La religion est une composante spirituelle de la vie, selon beaucoup. De nos jours, il existe de nombreuses croyances différentes, mais au centre, il y a toujours deux directions qui attirent le plus l'attention. Les Églises orthodoxe et catholique sont les plus grandes et les plus mondiales du monde. monde religieux. Mais autrefois, c’était une seule église, une seule foi. Pourquoi et comment la division des églises s'est produite est assez difficile à juger, car seules des informations historiques ont survécu à ce jour, mais certaines conclusions peuvent encore en être tirées.
Diviser
Officiellement, l'effondrement s'est produit en 1054, c'est alors qu'apparaissent deux nouvelles directions religieuses : occidentale et orientale, ou, comme on les appelle communément, catholique romaine et grecque-catholique. Depuis lors, les adeptes de la religion orientale sont considérés comme orthodoxes et fidèles. Mais la raison de la division des religions a commencé à apparaître bien avant le IXe siècle et a progressivement conduit à de grandes différences. Séparation église chrétienneà l'ouest et à l'est était tout à fait attendu sur la base de ces conflits.
Désaccords entre églises
De tous côtés, les bases du grand schisme étaient posées. Le conflit concernait presque tous les domaines. Les Églises n'ont pu trouver un accord ni dans les rituels, ni dans la politique, ni dans la culture. La nature des problèmes était ecclésiologique et théologique et il n’était plus possible d’espérer une solution pacifique à la question.
Désaccords en politique
Le principal problème politique du conflit était l’antagonisme entre les empereurs byzantins et les papes. Lorsque l’Église commençait tout juste à émerger et à se mettre sur pied, Rome tout entière n’était qu’un seul empire. Tout était un : la politique, la culture, et il n'y avait qu'un seul dirigeant à la tête. Mais à partir de la fin du IIIe siècle, des désaccords politiques commencèrent. Restant toujours un seul empire, Rome fut divisée en plusieurs parties. L’histoire de la division des Églises dépend directement de la politique, car c’est l’empereur Constantin qui a initié le schisme en fondant une nouvelle capitale à l’est de Rome, connue aujourd’hui sous le nom de Constantinople.
Naturellement, les évêques ont commencé à se baser sur la position territoriale, et comme c'est là que fut fondé le siège de l'Apôtre Pierre, ils décidèrent qu'il était temps de se déclarer et d'acquérir plus de pouvoir, pour devenir la partie dominante de toute l'Église. . Et plus le temps passait, plus les évêques percevaient la situation avec ambition. L’Église occidentale était consumée par l’orgueil.
À leur tour, les papes défendaient les droits de l’Église, ne dépendaient pas de l’état de la politique et s’opposaient parfois même à l’opinion impériale. Mais la principale raison de la division des églises pour des raisons politiques fut le couronnement de Charlemagne par le pape Léon III, tandis que les successeurs byzantins au trône refusèrent complètement de reconnaître le règne de Charles et le considérèrent ouvertement comme un usurpateur. Ainsi, la lutte pour le trône affectait également les questions spirituelles.
Schisme de l'Église chrétienne, Aussi Le grand schisme Et Le grand schisme- le schisme ecclésial, après quoi l'Église a finalement été divisée en l'Église catholique romaine d'Occident, centrée à Rome, et l'Église orthodoxe d'Orient, centrée à Constantinople. La division provoquée par le schisme n'a pas encore été surmontée, même si en 1965 les anathèmes mutuels ont été mutuellement levés par le pape Paul VI et le patriarche œcuménique Athénagoras.
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En 1053, une confrontation ecclésiale pour l'influence dans le sud de l'Italie commença entre le patriarche de Constantinople Michel Cérulaire et le pape Léon IX. Les églises du sud de l’Italie appartenaient à Byzance. Michel Cérulaire apprit que le rite grec y était remplacé par le rite latin et ferma tous les temples de rite latin à Constantinople. Le patriarche charge l'archevêque bulgare Léon d'Ohrid de rédiger une lettre contre les Latins, dans laquelle serait condamné le service de la liturgie sur les pains sans levain ; jeûner le samedi pendant le Carême ; l'absence de chants d'Alléluia pendant le Carême ; manger de la viande étranglée. La lettre fut envoyée dans les Pouilles et adressée à l'évêque Jean de Trania, et par son intermédiaire à tous les évêques des Francs et au « très vénérable pape ». Humbert Silva-Candide a écrit l'essai « Dialogue », dans lequel il défend les rites latins et condamne les rites grecs. En réponse, Nikita Stiphatus écrit un traité « Anti-Dialogue » ou « Un discours sur les pains sans levain, le jeûne du sabbat et le mariage des prêtres » contre l’œuvre de Humbert.
Événements de 1054
En 1054, Léon envoya une lettre à Cérulaire qui, à l'appui de la prétention papale au plein pouvoir dans l'Église, contenait de longs extraits d'un faux document connu sous le nom d'Acte de Constantin, insistant sur son authenticité. Le patriarche a rejeté les prétentions de suprématie du pape, après quoi Léon a envoyé des légats à Constantinople la même année pour régler le différend. La principale tâche politique de l'ambassade papale était le désir d'obtenir une assistance militaire de l'empereur byzantin dans la lutte contre les Normands.
Le 16 juillet 1054, après la mort du pape Léon IX lui-même, dans la cathédrale Sainte-Sophie de Constantinople, les légats pontificaux annonçaient la déposition de Cérulaire et son excommunication de l'Église. En réponse à cela, le 20 juillet, le patriarche a lancé l'anathème contre les légats.
Raisons de la séparation
Le contexte historique du schisme remonte à la fin de l'Antiquité et début du Moyen Âge(à commencer par la destruction de Rome par les troupes d'Alaric en 410) et sont déterminés par l'émergence de différences rituelles, dogmatiques, éthiques, esthétiques et autres entre les traditions occidentales (souvent appelées catholiques latines) et orientales (grec orthodoxes).
Le point de vue de l’Église occidentale (catholique)
- Michael est appelé à tort le patriarche.
- Comme les Simoniens, ils vendent le don de Dieu.
- Comme les Valésiens, ils castrent les nouveaux venus et en font non seulement des clercs, mais aussi des évêques.
- Comme les ariens, ils rebaptisent les baptisés au nom de la Sainte Trinité, notamment les Latins.
- Comme les donatistes, ils prétendent que partout dans le monde, à l’exception de l’Église grecque, l’Église du Christ, la véritable Eucharistie et le baptême ont péri.
- Comme les Nicolaïtes, les serviteurs de chœur sont autorisés à se marier.
- Comme les Séviriens, ils calomnient la loi de Moïse.
- Comme les Doukhobors, ils coupaient la procession du Saint-Esprit au Filioque en signe de foi.
- Comme les Manichéens, ils considèrent le levain comme étant animé.
- Comme les Naziréens, les Juifs observent la purification corporelle, les nouveau-nés ne sont baptisés que huit jours après leur naissance, les parents ne sont pas honorés de la communion et, s'ils sont païens, le baptême leur est refusé.
Quant au point de vue sur le rôle de l'Église romaine, alors, selon les auteurs catholiques, la preuve de la doctrine de la primauté inconditionnelle et de la juridiction œcuménique de l'évêque de Rome en tant que successeur de saint Paul. Les Saint-Pierre existent depuis le 1er siècle. (Clément de Rome) et on le retrouve partout aussi bien en Occident qu'en Orient (Saint Ignace le Porteur de Dieu, Irénée, Cyprien de Carthage, Jean Chrysostome, Léon le Grand, Hormizd, Maxime le Confesseur, Théodore le Studite, etc. .), les tentatives d’attribuer uniquement à Rome une sorte de « primauté de l’honneur » sont donc infondées.
Jusqu'au milieu du Ve siècle, cette théorie avait le caractère de pensées inachevées et éparses, et seul le pape Léon le Grand les exprimait systématiquement et les exposait dans ses sermons d'église, prononcés par lui le jour de sa consécration devant une assemblée de évêques italiens.
Les points principaux de ce système se résument, premièrement, au fait que St. L'apôtre Pierre est le princeps de tout le rang des apôtres, supérieur à tous les autres en pouvoir, il est le primas de tous les évêques, il est chargé du soin de toutes les brebis, il est chargé du soin de tous les bergers du Église.
Deuxièmement, tous les dons et prérogatives de l'apostolat, du sacerdoce et du berger ont été donnés pleinement et en premier lieu à l'Apôtre Pierre et à travers lui et uniquement par sa médiation sont donnés par le Christ et tous les autres apôtres et bergers.
Troisièmement, primatus an. Peter's n'est pas une institution temporaire, mais permanente. Quatrièmement, la communication des évêques romains avec l'Apôtre suprême est très étroite : chaque nouvel évêque reçoit l'apôtre. Pierre dans le département de Petrova, et donc le don de l'apôtre. Pierre, la puissance de la grâce afflue sur ses successeurs.
Il en découle pratiquement pour le pape Léon :
1) puisque l’Église entière repose sur la fermeté de Pierre, ceux qui s’éloignent de cette forteresse se placent en dehors du corps mystique de l’Église du Christ ;
2) celui qui empiète sur l'autorité de l'évêque romain et refuse l'obéissance au trône apostolique ne veut pas obéir au bienheureux Apôtre Pierre ;
3) celui qui rejette le pouvoir et la primauté de l'apôtre Pierre ne peut en aucun cas diminuer sa dignité, mais l'esprit d'orgueil arrogant se jette dans le monde souterrain.Malgré la pétition du pape Léon Ier pour la convocation du IVe Concile œcuménique en Italie, qui fut soutenue par la royauté de la moitié occidentale de l'empire, le IVe Concile œcuménique fut convoqué par l'empereur Marcien à l'Est, à Nicée puis en Chalcédoine, et pas en Occident. Au cours des discussions conciliaires, les Pères conciliaires ont traité avec beaucoup de retenue les discours des légats pontificaux, qui présentaient et développaient cette théorie en détail, ainsi que la déclaration du pape qu'ils annonçaient.
Au concile de Chalcédoine, la théorie n'a pas été condamnée, car, malgré la forme dure à l'égard de tous les évêques orientaux, le contenu des discours des légats, par exemple à l'égard du patriarche Dioscore d'Alexandrie, correspondait à l'ambiance et direction de l’ensemble du Conseil. Mais néanmoins, le concile a refusé de condamner Dioscore uniquement parce que Dioscore a commis des crimes contre la discipline, n'exécutant pas les ordres du premier en honneur parmi les patriarches, et surtout parce que Dioscore lui-même a osé procéder à l'excommunication du pape Léon.
La déclaration papale ne mentionne nulle part les crimes de Dioscore contre la foi. La déclaration se termine également de façon remarquable, dans l’esprit de la théorie papiste : « C’est pourquoi, le très serein et bienheureux archevêque de la grande et antique Rome Léon, à travers nous et à travers le présent sainte cathédrale, avec l'Apôtre Pierre, le plus béni et le plus loué, qui est le rocher et l'affirmation de l'Église catholique et le fondement Foi orthodoxe, le prive de son évêché et l’éloigne de tous les ordres sacrés.
La déclaration fut délicatement rejetée par les Pères du Concile, et Dioscore fut privé du patriarcat et du rang pour la persécution de la famille de Cyrille d'Alexandrie, bien qu'ils rappelèrent également son soutien à l'hérétique Eutychès, son manque de respect envers les évêques, le Conseil des voleurs, etc., mais pas pour le discours du pape d'Alexandrie contre le pape de Rome, et rien de la déclaration du pape Léon n'a été approuvé par le concile, qui a tant exalté le tomos du pape Léon. La règle adoptée au Concile de Chalcédoine 28 sur l'octroi de l'honneur en tant que deuxième après le Pape à l'archevêque de la Nouvelle Rome en tant qu'évêque de la ville régnante deuxième après Rome a provoqué une tempête d'indignation. Saint Léon, pape de Rome, ne reconnut pas la validité de ce canon, interrompit la communication avec l'archevêque Anatoly de Constantinople et le menaça d'excommunication.
Le point de vue de l’Église orientale (orthodoxe)
Cependant, vers 800, la situation politique autour de ce qui était auparavant un Empire romain unifié commença à changer : d'une part, la majeure partie du territoire de l'Empire d'Orient, y compris la plupart des anciennes églises apostoliques, tomba sous la domination musulmane, ce qui en grande partie l'affaiblit et détourna l'attention des problèmes religieux au profit de la politique étrangère, en revanche, en Occident, pour la première fois après la chute de l'Empire romain d'Occident en 476, apparut son propre empereur (Charlemagne fut couronné à Rome en 800 ), devenu aux yeux de ses contemporains « l’égal » de l’empereur d’Orient et sur le pouvoir politique duquel l’évêque romain pouvait s’appuyer dans ses prétentions. On attribue au changement de situation politique que les papes romains ont recommencé à poursuivre l'idée de leur primauté, rejetée par le concile de Chalcédoine, non pas en l'honneur et en orthodoxie de l'enseignement, qui a été confirmée par le vote des évêques égaux au Évêque romain aux conciles, mais « de droit divin », c'est-à-dire l'idée de leur plus haute autorité individuelle dans toute l'Église.
Après que le légat du pape, le cardinal Humbert, ait placé une écriture d'anathème sur le trône de l'église Sainte-Sophie contre l'Église orthodoxe, le patriarche Michel a convoqué un synode, au cours duquel un anathème réciproque a été proposé :
Avec anathème donc à l'écriture méchante elle-même, ainsi qu'à ceux qui l'ont présenté, l'ont écrit et ont participé à sa création avec n'importe quelle approbation ou volonté.
Les accusations de représailles contre les Latins furent les suivantes au concile :
Dans divers messages des évêques et décrets conciliaires, les orthodoxes ont également blâmé les catholiques :
- Célébration de la liturgie sur les pains sans levain.
- Poste samedi.
- Permettre à un homme d'épouser la sœur de sa femme décédée.
- Des évêques catholiques portant des bagues aux doigts.
- Des évêques et des prêtres catholiques partant en guerre et profanant leurs mains avec le sang des tués.
- La présence d'épouses d'évêques catholiques et la présence de concubines de prêtres catholiques.
- Manger des œufs, du fromage et du lait les samedis et dimanches pendant le Grand Carême et en cas de non-observance du Grand Carême.
- Manger de la viande étranglée, de la charogne, de la viande avec du sang.
- Des moines catholiques mangent du saindoux.
- Réaliser le baptême en une plutôt qu'en trois immersions.
- L'image de la Sainte Croix et l'image des saints sur les dalles de marbre des églises et des catholiques marchant dessus avec leurs pieds.
La réaction du patriarche face à l'acte de défi des cardinaux fut assez prudente et généralement pacifique. Qu'il suffise de dire que pour apaiser les troubles, il a été officiellement annoncé que les traducteurs grecs avaient déformé le sens de la lettre latine. En outre, lors du Concile qui a suivi, le 20 juillet, les trois membres de la délégation papale ont été excommuniés de l’Église pour mauvaise conduite au sein de l’Église, mais l’Église romaine n’a pas été spécifiquement mentionnée dans la décision du concile. Tout a été fait pour réduire le conflit à l'initiative de plusieurs représentants romains, ce qui a effectivement eu lieu. Le patriarche n'a excommunié que les légats de l'Église et uniquement pour violations disciplinaires, et non pour des questions doctrinales. Ces anathèmes ne s'appliquaient en aucune façon à l'Église d'Occident ou à l'évêque de Rome.
Même lorsque l’un des légats excommuniés devint pape (Étienne IX), ce schisme ne fut pas considéré comme définitif ni particulièrement important, et le pape envoya une ambassade à Constantinople pour s’excuser de la dureté de Humbert. Cet événement n'a commencé à être considéré comme quelque chose d'extrêmement important que quelques décennies plus tard en Occident, lorsque le pape Grégoire VII, qui était autrefois un protégé du cardinal Humbert, aujourd'hui décédé, est arrivé au pouvoir. C'est grâce à ses efforts que cette histoire a acquis une signification extraordinaire. Puis, dans les temps modernes, elle a ricoché de l’historiographie occidentale vers l’Orient et a commencé à être considérée comme la date de la division des Églises.
Perception du schisme en Russie
Après avoir quitté Constantinople, les légats pontificaux se rendirent à Rome par un chemin détourné pour notifier aux autres hiérarques orientaux l'excommunication de Michel Cérulaire. Entre autres villes, ils ont visité Kiev, où ils ont été reçus avec les honneurs dus par le Grand-Duc et le clergé, qui n'étaient pas encore au courant de la division survenue à Constantinople.
A Kiev il y avait des monastères latins (dont le dominicain - à partir de 1228), sur les terres soumises aux princes russes, les missionnaires latins agissaient avec leur permission (par exemple, en 1181, les princes de Polotsk autorisèrent les moines augustins de Brême à baptiser les Lettons et les Livs qui y sont soumis dans la Dvina occidentale). Dans la classe supérieure, il y avait (au grand dam des métropolitains grecs) de nombreux mariages mixtes (avec les seuls princes polonais - plus de vingt), et dans aucun de ces cas, rien qui ressemble à une « transition » d'une religion à une autre n'a été enregistré. L'influence occidentale est perceptible dans certains domaines de la vie de l'Église, par exemple, en Russie, il y avait des orgues avant Invasion mongole(qui disparurent ensuite), les cloches furent importées en Russie principalement de l'Occident, où elles étaient plus répandues que chez les Grecs.
Suppression des anathèmes mutuels
En 1964, une rencontre eut lieu à Jérusalem entre le patriarche Athénagoras, primat de l'Église orthodoxe de Constantinople, et le pape Paul VI, à la suite de laquelle les anathèmes mutuels furent levés en décembre 1965 et une déclaration commune fut signée. Cependant, le « geste de justice et de pardon mutuel » (Déclaration commune, 5) n’avait aucune signification pratique ou canonique : la déclaration elle-même disait : « Le pape Paul VI et le patriarche Athénagoras Ier avec son Synode sont conscients que ce geste de justice et de pardon mutuel Cela ne suffit pas à mettre un terme aux divergences, tant anciennes que récentes, qui subsistent encore entre l'Église catholique romaine et l'Église orthodoxe. » Du point de vue de l'Église orthodoxe, les anathèmes restants restent inacceptables
Simon demande
Répondu par Igor, le 03/02/2013Bonjour Simon.
Commençons par définir le sens des mots « catholique », « orthodoxe », « protestant ». Je vais essayer de faire en sorte que le texte contienne un minimum d'informations subjectives.
Catholicisme ou catholicisme(du grec Catholicos - universel ; pour la première fois en relation avec l'Église, le terme « Église catholique » a été utilisé vers 110 dans une lettre de saint Ignace aux habitants de Smyrne et inscrit dans le Symbole de Nicée). La devise du catholicisme est : « Quod ubique, quod semper, quod ad omnibus creditum est » (« Ce qui est reconnu partout, toujours et par tous »).Orthodoxie (papier calque du grec « orthodoxie », lit. « jugement correct »)
Le protestantisme (du latin protestans, gen. protestantis - prouver publiquement) est l'une des trois, avec le catholicisme et l'orthodoxie, les principales directions du christianisme, qui est un ensemble d'Églises et de confessions nombreuses et indépendantes associées dans leur origine à la Réforme - un vaste mouvement anticatholique au XVIe siècle en Europe.
Schisme de l'Église chrétienne en 1054 - schisme de l'église, après quoi l'Église chrétienne fut finalement divisée en l'Église catholique romaine et l'Église orthodoxe dont le centre était à Constantinople.
En fait, les désaccords entre le pape et le patriarche de Constantinople ont commencé bien avant 1054, mais c'est en 1054 que le pape Léon IX envoya des légats à Constantinople dirigés par le cardinal Humbert pour résoudre le conflit, qui commença avec la fermeture de 1053 églises latines à Constantinople. par ordre du patriarche Michel Cyrulaire, dans lequel son « chancelier » Nicéphore jeta des tabernacles les Saints Dons, préparés selon la coutume occidentale à partir de pains sans levain, et les piétina sous ses pieds. Cependant, il n'a pas été possible de trouver un chemin vers la réconciliation et le 16 juillet 1054, dans la cathédrale Sainte-Sophie, les légats pontificaux ont annoncé la déposition de Kirularius et son excommunication de l'Église. En réponse à cela, le 20 juillet, le patriarche a lancé l'anathème contre les légats.
La scission n’est pas encore surmontée, même si en 1965 les malédictions mutuelles ont été levées.
Le schisme avait de nombreuses raisons : différences rituelles, dogmatiques et éthiques entre les Églises d'Occident et d'Orient, conflits de propriété, lutte du Pape et du Patriarche de Constantinople pour la primauté parmi les patriarches chrétiens, différentes langues services de culte (latin dans l’Église occidentale et grec dans l’Église orientale).
Vous pouvez également en trouver davantage des informations détaillées sur le thème du Grand Schisme.
Émergence du protestantisme, Réforme(du latin reformatio - transformation) - mouvement social en Occident et Europe centrale au XVIe siècle, dirigé contre les traditions de la foi chrétienne qui s'étaient développées au église catholique.
La Réforme a commencé avec le discours de Martin Luther en Allemagne en 1517. Les idéologues de la Réforme ont avancé des thèses qui niaient en fait la nécessité de l'Église catholique et de sa hiérarchie, ainsi que du clergé en général. La Tradition Sacrée Catholique a été rejetée, les droits de l’Église sur la richesse foncière ont été niés, etc.
La Réforme a marqué le début du protestantisme (au sens étroit, la Réforme est la mise en œuvre de réformes religieuses dans son esprit).
Le point de vue de la Bible. Par contre, si tu veux une réponse sur les raisons des scissions justement du point de vue de la Bible, ce sera quelque peu différent : la Bible parle de cela dans plusieurs livres (je recommande l’étude du livre de Daniel par Jacques Ducan !). Il s’agit d’un sujet distinct très vaste.
En savoir plus sur le thème « Religion, rituels et église » :
Il y a près de mille ans, les Églises catholique et orthodoxe se sont séparées. Le 15 juillet 1054 est considéré comme la date officielle de la rupture, mais celle-ci a été précédée par une histoire séculaire de séparation progressive.
Schisme d'Akakievskaya
Le premier schisme de l'Église, le schisme d'Acacian, s'est produit en 484 et a duré 35 ans. Et bien qu’après cela l’unité formelle des Églises ait été rétablie, de nouvelles divisions étaient déjà inévitables. Et tout a commencé par ce qui semblait être une lutte commune contre les hérésies du monophysisme et du nestorianisme. Le Concile de Chalcédoine a condamné les deux faux enseignements, et c'est lors de ce concile que fut approuvée la forme du Credo que l'Église orthodoxe professe encore aujourd'hui. Les décisions du Conseil provoquèrent une « tourmente monophysite » à long terme. Les monophysites et les moines séduits s'emparèrent d'Alexandrie, d'Antioche et de Jérusalem, en expulsant les évêques chalcédonites. Une guerre de religion se préparait. Dans un effort pour parvenir à l’accord et à l’unité dans la foi, le patriarche Akakios de Constantinople et l’empereur Zénon ont élaboré une formule doctrinale de compromis. Le pape Félix II a défendu le credo chalcédonien. Il a exigé qu'Akaki vienne au concile de Rome pour donner des explications sur sa politique. En réponse au refus d'Acace et à sa corruption des légats papaux, Félix II, lors d'un concile à Rome en juillet 484, excommunia Acace de l'Église et, à son tour, raya le nom du pape des diptyques. Ainsi commença un schisme appelé Akakin Schasma. Puis l’Occident et l’Orient se sont réconciliés, mais « un sédiment est resté ».
Pape : La quête de la primauté
Dès la seconde moitié du IVe siècle, l'évêque de Rome : revendique le statut d'autorité suprême pour son Église. Rome allait devenir le centre du gouvernement de l’Église universelle. Cela a été justifié par la volonté du Christ qui, selon Rome, a doté Pierre de pouvoir en lui disant : « Tu es Pierre, et sur cette pierre je bâtirai mon Église » (Matthieu 16 : 18). Le Pape ne se considère plus simplement comme le successeur de Pierre, reconnu depuis comme premier évêque de Rome, mais aussi comme son vicaire, en qui l'apôtre, pour ainsi dire, continue de vivre et de diriger l'Église universelle à travers le Pape.
Malgré quelques résistances, cette position de primauté fut progressivement acceptée par l’Occident tout entier. Le reste des Églises adhéraient généralement à l’ancienne conception du leadership par la conciliarité.
Patriarche de Constantinople : chef des Églises d'Orient
Le VIIe siècle voit naître l'Islam, qui commence à se répandre à une vitesse fulgurante, aidé par la conquête arabe de l'Empire perse, pendant longtemps autrefois un redoutable rival de l'Empire romain, ainsi qu'Alexandrie, Antioche et Jérusalem. À partir de cette période, les patriarches de ces villes furent souvent contraints de confier la gestion du reste du troupeau chrétien à leurs représentants, qui restaient sur place, alors qu'eux-mêmes devaient vivre à Constantinople. En conséquence, il y eut une diminution relative de l'importance de ces patriarches, et le patriarche de Constantinople, dont le siège déjà au moment du concile de Chalcédoine, tenu en 451, était placé au deuxième rang après Rome, devint ainsi , dans une certaine mesure, le plus haut juge des Églises d'Orient .
Crise iconoclaste : empereurs contre saints
Le triomphe de l’Orthodoxie, que nous célébrons au cours d’une des semaines du Grand Carême, est une autre preuve des violents affrontements théologiques d’autrefois. En 726, éclate une crise iconoclaste : les empereurs Léon III, Constantin V et leurs successeurs interdisent la représentation du Christ et des saints ainsi que la vénération des icônes. Les opposants à la doctrine impériale, principalement des moines, furent jetés en prison et torturés.
Les papes romains soutenaient la vénération des icônes et rompaient les communications avec les empereurs iconoclastes. Et en réponse à cela, ils annexèrent la Calabre, la Sicile et l'Illyrie (la partie occidentale des Balkans et le nord de la Grèce), qui jusqu'alors étaient sous la juridiction du Pape, au Patriarcat de Constantinople.
La légalité de la vénération des icônes par l'Église orientale a été rétablie lors du VIIe Concile œcuménique de Nicée. Mais le fossé des incompréhensions entre l’Ouest et l’Est s’est creusé, compliqué par des questions politiques et territoriales.
Cyrille et Méthode : alphabet pour les Slaves
Une nouvelle série de désaccords entre Rome et Constantinople commença dans la seconde moitié du IXe siècle. A cette époque, la question se posait de savoir quelle juridiction inclure Peuples slaves qui s'est engagé sur la voie du christianisme. Ce conflit a également profondément marqué l’histoire de l’Europe.
À cette époque, Nicolas Ier devint pape, cherchant à établir la domination du pape dans le pays. Église universelle, limiter l'ingérence des autorités laïques dans les affaires de l'Église. On pense qu’il a soutenu ses actions avec de faux documents prétendument délivrés par les papes précédents.
A Constantinople, Photius devient patriarche. C'est à son initiative que les saints Cyrille et Méthode traduisirent en langue slave des textes liturgiques et bibliques les plus importants, créant un alphabet pour cela et jetant ainsi les bases de la culture des terres slaves. La politique consistant à parler aux néophytes dans leur propre dialecte a apporté à Constantinople un plus grand succès que les Romains, qui parlaient obstinément le latin, n'en ont obtenu.
XIe siècle : pain de communion sans levain
XIe siècle Pour empire Byzantinétait vraiment doré. Le pouvoir des Arabes fut complètement ébranlé, Antioche revint à l'empire, un peu plus - et Jérusalem aurait été libérée. Russie kiévienne Ayant adopté le christianisme, elle s’intègre rapidement à la civilisation byzantine. L'essor culturel et spirituel rapide s'est accompagné de la prospérité politique et économique de l'empire. Mais c'était au XIe siècle. il y eut une dernière rupture spirituelle avec Rome. Du début du XIe siècle. le nom du pape n'était plus mentionné dans les diptyques de Constantinople, ce qui signifiait que la communication avec lui était interrompue.
Outre la question de l’origine du Saint-Esprit, des désaccords existaient entre les Églises sur un certain nombre de coutumes religieuses. Les Byzantins, par exemple, étaient indignés par l'utilisation de pains sans levain pour la communion. Si au cours des premiers siècles le pain au levain était utilisé partout, à partir des VIIe et VIIIe siècles, la communion a commencé à être célébrée en Occident avec du pain sans levain, c'est-à-dire sans levain, comme le faisaient les anciens Juifs pour leur Pâque.
Duel sur les anathèmes
En 1054, survint un événement qui provoqua une rupture entre tradition de l'église Constantinople et le courant occidental.
Dans le but d'obtenir l'aide du pape face à la menace des Normands qui empiétaient sur les possessions byzantines du sud de l'Italie, l'empereur Constantin Monomakh, sur les conseils de l'Argyrus latin, qu'il nomma souverain de ces possessions , prend une position conciliante envers Rome et souhaite restaurer l'unité. Mais les actions des réformateurs latins dans le sud de l'Italie, qui empiétaient sur les coutumes religieuses byzantines, inquiétaient le patriarche de Constantinople, Michel Cyrulaire. Les légats pontificaux, parmi lesquels le cardinal Humbert, arrivé à Constantinople pour négocier l'unification, cherchèrent à destituer Michel Cyrulaire. L'affaire s'est terminée lorsque les légats ont placé une bulle sur le trône de Sainte-Sophie excommuniant le patriarche et ses partisans. Et quelques jours plus tard, en réponse à cela, le patriarche et le concile qu'il a convoqué ont excommunié les légats eux-mêmes de l'Église.
En conséquence, le pape et le patriarche ont échangé des anathèmes, ce qui a marqué la scission définitive des églises chrétiennes et l'émergence des principales orientations : le catholicisme et l'orthodoxie.
Schisme de l'Église chrétienne (1054)
Schisme de l'Église chrétienne en 1054, Aussi Grand Schisme- schisme de l'Église, après quoi la division s'est finalement produite Des églises sur une église catholique romaine sur Ouest Et Orthodoxe- sur Est centré sur Constantinople.
HISTOIRE DU SCHIPT
En fait, les désaccords entre le pape Et Patriarche de Constantinople a commencé bien avant 1054 , cependant, c'est dans 1054 romain Pape Léon IX envoyé à Constantinople légats dirigés par Cardinal Humbert résoudre le conflit, qui a commencé avec la fermeture de 1053 les églises latines de Constantinople par ordre Patriarche Michel Kirulariy, à laquelle il Sacellarium Constantin jeté hors des tabernacles Saint Sacrement, préparé selon la coutume occidentale de pain sans levain, et les a piétinés aux pieds
[ [ http://www.newadvent.org/cathen/10273a.htm Mikhail Kirulariy (anglais)] ].
Cependant, il n'a pas été possible de trouver un chemin vers la réconciliation, et 16 juillet 1054 dans la cathédrale Sainte-Sophie annonce des légats papaux sur la déposition de Kirularius et lui excommunication. En réponse à cela 20 juillet le patriarche a trahi anathème aux légats. La fracture n'est pas encore surmontée, bien que dans 1965 : les malédictions mutuelles sont levées.
RAISONS DU CRACHEMENT
La scission avait plusieurs raisons :
différences rituelles, dogmatiques et éthiques entre occidental Et Églises orientales, les conflits de propriété, la lutte entre le Pape et le Patriarche de Constantinople pour championnat chez les patriarches chrétiens, différentes langues de culte
(Latin dans l'Église occidentale et grec en est).
POINT DE VUE DE L'ÉGLISE OCCIDENTALE (CATHOLIQUE)
La lettre d'excommunication a été remise 16 juillet 1054 à Constantinople V Église Sainte-Sophie sur le saint autel pendant le service du légat du Pape Cardinal Humbert.
Lettre d'excommunication contenu les frais suivantsà église orientale:
PERCEPTION DU SCHIPT en Rus'
Après être parti Constantinople, les légats pontificaux se rendirent à Rome de manière détournée pour notifier l'excommunication Mikhaïl Kirularia d'autres hiérarques orientaux. Parmi les autres villes qu'ils ont visitées Kyiv, Où Avec ont été reçus avec les honneurs par le Grand-Duc et le clergé russe .
Dans les années suivantes église russe n'a pris de position claire en faveur d'aucune des parties au conflit, même si elle est restée Orthodoxe. Si hiérarchies origine grecque étaient sujets à polémique anti-latine, alors en fait Prêtres et dirigeants russes non seulement ils n’y ont pas participé, mais aussi n'a pas compris l'essence des revendications dogmatiques et rituelles formulées par les Grecs contre Rome.
Ainsi, La Russie a maintenu la communication avec Rome et Constantinople, prenant certaines décisions en fonction des nécessités politiques.
Vingt ans après "division des églises" il y a eu un cas de conversion important Grand-duc de Kyiv (Izyaslav-Dimitri Yaroslavich ) à l'autorité Le Pape St. Grégoire VII. Dans sa querelle avec frères plus jeunes derrière Trône de Kyiv Izyaslav, le prince légitime, fut contraint courir à l'étranger(V. Pologne et puis dans Allemagne), d'où il a fait appel pour la défense de ses droits aux deux chefs de l'histoire médiévale "République chrétienne" - À à l'empereur(Henri IV) et à papa.
Ambassade Princière V Rome je l'ai dirigé fils Yaropolk-Peter qui avait une mission "de remettre toutes les terres russes sous la protection de St. Pétra" . Papa vraiment intervenu dans la situation Rus'. À la fin, Iziaslav renvoyé à Kyiv(1077 ).
Moi-même Iziaslav et lui fils Yaropolk canonisé Église orthodoxe russe .
Près 1089 V KyivÀ Métropolite Jean l'ambassade est arrivée Antipape Guibert (Clément III), voulant apparemment renforcer sa position au détriment de ses aveux en Rus'. Johnêtre de naissance grec, a répondu par un message, bien que rédigé dans les termes les plus respectueux, mais toujours dirigé contre "idées fausses" Latins(c'est la première fois non apocrypheécriture "contre les Latins", compilé sur Rus', mais pas d'un auteur russe). Cependant, le successeur Jean un, Métropolite Éphraïm (russe d'origine) lui-même envoyé à Rome une personne de confiance, probablement dans le but de vérifier personnellement la situation sur place ;
V 1091 ce messager est revenu à Kyiv Et "apportez de nombreuses reliques de saints" . Puis, selon les chroniques russes, ambassadeurs depuis papas est venu à 1169 . DANS Kyiv il y avait Monastères latins(y compris dominicain- Avec 1228 ), sur des terrains soumis à princes russes, a agi avec leur autorisation Missionnaires latins(donc, dans 1181 Princes de Polotsk autorisé Moines augustins depuis Brême baptiser ceux qui sont sous leur contrôle Lettons Et Livs sur la Dvina occidentale).
La classe supérieure incluse (au grand dam Les Grecs) nombreux mariages mixtes . Une grande influence occidentale est perceptible dans certains domaines de la vie de l’Église. Similaire situation est resté jusqu'à Tatar-Mongol invasions.
SUPPRESSION DES ANATHÈMES MUTUELLES
DANS 1964 année à Jérusalem une rencontre a eu lieu entre Patriarche œcuménique Athénagoras, tête Église orthodoxe de Constantinople Et par le pape Paul VI, à la suite de quoi mutuelle anathèmes ont été filmés dans 1965 l'année a été signée Déclaration commune
[ [ http://www.krotov.info/acts/20/1960/19651207.html Déclaration sur la levée des anathèmes] ].
Cependant, ce formel "geste de bonne volonté" n’avait aucune signification pratique ou canonique.
AVEC catholique les points de vue restent valables et ne peuvent être annulés anathèmes Concile Vatican I contre tous ceux qui nient la doctrine de la primauté du Pape et l'infaillibilité de ses jugements en matière de foi et de morale, prononcé "ex cathedra"(c'est quand Papa agit comme chef terrestre et mentor de tous les chrétiens), ainsi qu'un certain nombre d'autres décrets dogmatiques.
Jean-Paul II a pu franchir le seuil Cathédrale Vladimir V Kyiv accompagné de dirigeants méconnu autres Églises orthodoxes Église orthodoxe ukrainienne du Patriarcat de Kiev .
UN 8 avril 2005 pour la première fois dans l'histoire église orthodoxe dans Cathédrale Vladimir passé service funéraire commis par des représentants ukrainien église orthodoxe Patriarcat de Kyiv chef de l'Église catholique romaine .
Littérature
[http://www.krotov.info/history/08/demus/lebedev03.html Lebedev A.P. Histoire de la division des églises aux IXe, Xe et XIe siècles. Saint-Pétersbourg 1999 ISBN5-89329-042-9],
[http://www.agnuz.info/book.php?id=383&url=page01.htm Taube M. A. Rome et Rus' à l'époque pré-mongole] .
Voir aussi dans d'autres dictionnaires :
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