après le contenu de l’Évangile, il ressort clairement qu’il a été écrit par un juif, une personne instruite et familiarisée avec tous les domaines de la vie.
Après tout, seul un Israélien pouvait avoir une telle compréhension des situations et des traditions complexes de son peuple ; sachez-le complètement, citez-le dans la langue originale, comme l'évangéliste Matthieu le connaissait et le citait. Il était clair que l'Ancien Testament pour Matthieu était un livre proche d'esprit. De plus, il connaissait très bien les systèmes politiques et gouvernementaux de Judée et de Palestine, ainsi que les systèmes administratif et judiciaire, et il était palestinien.
On peut voir que Matthieu était un employé exécutif de la machine bureaucratique romaine, qu'il avait le talent d'un écrivain, qu'il avait un œil vif et une forte mémoire. De telles qualités positives signifiaient que Matthieu a écrit son Évangile d’une manière divertissante et talentueuse, sur une base réaliste et en pur araméen.
Matthieu connaît de nombreux faits sur Jésus. Il connaît sa naissance inhabituelle, son service au peuple, la trahison de Judas Iscariote, l'émergence de rumeurs sur le vol du Corps de Jésus pour l'argent des pharisiens ; connaît la vie terrestre de Jésus-Christ, qu'il a servi de manière sacrée avant dernier jour; connaît la terrible trahison qui a conduit à la mort du Christ et à sa résurrection.
Matthieu racontera plus tard cette histoire tragique en détail :
« Alors Judas, qui l'avait trahi, vit qu'il était condamné et, se repentant, rendit les trente pièces d'argent aux principaux sacrificateurs et aux anciens, en disant : J'ai péché en livrant le sang innocent. Ils lui dirent : Qu'est-ce que cela nous fait ? jetez un oeil vous-même. Et, jetant les pièces d'argent dans le temple, il sortit, alla se pendre. Les grands prêtres, prenant les pièces d'argent, dirent : il n'est pas permis de les mettre dans le trésor de l'église, car c'est le prix du sang. Après avoir tenu une réunion, ils achetèrent avec eux un terrain de potier pour l'enterrement des étrangers ; C’est pourquoi ce pays est encore aujourd’hui appelé « pays du sang » ( Matthieu 27 : 3-8).
L’évangéliste Luc a écrit que cette histoire est réelle dans son livre « Les Actes des Apôtres ». Il transmet cet événement par la bouche de l'apôtre Pierre et l'interprète un peu différemment de Matthieu. ( Actes 1:15-19 ). Le crime de Judas et le sort du traître furent connus de tous les habitants de Jérusalem et de toute la Judée.
L’historien Alexander Men et l’évêque Kassian Bezobrazov ont établi que la religion de Matthieu – le christianisme – est considérée comme un modèle d’Israël idéal.
Histoire de la création de l'Évangile
Pour les historiens de l'Église, il n'y a tout simplement aucun problème avec la paternité du livre « L'Évangile de Matthieu ». Ils considèrent cela comme fictif et absurde. Par conséquent, les historiens s'appuient sur des auteurs anciens tels que Clément de Rome, Ignace d'Antioche, Justin le Philosophe, Tertullien, Origène et d'autres.
Le livre a été écrit en hébreu et traduit en grec par nul autre que l’auteur lui-même. Des siècles plus tard, l’Évangile original a été perdu ; les particularités du langage du livre y révèlent un juif palestinien, expert en Ancien Testament, comme le collecteur d’impôts Lévi.
L’heure exacte de création du livre est impossible à déterminer.
Depuis le XVIIIe siècle, une partie importante des théologiens célèbres (Harnack, Bultmann, Reuter) pensent que l'Évangile de Matthieu a été écrit entre 70-80 – ans . Après mûre réflexion, vérification et revérification, les historiens modernes considèrent cette datation comme définitive.
L'Évangile de Matthieu diffère par son style d'écriture. Cela peut être qualifié de solennel. En même temps, il contient beaucoup moins de couleurs vives qui abondent dans l’Évangile de Marc. Ce n’est pas du tout comme de simples souvenirs ou récits.
Quatre évangiles – Les Évangiles de Matthieu, Marc, Luc et Jean sont appelés livres canoniques , ce qui implique qu'ils ont suivi un long processus de vérification de la vérité.
De nombreuses hypothèses ont été avancées concernant la langue originale des Évangiles. Mais c'est toujours comme ça question non résolue quant aux rouleaux araméens à partir desquels nos Évangiles ont été traduits, ils revêtent quant à eux une importance primordiale.
Cependant, le langage de l’Évangile de Matthieu reçoit considérablement moins d’attention que les autres. Dans la langue de l'Évangile de Matthieu habituellement considéré Hébreu traduit en grec et la plupart des théologiens sont d'accord avec cela.
Interprète W.F. Howard appelé la langue de Matthieu « langue grecque correcte, ou plutôt incolore, évitant les euphémismes et les langues vernaculaires, et ne démontrant pas une brillante maîtrise de la syntaxe » .
Certains historiens, écrit D. Guthrie, se sont moqués de nombreuses critiques lorsqu'ils ont insisté dans leurs études sur le fait que tous les évangiles étaient écrits en araméen et traduits en grec. Mais ils avaient raison. Bernie, Torrey, M. Black et F. Zimmerman le pensent. Les deux premiers - Bernie et Thorey, sont considérés comme la langue originale des Évangiles originaux - araméen . Ils fondent principalement leurs arguments sur une mauvaise traduction de l’Évangile de Matthieu. Black, qui croit que l'original était grec et les sources araméennes, a développé l'approche de Torrey et a tenté d'expliquer caractéristiques grammaticales– Influence araméenne. Cette approche est considérée comme la plus acceptable. Selon un autre interprète, Vagani, le plus ancien était l'Évangile de Matthieu, écrit en araméen. C'est de lui que furent traduits tous les évangiles canoniques.
Caractéristique L'Évangile de Matthieu, comparé, par exemple, à l'Évangile de Marc, est la brièveté de ses histoires . Cela a été remarqué dans des épisodes tels que les descriptions de la mort de Jean-Baptiste (Matthieu 14.3-12), la guérison d'un démoniaque (Matthieu 17.14-21 ; Marc 9.14-20) et d'autres. Cette caractéristique, ainsi que l'ordre de présentation du matériel, ont été raison principale l'utilisation généralisée de cet Évangile par l'Église primitive, tant à des fins liturgiques que de prédication.
Les premiers chrétiens étaient d'un grand intérêt attentes messianiques . Beaucoup attendaient un nouveau Dieu qui les protégerait de la violence, de la faim, des volcans et des tremblements de terre, et leur donnerait l'espoir d'une vie différente, plus joyeuse et plus significative que celle d'aujourd'hui. Leurs espérances se sont réellement réalisées en Jésus-Christ. L'Évangile de Matthieu reflète largement les intérêts et les problèmes des gens. Il a été écrit pour le peuple, et non pour les scribes et les pharisiens. Les citations de l'Ancien Testament font une grande impression sur les croyants. Matthieu n'a pas du tout peur de prendre des citations et des mots de l'Ancien Testament juif, qui sont indiqués par une formulation distincte : "ce qui a été dit se réalisera" , et dans ses différentes variantes. Apparemment, de telles « paroles » faisaient partie de l’existence de divers « témoignages » qui circulaient librement parmi les croyants. Tout cela a donné le droit à certains historiens de l'Église de parler avec assurance du lien étroit entre le christianisme et l'Ancien Testament.
Interprétation du Saint Évangile de Matthieu
L'objectif principal de Matthieu était de montrer que événements importants dans la vie de Jésus s'est produit en accomplissement des prophéties de l'Ancien Testament.
Le livre commence par la généalogie de Jésus pour montrer la descendance du Christ d'Abraham.
Matthieu fournit un récit détaillé du ministère galiléen de Jésus. C'est à cette période que Matthieu consacre la moitié de son livre - 14 sections sur 28. Cette période est la vie féconde de Jésus-Christ. Il est dans la fleur de l’âge de ses pouvoirs physiques et mentaux, il est le prédicateur, l’enseignant et le Fils de l’homme. Matthieu cite des faits de la biographie de Jésus que nous ne trouverons pas chez d'autres évangélistes. Ce sont les voyages, la prédication, la guérison des malades, voire des groupes de personnes, les miracles et la gloire, la reconnaissance de lui par le peuple et les apôtres comme Fils de Dieu.
Sermon de Jésus sur la montagne
Le summum du ministère de Jésus fut le Sermon sur la Montagne, que le Seigneur prononça sur le Mont des Oliviers. Couvrant le sermon de Jésus, Matthieu y a mis son esprit apostolique et la grandeur de l'âme de Jésus lui-même. Il y concentra toute sa connaissance reçue du Christ en voyageant avec Lui à travers les villes et villages de Galilée. C'est pourquoi, dans la bouche de Jésus, le Sermon sur la Montagne est devenu le summum de l'art linguistique chrétien. La prédication de Jésus, comme l'admettent tous les historiens du christianisme, est devenue la base des enseignements du Christ, le canon de l'éthique chrétienne, en vacances on le lit dans toutes les églises du monde.
« Et Jésus parcourait toute la Galilée, enseignant dans leurs synagogues et prêchant la bonne nouvelle du royaume, et guérissant toutes sortes de maladies et de toutes sortes d'infirmités parmi le peuple (Matthieu 4 : 23).
« Bienheureux les pauvres en esprit », dit le Christ dans le Sermon sur la montagne, « car le Royaume des Cieux est à eux ; Bienheureux ceux qui pleurent, car ils seront consolés ; Bienheureux les doux, car ils hériteront de la terre ; Bienheureux ceux qui ont faim et soif, car ils seront rassasiés ; Bienheureux les miséricordieux, car ils recevront miséricorde ; Les bienheureux ont le cœur pur, car ils verront Dieu ; Bienheureux les artisans de paix, car ils seront appelés Fils de Dieu ; Bienheureux ceux qui sont persécutés pour la justice, car le Royaume des Cieux est à eux ; Bienheureux serez-vous quand ils vous insulteront, vous persécuteront et vous calomnieront injustement de toutes les manières à cause de Moi. » ( Mf. 5:3-11).
Après avoir prononcé son sermon, Jésus s'adresse à ses disciples avec ces mots :
"Tu es le sel de la terre. Si le sel perd de sa force, qu’utiliserez-vous pour le rendre salé ? Il ne sert plus à rien, sauf à le jeter dehors pour que les gens le piétinent. Tu es la lumière du monde. Une ville située au sommet d’une montagne ne peut pas se cacher. Et après avoir allumé une bougie, ils ne la mettent pas sous le boisseau, mais sur un chandelier, et elle éclaire toute la maison. Que votre lumière brille devant les hommes, afin qu'ils voient vos bonnes œuvres et glorifient votre Père qui est aux cieux » (4 : 12-17).
Le sel de la terre et la lumière du monde sont devenus des symboles des activités des Disciples de Jésus.
Le Sermon de Jésus sur la montagne a été prononcé juste après l'élection des douze apôtres. Il était destiné au peuple, mais avant tout à ses disciples-apôtres, car c'étaient eux qui avaient besoin d'être instruits et préparés à une tâche aussi responsable que celle de prêcher la Parole de Dieu dans le monde entier. Pendant le ministère galiléen du Christ, l'appel de l'apôtre Matthieu a eu lieu.
« Mais je vous le dis : aimez vos ennemis »
Dans l’évangéliste Matthieu, Jésus traite ses ennemis avec amour.
« Mais moi, je vous le dis : aimez vos ennemis, bénissez ceux qui vous maudissent, faites du bien à ceux qui vous haïssent et priez pour ceux qui vous maltraitent et vous persécutent » (Matthieu 5 :44).
La position de l'évangéliste Matthieu - sois du côté de Jésus , ne contribuent pas à inciter à la guerre, mais à sa destruction. Pour qu'il y ait la paix dans la famille, l'équipe et la société.
Les théologiens croient que l'évangéliste Luc a utilisé l'Évangile de Matthieu. Apparemment, à cause des paroles de Jésus sur la réconciliation et l’amour pour son ennemi, il a fait tout un sermon, qui comprend les mots suivants : « À celui qui te gifle sur une joue, présente aussi l’autre ; et qui t'enlève vêtements d'extérieur ne m'empêche pas de prendre la chemise aussi.
« Et si vous prêtez à ceux dont vous espérez récupérer l’argent, quelle gratitude en éprouvez-vous ? Car même les pécheurs prêtent aux pécheurs. Pour récupérer le même montant. Mais vous aimez vos ennemis. Et faites du bien et prêtez sans rien attendre ; et vous aurez une grande récompense, et vous serez fils du Très-Haut ; car il est bon envers les ingrats et les méchants. (D'ACCORD. 6:27-49).
Au fil du temps, il est arrivé que les principes moraux du Christ soient devenus diamétralement opposés chez nous. Vie moderne, qui est devenu si violent et cruel qu'une personne ne résoudra pas ses problèmes en marmonnant simplement une prière sans croire en un avenir merveilleux.
De grands efforts doivent être faits pour calmer votre âme, votre cœur et votre volonté, et la prière doit venir du plus profond du cœur. Exactement la prière du cœur a un énorme pouvoir conquérant. Elle guérit nos âmes et apaise les ennemis et les agresseurs.
Vivez dans l'amour. Profite de la vie.
Caractéristiques de l'Évangile de Matthieu
"Jusqu'à la fin des temps"
En règle générale, nous commençons à lire et à réfléchir sur le texte évangélique avec l'Évangile de Matthieu. Et on a souvent l'impression qu'il est pour ainsi dire exemplaire, et que dans les trois autres Évangiles il y a quelque chose de nouveau par rapport à lui. Mais en fait, certaines choses, tout simplement spéciales, qui se trouvent dans le premier des quatre Évangiles, sont complètement absentes de Luc, Marc et Jean.
Tout d'abord, vous devez faire attention à la composition de l'Évangile de Matthieu. Tout comme la loi de Moïse est énoncée dans cinq livres (Genèse, Exode, Lévitique, Nombres et Deutéronome), l'Évangile de Matthieu l'est également ( Nouvelle loi, la Loi du Christ) peut également être divisée en cinq parties.
La première partie comprend l'histoire du baptême du Sauveur, le début de son sermon et le texte du Sermon sur la montagne et se termine par une remarque sur la façon dont, après avoir terminé ces paroles, Jésus descendit de la montagne (8 : 1).
La deuxième partie comprend le récit de dix miracles de Dieu (chapitres 8 et 9), et se termine par le chapitre 10, où le Sauveur donne des instructions aux apôtres, et se termine par la même remarque : « Et lorsque Jésus eut fini d'instruire ses douze disciples , il est parti de là..." (11 : 1).
La troisième partie se termine également par un grand texte prononcé par le Sauveur - des paraboles sur le Royaume de Dieu, et exactement la même remarque : « Et quand Jésus eut achevé ces paraboles, il partit de là » (13 :53).
La quatrième partie se termine par le chapitre 18, son dernier verset : « Lorsque Jésus eut achevé ces paroles, alors… il quitta la Galilée… » (19 : 1). Il comprend, en plus de la partie narrative, une parabole sur un prêteur impitoyable.
Enfin, la dernière et cinquième partie - avant les événements semaine Sainte- comprend une conversation sur le Mont des Oliviers sur la Fin de l'Histoire, la parabole des dix vierges et le Jugement dernier et se termine par la même phrase : « Quand j'eus fini toutes ces paroles… » (26 : 1).
Tout comme dans le Pentateuque, le point central est les commandements de Dieu que Dieu donne à Moïse sur la montagne, de même dans l'Évangile de Matthieu le point central est le Sermon sur la montagne : les Béatitudes que Dieu donne aux hommes à travers Jésus sur la montagne. la montagne (c'est pourquoi on dit « Sermon sur la Montagne » ").
Tout comme dans l'Ancien Testament, le Pentateuque est un livre sur la présence de Dieu parmi les hommes, de même l'Évangile de Matthieu inclut - comme thème principal - le message sur la présence de Dieu parmi les hommes dans la personne de Jésus.
Déjà au tout début, comme pour donner le ton à tout le livre, un verset du prophète Isaïe résonne : « Voici, une vierge sera enceinte et elle enfantera un fils, et on lui donnera le nom d'Emmanuel, ce qui signifie : Dieu est avec nous » (Matthieu 1 : 23). Ce nom de Jésus, qui lui a été donné par l'intermédiaire du prophète, est la clé de la suite du texte. En la personne de Jésus, Dieu est avec nous.
Si nous parcourons plus loin le texte de l’Évangile, nous trouverons la phrase du Sauveur selon laquelle les fils de la chambre nuptiale ne peuvent pas jeûner pendant que l’époux est avec eux. Le mot « Époux » dans l'Ancien Testament remplace très souvent le mot « Dieu » - l'Époux est avec eux, avec les fils de la chambre nuptiale. Si nous sommes « fils de la chambre nuptiale », cela signifie que l’Époux est avec nous, c’est-à-dire que Dieu est avec nous.
Et enfin, le dernier verset répète encore une fois cette formule - « Je suis » : « ... et voici, je suis avec vous jusqu'à la fin du monde » (28 : 20).
Dieu est avec nous, Emmanuel est avec nous- Ici sujet principal tout l'Évangile de Matthieu, à travers lequel le Seigneur semble nous révéler sa présence parmi nous, et ce point important pour le christianisme n'est souligné que dans l'Évangile de Matthieu. Du début à la fin, dans son intégralité, il contient seul le Sermon sur la Montagne. Mais si nous divisons le Sermon sur la montagne en parties distinctes, il s'avère que presque tout son texte se trouve à la fois dans Luc et Marc, et que des mots individuels se trouvent dans l'Évangile de Jean. Sur les 111 versets du Sermon sur la Montagne, 24 seulement, soit moins d'un quart, manquent aux autres Évangiles. Il est donc important d’y prêter attention.
"Je ne suis pas venu pour détruire, mais pour accomplir"
« Je ne suis pas venu pour détruire, mais pour accomplir » (Matthieu 5 : 17) - ces paroles sont la clé pour comprendre l'Ancien Testament et donnent en même temps le ton à tout l'Évangile. L'Évangile est l'accomplissement de ce qui est dit dans l'Ancien Testament ; sans l'Ancien Testament, le Nouveau Testament perd tout sens. Le chapitre 13 dit, en général, à peu près la même chose : « Et il leur dit : C'est pourquoi tout scribe qui est instruit dans le royaume des cieux est comme un maître qui tire de son trésor du nouveau et du vieux » (13 : 52).
Que signifie « Nouveau » et que signifie « Ancien Testament » ?
Nouveau - non pas dans le sens de son opposition à l'Ancien Testament, comme on le pense souvent, mais Nouveau (grec ?????? ou latin nouveau) dans le sens - toujours nouveau. Ce n'est pas un hasard si les paroles du Sauveur lors de la Dernière Cène : « Ceci est mon sang du Nouveau Testament » ont été traduites en latin par : "Hic est enim canguis mens novi et aeterni testamenti"(« Ceci est mon sang du Nouveau et éternel Testament »).
mot latin nouveau ne contient plus ce qui est exprimé en grec par le mot ??????, le traducteur doit donc recourir à remplacer un mot par deux : « nouveau » et « éternel ». je traduirais en langue moderne ce mot est comme « toujours nouveau » : « Ceci est mon sang du testament toujours nouveau », le « testament intemporel ».
Le terme même de « vieux » ou de « délabré », comme on dit habituellement, est tout à fait arbitraire. Il vaut mieux, après tout, ne pas dire l'Ancienne, mais l'Alliance mosaïque (donnée sous Moïse), ou l'Alliance conclue avec les pères, mais en tout cas pas l'Ancienne, car elle n'a rien d'ancien.
Engagement, donné aux pères, Et Engagement, donné à nous, – c’est toute la différence entre les deux Testaments.
« Je ne suis pas venu pour détruire, mais pour accomplir » est le premier moment du Sermon sur la montagne, propre à l'Évangile de Matthieu. La seconde concerne le serment, lorsque le Sauveur s'adresse à nous avec ces mots : « … ne jurez pas du tout : ni par le ciel, car c'est le trône de Dieu ; ni la terre, car c'est son marchepied ; ni par Jérusalem, parce que c'est la ville du grand roi ; Ne jurez pas par votre tête, car vous ne pouvez rendre un seul cheveu blanc ou noir. Mais que ta parole soit : « oui, oui », « non, non », et tout ce qui va au-delà vient du malin » (5 : 34-37).
Cette vérité est très importante, mais nous ne l'avons pas encore réalisé en deux mille ans de lecture du Sermon sur la Montagne : jusqu'à présent, non seulement vie courante, mais aussi dans l'Église, il existe un serment. Nous devons comprendre que nous ne pouvons pas prêter serment, car chaque serment est déjà un pas vers sa violation. Pour ne pas rompre, il n’est pas nécessaire de promettre, il faut juste avoir le cœur ouvert. Il est très important de ressentir cela de l'intérieur, de comprendre du plus profond de notre « je ».
Présence d'un élément de serment dans de nombreux rites liturgiques et dans la vie des monarques chrétiens au cours des premiers siècles de la propagation du christianisme, c'est un coup porté à la prédication de l'Évangile. C’est là que commence parfois notre retrait du Christ, présent parmi nous.
La vie chrétienne
L'aumône, la prière, le jeûne - en substance, toute la vie d'un chrétien s'inscrit dans ces trois concepts, mais ils ne sont clairement définis que dans l'Évangile de Matthieu, dans le Sermon sur la Montagne. C'est le troisième point très important.
L’épisode où le Sauveur marche sur les eaux vers les disciples se trouve dans Luc, Marc et Jean. Mais seulement dans Matthieu, Pierre, quittant le bateau, va à sa rencontre, marche sur l'eau et commence à se noyer parce qu'il a peur. Alors le Sauveur lui tend la main. Ce passage, inclus dans le canon pénitentiel d'André de Crète, est lu pendant les quatre premiers jours du Grand Carême. « La tempête de colère me vaincra, que Dieu me bénisse, mais comme Pierre, tends-moi la main », prie chacun de nous. Le kontakion de l'akathiste du dimanche en parle aussi : « La tempête des passions me trouble et me noie, mais je te prie, Jésus, comme Pierre, de me tendre la main secourable et, ayant suscité la puissance de ta résurrection, apprends-moi à chanter « Alléluia ».
C'est probablement l'exploit chrétien de Pierre qu'il a réussi à saisir la main tendue. Le Christ tend une main secourable à chacun de nous, mais nous ne parvenons pas à la saisir. Ce moment de connexion entre Dieu et le croyant, révélé lorsque Jésus marche sur l'eau, ne se retrouve que dans l'Évangile de Matthieu.
Je voudrais vous rappeler un autre endroit. Appelant les disciples, les fils de Zébédée (Jean et Jacques), Jésus dit : « Et je ferai de vous des pêcheurs d'hommes », et dans l'Évangile de Marc et dans de nombreux manuscrits anciens de l'Évangile de Matthieu, dans le Codex Sinaiticus : dans la traduction syriaque il y a un autre mot ???? ???? - "et je ferai", puis la construction (comme l'anglais objet complexe)- « afin que vous deveniez pêcheurs d'hommes ». Il dit : « …et je ferai de vous des pêcheurs d’hommes. »
En d’autres termes, le Sauveur ne nous rend pas mécaniquement différents. Il nous fait nous-mêmes est devenu. Il nous donne la force de le faire, et que nous le fassions ou non est en notre pouvoir. Il est très important. Il tend la main, et la saisir ou non relève de notre libre arbitre. L’un suit ce chemin, l’autre choisit son propre chemin. L'idée de la liberté chrétienne devient très perceptible lorsque l'on ne lit pas le texte de l'Évangile de manière superficielle, mais qu'on examine profondément chaque mot, chaque construction grammaticale parce que Dieu nous parle d'une manière très particulière. Dans le même temps, Matthieu (plus correctement, l'Évangile de Matthieu) parle de miracles, en règle générale, brièvement, sans jamais nommer les noms des personnes avec lesquelles ces miracles se produisent.
Disons que le Sauveur ressuscite la fille de Jaïrus, nous apprenons de l'Évangile de Marc et de l'Évangile de Luc - bien que cela soit dit dans l'Évangile de Matthieu, le nom du père de la fille n'est pas mentionné.
Nous apprenons également de l'Évangile de Marc que l'aveugle sauvé de la cécité par Jésus s'appelait Bartimée - cela n'est pas mentionné dans l'Évangile de Matthieu. La guérison du paralytique est également décrite dans Matthieu aussi brièvement que possible en comparaison avec la même histoire dans Marc.
Ou l'épisode où Jésus guérit un garçon souffrant d'épilepsie. Son père accourut, comme le raconte l'Évangile de Marc, avec les mots : « Je crois, Seigneur ! Aide mon incrédulité » (Marc 9 :24). Cette scène se retrouve non seulement chez Marc et Luc, mais aussi chez Matthieu. Mais Matthieu le transmet littéralement en un mot, sans aucun détail. Il parle toujours de miracles, non seulement brièvement, mais il évoque également d'une manière ou d'une autre les événements.
Jésus vient à Jérusalem le sixième dimanche du Carême et chasse les marchands du Temple. Marc souligne qu'un jour le Sauveur vient à Jérusalem, le lendemain il revient puis expulse les marchands du Temple. Et dans l'Évangile de Matthieu, il semble que le Sauveur fasse cela le jour même où il est venu à Jérusalem.
Ou cet exemple. Jésus s'approche d'un figuier stérile et, voyant qu'il est stérile, il le maudit. L'Évangile de Marc dit : le lendemain, passant près d'un figuier, les disciples virent qu'il était desséché. L’Évangile de Matthieu dit que le figuier se desséchait aussitôt. Il l'a maudit et s'est flétri. Bien qu'il soit clair qu'il faut au moins un certain temps pour qu'un arbre sèche.
C'est la méthode de l'Évangile de Matthieu par opposition à l'Évangile de Marc. De plus, chacun de ces textes semble commencer à résonner dans l’histoire future de l’Église. Par exemple, lorsque l’Évangile de Marc raconte la guérison du paralytique, on peut très bien imaginer comment tout cela s’est passé. Comment Jésus est venu dans cette maison, comment les gens l'entouraient, comment ils se pressaient à la porte et il était impossible de passer, comment quatre personnes « ouvrirent le toit de la maison où il était et, l'ayant creusé, abaissèrent le lit sur que le paralytique a déposé » Jésus (Marc 2 : 4). Mark parle de tout cela en détail, tandis que Matthew en parle très brièvement. Mais en même temps, comment Mark termine-t-il son histoire sur la guérison du paralytique ? « …Ils étaient tous étonnés et glorifient Dieu, disant : « Nous n'avons jamais rien vu de pareil » (Marc 2 : 12).
L’histoire de Luc à ce sujet se termine ainsi : « Et l’horreur s’empara de tous, et ils glorifient Dieu ; et, remplis de crainte, ils dirent : « Nous avons maintenant vu des choses merveilleuses » (Luc 5 : 26).
Et enfin, dans Matthieu : « Quand le peuple vit cela, il fut dans l'étonnement et il glorifia Dieu qui avait donné un tel pouvoir aux hommes » (Matthieu 9 : 8).
Cette expression – « qui a donné tant de pouvoir aux hommes » – se trouve uniquement dans l’Évangile de Matthieu, c’est-à-dire que l’histoire de ce miracle est racontée dans la perspective de l’avenir de l’Église. Le Sauveur a non seulement le pouvoir de pardonner les péchés et non seulement il les pardonne lui-même, mais transfère le « pouvoir de pardonner les péchés » à l'homme, de sorte qu'à l'avenir, ce miracle se répète encore et encore. Il arrange tout de telle manière qu'il puisse pardonner les péchés par les mains de ceux à qui ce pouvoir a été transféré.
De là, nous recevons le sacrement de repentance, dont l'essence est extrêmement exprimée dans la formule que lit le prêtre lorsqu'il couvre la tête du pénitent avec l'étole : « Que notre Seigneur et Dieu Jésus-Christ, par la grâce et la générosité de Son amour pour l’humanité, te pardonne, mon enfant, tous tes péchés, et moi, prêtre indigne, par sa puissance qui m’a été donnée, je te pardonne et t’absout de tes péchés au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit.
Ce n'est pas un hasard si dans l'Évangile de Marc, Jésus guérit un aveugle, et dans l'Évangile de Matthieu, le miracle se produit encore et encore. Lorsque nous lisons la même histoire dans Marc, Matthieu et Luc et voyons que dans chaque cas il y a quelque chose qui semble contradictoire l’un avec l’autre, alors nous devons comprendre que derrière cette contradiction se cache un message spécial.
Rappelons encore une fois cet exemple. Guérissant la belle-mère de Pierre, le Sauveur la relève en bonne santé de son lit, et l'Évangile de Matthieu dit qu'« elle se leva et le servit », et dans l'Évangile de Marc, « elle se leva et les servit ». C'est ce qui est écrit dans l'original grec et dans la traduction russe par Mgr Cassien (en Traduction synodale dans les deux textes – « …et les servit »). Quelle est la différence?
L'Évangile de Marc décrit une situation : une femme était malade, elle était allongée, et dès qu'elle fut guérie, elle se leva et commença à servir eux, tous les gens qui étaient dans la maison. Et l’Évangile de Matthieu le souligne : elle s’est levée pour le servir ! Cela signifie que le Sauveur nous guérit afin que nous le servions.
Ainsi, L'Évangile de Matthieu répond à la question de savoir ce qu'un chrétien doit faire. Servez-le, Christ ! Et l'Évangile de Marc répond à la question : Comment fais-le, Comment servez-le : servir le peuple pour lequel le Christ est venu dans ce monde.
Dans l'Évangile de Matthieu, il y a une parabole sur la façon dont il faut donner de l'argent au temple. Tout comme la parabole du figuier maudit, elle ne nous est pas racontée, mais nous est montrée. Des collectionneurs de didrachmes sont venus voir l'apôtre Pierre et lui ont dit : « Votre Maître donnera-t-il des didrachmes pour le Temple ? Jésus envoie à Pierre : « …va à la mer, lance un hameçon et prends le premier poisson qui passe ; et, en ouvrant la bouche, vous trouverez un statir ; prends-le et donne-le-leur pour moi et pour toi » (Matthieu 17 :27).
Pierre sort le poisson, trouve, comme Jésus l'a dit, dans sa bouche un statir - une pièce de monnaie égale à quatre drachmes, et le donne au Temple pour Jésus et pour lui-même.
Oui, la tâche de chaque chrétien est de donner de l’argent au temple. D'où trouver cet argent ? Gagnez de l'argent avec votre propre travail. Peter est pêcheur et ce n’est sans doute pas un hasard si son poisson lui rapporte de l’argent. L'essence de cette parabole « révélée » est qu'un chrétien a besoin de travailler avec son propre travail, comme l'apôtre Paul nous le dira plusieurs fois plus tard dans ses Épîtres, pour gagner de l'argent afin de l'investir dans le trésor du temple. .
De plus, le Christ nous montre des paraboles précisément dans les cas où elles sont difficiles ou presque impossibles à raconter, car dans le christianisme, il y a pour ainsi dire trois niveaux de vérité : les vérités qui peuvent être racontées ; ceux qui peuvent être montrés ; et ceux qui ne peuvent être compris qu’à partir d’une expérience personnelle. Et ainsi, presque les choses nous sont montrées dans des cas où il est impossible d'en parler, ça ne marche pas, quand il n'y a pas de mots. Non seulement vous ne pouvez pas parler de la chose la plus importante, mais vous ne pouvez pas non plus montrer la chose la plus importante. La chose la plus importante, le noyau du christianisme ne peut être compris de ma propre expérience.
Permettez-moi de vous rappeler que seul l'Évangile de Matthieu est raconté : la parabole de l'ivraie dans les champs ; la parabole des ouvriers de la onzième heure qui recevaient le même denier que ceux qui supportaient à la fois la chaleur et la longue journée de travail ; une parabole sur deux frères, dont l'un a refusé de travailler dans la vigne, disant à son père : « Je ne veux pas », mais ensuite, se repentant, il est parti, et l'autre a accepté volontiers : « J'y vais, monsieur », et il n’y est pas allé.
Nous comprenons que le bon chemin est celui qui a d'abord refusé, puis s'est repenti et est parti, et non le chemin du bon garçon qui a dit : « Oui, oui, j'y vais » et n'y est pas allé. Ceci contient un message très important du Seigneur pour nous. La foi commence souvent par la rébellion, par le fait que nous résistons à Dieu et disons : « Non, je ne veux pas », et non par le fait que nous disons volontiers : « Oui, oui », mais parfois au-delà de ce « oui, oui », nous y allons depuis de nombreuses années.
Cette parabole s'adresse à ceux qui sont bouleversés par leurs enfants et petits-enfants, qui ne veulent pas aller à l'église, qui se rebellent contre Dieu. Mais si une personne se rebelle contre l'Église, c'est déjà bien, cela veut dire que Dieu l'a déjà touché, qu'elle est déjà en route. Bien pire est le « chrétien du dimanche » qui, de temps en temps, une fois tous les trois ou quatre mois, va à l’église, allume une bougie et se considère comme un croyant.
Parmi les paraboles racontées uniquement dans l'Évangile de Matthieu figurent la parabole des dix vierges, la parabole du Jugement dernier et la parabole du prêteur impitoyable. La dernière parabole est très importante. On ne s’en souvient pas toujours, on ne lit pas toujours : « …Le Royaume des Cieux est comme un roi qui voulait régler ses comptes avec ses serviteurs. Lorsqu'il commença à compter, on lui amena quelqu'un qui lui devait dix mille talents. Et comme il n'avait rien pour payer, son souverain ordonna de le vendre, ainsi que sa femme, ses enfants et tout ce qu'il avait, et de payer. Alors cet esclave tomba et, s'inclinant devant lui, dit : « Monsieur ! Aie patience envers moi, et je te paierai tout. L'Empereur, ayant pitié de cet esclave, le relâcha et lui remit sa dette. Ce serviteur sortit et trouva un de ses compagnons qui lui devait cent deniers. Il l'attrapa et l'étrangla en disant : « Donne-moi ce que tu dois. » Alors son camarade tomba à ses pieds, le supplia et lui dit : « Aie patience avec moi, et je te donnerai tout. » Mais il ne le voulait pas et il est allé le mettre en prison jusqu’à ce qu’il rembourse sa dette. Ses camarades, qui virent ce qui s'était passé, furent très bouleversés et, à leur arrivée, racontèrent à leur souverain tout ce qui s'était passé. Alors son souverain l'appelle et lui dit : « Mauvais esclave ! Je t'ai pardonné toute cette dette parce que tu m'as supplié. N’aurais-tu pas dû aussi avoir pitié de ton compagnon, tout comme j’ai eu pitié de toi ? Et, en colère, le souverain le livra aux bourreaux jusqu'à ce qu'il lui rende toute la dette » (18 : 23-34).
Cette parabole est basée sur les paroles du Notre Père « Notre Père » : « Et pardonne-nous nos dettes, comme nous remettons aussi à nos débiteurs. » Si nous ne pardonnons pas à nos débiteurs, alors le Seigneur ne nous pardonnera pas nos péchés. Le dernier verset de la parabole dit : « Mon Père céleste vous fera aussi la même chose, si chacun de vous ne remet pas de tout son cœur ses péchés à son frère » (18 : 35).
Et, en règle générale, il nous est difficile de le faire. Même si nous pouvons dire : « J’ai pardonné », le ressentiment continue souvent de vivre dans nos cœurs. C’est du plus profond de notre « je » que nous ne parvenons pas à pardonner. Mais vous devez pardonner avec le cœur, car rien ne détruit plus une personne que le ressentiment.
D'autre part, il est important de comparer cette parabole avec la parabole de l'Évangile de Luc sur l'intendant infidèle, qui devait aussi de l'argent à son maître, mais pour arranger son sort, il appelle les personnes qui lui devaient, pardonne ils font partie de la dette et sont ainsi réglés pour l'avenir. Voici un comportement d'une personne qui n'est pas éclairée par Dieu : quand les ennuis la touchent, elle arrange tout avec ruse. Une autre manière est montrée dans l'Évangile de Matthieu : tout arranger par la force, s'en emparer, commencer à l'étrangler et dire : « Abandonnez !
Mais le Sauveur nous dit que ni la ruse, ni la méchanceté, ni la coercition ne sont appropriées ou appropriées. Les deux chemins mènent à une impasse. Nous avons besoin d’une troisième option. Et cela n'apparaît que lorsqu'une véritable rencontre avec le Sauveur a lieu dans notre vie, lorsque nous rencontrons le Christ, tout comme nous rencontrons une personne dans la vie.
Mais il y a encore un point dans cette parabole. Son héros devait à son maître 10 000 talents, et il lui a pardonné ce montant, mais son débiteur n'a pas pu lui rendre 100 deniers, et pour cela il a commencé à étrangler le malheureux débiteur. Que représentent 10 mille talents et 100 deniers ? Lorsque vous lisez ce texte, les talents et les deniers sont pour nous des valeurs assez abstraites : 10 000, c'est beaucoup, et cent, c'est beaucoup. Mais si nous exprimons ces montants en monnaie convertible moderne, alors 10 000 talents équivalent à environ 15 millions de dollars et 100 deniers équivalent à 25 dollars.
Voilà à quel point Dieu pardonne et à quel point nous ne voulions pas pardonner ! C’est à quel point Dieu est miséricordieux et à quel point vous et moi sommes impitoyables.
"Ne donnez pas d'objets sacrés aux chiens..."
Un autre passage, peut-être le plus difficile, non seulement de l’Évangile de Matthieu, mais de l’Évangile en général, sinon de toute la Bible. Ce sont les paroles du Sauveur tirées du Sermon sur la montagne : « Ne donnez pas ce qui est saint aux chiens, et ne jetez pas vos perles devant les pourceaux, de peur qu'ils ne les foulent aux pieds, ne se retournent et ne vous déchirent » (Matthieu 7 :6).
De quoi s'agit-il? Très souvent, ce passage est compris comme une indication de ce que plus tard, au Moyen Âge, les théologiens latins appelleraient arcanes disciplinaires : dans l'Église, il doit y avoir une discipline secrète, une science secrète, une connaissance et une théologie secrètes, auxquelles on n'est pas initié des gens ordinaires. Il existe des livres qui peuvent être lus par le clergé et non par les laïcs. Il y a des choses auxquelles le clergé est autorisé et que les laïcs ne sont pas autorisés : l'iconostase, les Portes Royales, l'autel. De nombreux prêtres estiment que les laïcs ne devraient pas communier trop souvent, car cela signifie donner des choses saintes aux chiens. Je dis toujours à ces prêtres : « Nous célébrons la liturgie trois fois par semaine, ce qui signifie que nous communiquons trois fois par semaine. Pourquoi sommes-nous meilleurs que les paroissiens ? Ils me répondent : "Eh bien, c'est la discipline du lasso." La discipline du lasso s'exprimait dans l'Église d'Orient par l'apparition dans les églises d'une barrière d'autel, des Portes Royales, d'un rideau, etc. Dans l'Église d'Occident, elle s'exprimait par le fait que les laïcs commençaient à communier non pas avec le Corps et Sang du Christ, mais seulement avec le Corps du Christ. C’est ainsi que l’incompréhension des paroles du Sauveur s’est manifestée de différentes manières : « Ne donnez pas les choses saintes aux chiens et ne jetez pas vos perles devant les pourceaux… »
De quoi parle-t-on réellement ? Si nous avons été touchés par le Christ d’une manière ou d’une autre, s’il est entré dans nos cœurs d’une manière ou d’une autre, nous comprenons que le Sauveur ne peut pas repousser un pécheur avec les mots « ne donnez pas de choses saintes aux chiens ». De la littérature, du Talmud en particulier, nous savons que de nombreux juifs pieux appelaient les païens des chiens et des cochons. Mais nous savons aussi que le Sauveur est venu précisément vers ceux qui avaient déjà été écrasés ou presque écrasés par le péché, pour « appeler non pas les justes, mais les pécheurs », pour chercher et sauver les perdus, pour leur apporter une aide. main à ceux qui sont rejetés par tous.
L'Évangile dans son ensemble, de nombreuses paraboles et miracles dans l'Évangile témoignent que ce sont les déchus que le Sauveur relève et sauve.
Chaque expression évangélique, en général la parole de Dieu, diffère de la parole de l'homme en ce qu'elle vivant. La Parole de Dieu est la graine. Ce n’est pas un hasard si dans la parabole du semeur il est dit : « Le semeur sème la parole ». Cela signifie que la graine décrite dans la parabole du semeur est la parole de Dieu. Si une graine tombe en terre, alors la parole de Dieu tombe dans le cœur. Mais alors il lui arrive la même chose qu'à une graine dans le sol, qui est remplie d'eau du sol, gonfle, germe - et germe progressivement.
Et dans le cœur de chacun de nous, si nous acceptons la parole de Dieu en nous, même sans la comprendre, et si nous la portons dans notre cœur, elle germe et germe progressivement. Et avec cette phrase évangélique, c’est probablement ce qui devrait arriver. Si nous l’acceptons dans notre cœur, cela grandira progressivement et, par expérience, nous comprendrons ce que signifie « ne donnez pas de choses saintes aux chiens ».
Il est clair que le Sauveur ne peut appeler personne des chiens et des cochons, mais vous et moi le pouvons. Cela signifie qu'en disant : « Ne donnez pas ce qui est saint aux chiens et ne jetez pas vos perles devant les porcs », le Sauveur, pour ainsi dire, met les mots « chiens » et « porcs » entre guillemets. Autrement dit, cette expression doit être comprise comme suit : ne donnez pas de sanctuaires à ceux qui Toi pensez aux chiens et aux cochons, car si vous faites cela, ils se précipiteront et vous mettront en pièces.
Lorsqu’Il appelle les autres « chiens » et « porcs », Il nous cite. Il est très important de comprendre cela. Étant donné que des gens simples pas encore prêts à comprendre le service religieux ou qu'ils ne peuvent pas le savoir, nous devenons comme ces Juifs qui appelaient les païens des chiens et des cochons. Et en même temps, nous ne comprenons pas la chose la plus simple : si nous pensons qu’ils ne sont pas prêts, alors nous ne sommes pas prêts nous-mêmes.
Pourquoi les Polynésiens mangeaient-ils du Cook ? Parce qu'il est venu vers eux comme des « chiens » et des « cochons », comme des gens de seconde zone et les a méprisés : je suis un Européen en bretelles et en épaulettes, et vous êtes des sauvages qui courez nus et ne comprenez rien du tout.
Pourquoi ces mêmes Polynésiens n’ont-ils pas mangé du Paul Gauguin ou du Miklouho-Maclay ? Parce qu’ils sont venus vers eux sur un pied d’égalité. Non pas comme le meilleur pour le pire, mais peut-être comme le pire, gâté par la civilisation, pour les enfants naïfs de la nature - et c'est pour cette raison qu'ils y ont vécu en paix, se sont fait de nombreux amis et ont laissé derrière eux un souvenir reconnaissant. Paul Gauguin et Miklouho-Maclay ont entendu ces paroles du Sauveur : « Ne donnez pas de choses sacrées aux chiens », c'est-à-dire n'entrez pas en dialogue avec les gens si vous les considérez comme des chiens.
Nous lisons quelque chose de similaire dans l'Évangile de Marc et dans l'Évangile de Matthieu : une femme cananéenne court vers Jésus et lui demande de guérir sa fille. « Mais Jésus lui dit : Que d'abord les enfants soient rassasiés ; car il n’est pas bon de prendre le pain des enfants et de le jeter aux chiens. Elle lui répondit : Alors, Seigneur ; mais même les chiens sous la table mangent les miettes des enfants » (Marc 7 : 27-28).
Le Sauveur appelle-t-il vraiment cette femme et sa fille des chiens ? Non, le Sauveur dit à haute voix ce qu’elle pense : « Je suis sale, comme un chien, je suis dégoûtante, mais aide-moi. »
Le pire pour elle, c'est qu'elle est païenne, contrairement à eux, des gens purs et éclairés par Dieu. Et le problème n'est pas que quelqu'un la considère comme sale, mais le problème est qu'elle se considère comme telle. Le Sauveur le dit à voix haute et la sauve, et elle se redresse, elle cesse d'être une citoyenne de seconde zone - c'est très important à comprendre.
Si nous nous tournons vers l’histoire de l’Église, nous verrons deux manières de dialoguer avec des peuples non éclairés. Certains prédicateurs sont allés en Amérique latine, d’autres aux Philippines. La tâche de ceux qui arrivaient en Amérique latine était de baptiser rapidement les habitants locaux, de leur donner des prénoms, établissant ainsi leur autorité, et de passer à autre chose. Et ceux qui sont venus aux Philippines ont commencé à y travailler. Et que s’est-il passé en conséquence ? Les Philippins sont l'un des peuples les plus religieux au monde. Et en l'Amérique latine Comme vous le savez, il n'y a que quelques croyants - seulement dans la couche instruite, tandis que les gens ordinaires ne croient pas en Dieu, même s'ils portent des noms chrétiens. Parce qu’ils ont été traités précisément selon le principe « ne donnez pas de choses sacrées aux chiens, de toute façon, ils ne comprendront rien ».
Vous pouvez également consulter notre histoire. Les habitants de Tchouvachie ont été baptisés au Moyen Âge, mais sont restés pratiquement païens. Il n'est pas surprenant qu'aujourd'hui des temples païens y soient construits et que des rituels païens y soient ouvertement pratiqués. Un vieil artiste, dont le père était curé d'un village de Tchouvachie, m'a raconté qu'au tournant du 19ème siècle et au 20ème siècle, les Tchouvaches, en général, ne croyaient pas en Dieu, mais allaient quelque part dans la forêt où se trouvaient des huttes, et là ils adoraient leurs dieux. De plus, les habitants de chaque village, en plus du nom chrétien officiel, avaient également un nom païen. Autrement dit, ils ont été baptisés - et ce fut la fin de la communication avec eux en tant que futurs chrétiens.
Et vice versa, dans la région de Perm, même à l'époque de saint Serge, saint Étienne de Perm commença par apprendre la langue des Permiens, leur composa un alphabet, traduisit l'Évangile, et commença ensuite seulement à les baptiser, en prêchant parmi eux. Des siècles ont passé, la langue permienne a été oubliée, mais le mode de vie évangélique a déjà été adopté, l'Évangile a déjà été assimilé, ils ont déjà accepté le Christ dans leur cœur, et dans la région de Perm aucun temple païen n'est construit, ils n'en ont tout simplement pas besoin, car saint Étienne est toujours avec eux. Au 14ème siècle, il parlait d'égal à égal. Et ils sont venus chez les Tchouvaches, les méprisant.
Nous pouvons prendre comme exemple deux autres régions : la Yakoutie et l’Alaska. Sa Sainteté le Patriarche demande souvent : « Qu'en est-il de l'Évangile en langue yakoute ? », car le paganisme y renaît aujourd'hui. Malheureusement, nous avons eu au moins 150 ans de retard avec l'Évangile en langue yakoute. Aujourd'hui, presque tout le monde parle russe. Or, si les missionnaires avaient traduit l'Évangile à leur époque, les habitants l'auraient maîtrisé et, peut-être, plus tard, comme les Permiens, seraient passés au russe. Mais ils ont été baptisés, mais ils n’ont pas remis la Parole de Dieu entre leurs mains et n’ont même pas parlé de Dieu.
La situation est complètement différente en Alaska. Il a longtemps été associé non pas à la Russie, mais aux États-Unis protestants, et personne ici ne parle russe. Néanmoins, chaque village possède une église orthodoxe. Oui, les résidents locaux pratiquent le culte, lisent les Saintes Écritures sur langue anglaise, mais ils sont tous orthodoxes, bien qu'ils vivent dans un pays protestant. Pourquoi n’ont-ils pas abandonné l’Orthodoxie ? Car les missionnaires venus en Alaska ont commencé, encore une fois, par étudier la langue des habitants locaux.
Saint Innocent, futur métropolite de Moscou, a commencé à travailler en Amérique dans sa jeunesse, a maîtrisé la langue aléoute, a compilé un dictionnaire, une grammaire, a traduit l'Évangile et d'autres livres saints, et après cela, en tant qu'évêque, il a commencé à construire et consacrer des églises, organiser des écoles du dimanche, etc.
Et ses successeurs firent de même, parmi lesquels saint Tikhon, futur patriarche de Moscou et de toute la Russie. Ce n'est pas un hasard s'il y avait deux évêques au siège de Moscou, qui étaient assez pendant longtemps travaillé en Alaska. De plus, les Américains orthodoxes, à l'époque de Brejnev, exigeaient de notre Église que nous reconnaissions saint Innocent comme saint. Il (plus tard saint Tikhon) a été canonisé, même si nos autorités, y compris l'Église, ne le voulaient pas vraiment : les saints, disaient-ils, étaient morts depuis longtemps, comment est-il soudainement un nouveau saint ?
Saint Innocent réalisa combien il était vain de vivre selon le principe « ne donnez pas de choses saintes aux chiens ». Nous devons comprendre que les païens sont des gens comme nous, peut-être même meilleurs, puis, en passant à leur langue, leur expliquer tout ce qui concerne Dieu, expliquer non pas aux « chiens » et aux « cochons », mais à leurs frères et sœurs.
C'est ce que disent ces paroles qui, je le répète, ne nous ont été conservées que par l'Évangile de Matthieu. Et eux, si étranges et durs à première vue, deviennent merveilleux, salvateurs, complets L'amour de Dieu quand ils « gonflent » dans notre cœur.
Extrait du livre Juifs, christianisme, Russie. Des prophètes aux secrétaires généraux auteur Kats Alexandre Semenovitch6. Évangiles 6.1. Tradition oraleLe mot grec pour « évangile » – bonne nouvelle – en grec classique signifiait à l'origine une récompense pour le porteur de la bonne nouvelle, puis un acte d'action de grâce, un sacrifice aux dieux en remerciement pour le message de la bonne nouvelle.
Extrait du livre La vie sexuelle dans La Grèce ancienne par Licht Hans11. Caractéristiques locales Nous commencerons par les Crétois, car, selon Timée (Ath., XIII, 602f), ils furent les premiers Grecs à aimer les garçons. Tout d'abord, il convient de rappeler que, selon Aristote (De republica, II, 10, 1272), l'État de Crète non seulement tolérait l'amour des garçons, mais le réglementait également.
Extrait du livre Regarder les Anglais. Règles de comportement cachées par Fox Kate Extrait du livre Regarder les Chinois. Règles de comportement cachées auteur Maslov Alexeï AlexandrovitchCaractéristiques régionales Il est généralement admis que la Chine est un pays agricole. Ce n'est pas tout à fait vrai, le taux d'urbanisation en Chine a augmenté de 27 % au cours des trente dernières années, en 2009 plus de 43 % de la population vivait dans les villes et la croissance annuelle de la population urbaine est de 2,7 %.
Extrait du livre Abyssins [Descendants du roi Salomon (litres)] par Buxton David Extrait du livre Vivre en Russie auteur Zaborov Alexandre Vladimirovitch Extrait du livre Guide de la galerie d'art de l'Ermitage impérial auteur Benois Alexandre NikolaïevitchCaractéristiques nationales Il faut dire cependant qu'ayant adhéré extérieurement aux formules italiennes, l'art français, tout comme l'art espagnol, a conservé pour l'essentiel ses caractéristiques nationales. Les meilleurs artistes français ne sont pas difficiles à distinguer des artistes modernes
Extrait du livre À la recherche de Dieu dans l'histoire de la Russie auteur Begichev Pavel AlexandrovitchChapitre deux. Comprendre l'Évangile de Kievan Rus Il était difficile de le comprendre. En général, lorsque l’Évangile parvient à une culture étrangère, sa compréhension est difficile. La même chose s'est produite en Russie. Premièrement, des métamorphoses ont eu lieu dans la conscience du peuple russe, parce que.
Extrait du livre De la Scythie royale à la Sainte Rus' auteur Larionov V. Du livre Traditions folkloriques Chine auteur Martianova Lyudmila Mikhaïlovna Extrait du livre de Judas : traître ou victime ? par Grubar Susan Extrait du livre L'Angleterre et les Britanniques. Sur quoi les guides restent silencieux par Fox KateCaractéristiques de classe La passion des Britanniques pour l'amélioration de leur maison ne s'explique bien sûr pas seulement par le désir de marquer leur propre territoire. Il s'agit d'une expression de soi au sens plus large du terme : votre maison n'est pas seulement votre territoire, votre maison en est l'incarnation.
Extrait du livre Art de l'Est. Cours magistral auteur Zubko Galina VassilievnaPrincipales caractéristiques Les Japonais sont peut-être beaucoup plus ouverts que les autres peuples à la perception du monde dans toute sa diversité, et cela se manifeste dans des tendances artistiques contradictoires. L'une d'entre elles est la réflexion. monde extérieur- une sorte d'imitation directe. Monde
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