L'Évangile de Matthieu est le premier des livres du Nouveau Testament. L'Évangile de Matthieu appartient aux Évangiles canoniques. Le Nouveau Testament commence par les quatre évangiles – les vies de Jésus-Christ. Les trois premiers évangiles se ressemblent, c'est pourquoi ils sont appelés synoptiques (du grec « synoptikos » - voir ensemble).
Lisez l'Évangile de Matthieu.
L'Évangile de Matthieu comprend 28 chapitres.
La tradition de l'Église nomme l'auteur comme Matthieu, le collecteur d'impôts qui a suivi le Christ. Cependant, les chercheurs modernes pensent que l'Évangile n'a pas été écrit par un témoin oculaire direct de l'événement et que, par conséquent, l'apôtre Matthieu ne peut pas être l'auteur du premier Évangile. On pense que ce texte a été écrit un peu plus tard et que l'auteur inconnu s'est appuyé sur l'Évangile de Marc et la source existante Q.
Thème de l'Évangile de Matthieu
Le thème principal de l'Évangile de Matthieu est la vie et l'œuvre de Jésus-Christ. Le livre était destiné à un public juif. L’Évangile de Matthieu regorge de références aux prophéties messianiques de l’Ancien Testament. Le but de l'auteur est de montrer que les prophéties messianiques s'accomplissent à la venue du Fils de Dieu.
L'Évangile décrit en détail la généalogie du Sauveur, depuis Abraham jusqu'à Joseph le Fiancé, l'époux de la Vierge Marie.
Caractéristiques de l'Évangile de Matthieu.
L'Évangile de Matthieu est le seul livre du Nouveau Testament qui n'a pas été écrit en grec. L’original araméen de l’Évangile a été perdu et la traduction grecque a été incluse dans le canon.
L'activité du Messie est envisagée dans l'Évangile sous trois points de vue :
- comme un prophète
- en tant que législateur
- en tant que Grand Prêtre.
Ce livre se concentre sur les enseignements du Christ.
L’Évangile de Matthieu répète de nombreux autres évangiles synoptiques, mais il y a ici plusieurs points qui ne sont révélés dans aucun autre livre du Nouveau Testament :
- L'histoire de la guérison de deux aveugles,
- L'histoire de la guérison d'un démoniaque muet,
- L'histoire d'une pièce de monnaie dans la gueule d'un poisson.
Il y a aussi plusieurs paraboles originales dans cet Évangile :
- parabole de l'ivraie,
- parabole du trésor dans les champs,
- parabole de la perle de grand prix,
- parabole du net,
- la parabole du prêteur impitoyable,
- parabole des ouvriers de la vigne,
- parabole de deux fils,
- parabole des noces,
- parabole des dix vierges,
- parabole des talents.
Interprétation de l'Évangile de Matthieu
En plus de décrire la naissance, la vie et la mort de Jésus, l'Évangile révèle également des thèmes sur la seconde venue du Christ, la révélation eschatologique du Royaume et la vie spirituelle quotidienne de l'Église.
Le livre a été écrit pour accomplir 2 tâches :
- Dites aux Juifs que Jésus est leur Messie.
- Encourager ceux qui croyaient en Jésus comme le Messie et craignaient que Dieu tourne le dos à son peuple après la crucifixion de son Fils. Matthieu a dit que Dieu n’avait pas abandonné le peuple et que le Royaume promis précédemment viendrait dans le futur.
L'Évangile de Matthieu témoigne que Jésus est le Messie. L’auteur répond à la question : « Si Jésus est vraiment le Messie, alors pourquoi n’a-t-il pas établi le Royaume promis ? » L'auteur dit que ce Royaume a pris une forme différente et que Jésus reviendra sur terre pour établir son règne. Le Sauveur est venu apporter la bonne nouvelle au peuple, mais selon le plan de Dieu, son message a été rejeté, pour ensuite être entendu par toutes les nations du monde.
Chapitre 1. Généalogie du Sauveur. Naissance du Messie.
Chapitre 2. Fuite de la Sainte Famille en Egypte. Retour de la Sainte Famille à Nazareth.
chapitre 3. Baptême de Jésus par Jean-Baptiste.
Chapitre 4. Le début de l'œuvre de prédication de Jésus-Christ en Galilée. Les premiers disciples du Christ.
Chapitres 5 à 7. Sermon sur la montagne.
Chapitres 8 à 9. Sermons en Galilée. Miracles du Christ. Le pouvoir du sauveur sur la maladie, les forces du mal, la nature, sur la mort. La capacité du Sauveur à pardonner. La capacité de transformer les ténèbres en lumière et de chasser les démons.
Chapitre 10. Appel des 12 apôtres
Chapitre 11. Un défi à l'autorité du Fils de Dieu.
Chapitre 12. Disputes sur le pouvoir du nouveau tsar.
Chapitres 13 à 18. Miracles et paraboles du Christ. Prédication en Galilée et dans les terres environnantes.
Chapitres 19 à 20. Jésus va de la Galilée à la Judée.
Chapitres 21 – 22. Entrée de Jésus à Jérusalem et y prêchant.
Chapitre 23. La réprimande de Jésus aux pharisiens.
Chapitre 24. Jésus prédit sa seconde venue après la destruction de Jérusalem.
Chapitre 25. Nouvelles paraboles. Explication des événements futurs.
Chapitre 26. Onction de Jésus avec le chrême. Dernière Cène. Arrestation du Messie et procès.
Chapitre 27. Jésus-Christ devant Pilate. Crucifixion et enterrement du Sauveur.
Chapitre 28. Résurrection de Jésus.
Dans le Nouveau Testament, le premier livre est l'Évangile de Matthieu. Il est également considéré comme le premier des quatre évangiles canoniques. Certains érudits le placent juste derrière Marc. Cependant, il ne fait aucun doute qu’il a été écrit avant des œuvres similaires de Luc et de Jean. L'époque de la rédaction n'a pas été établie de manière fiable ; traditionnellement, le livre remonte à 41-55. Depuis le XVIIIe siècle, la plupart des théologiens adhèrent à la période comprise entre 70 et 80. Le contenu, la composition et l'interprétation de l'Évangile de Matthieu seront discutés dans l'article.
Essence et composition
Le thème principal de l'Évangile de Matthieu est l'histoire de Jésus-Christ, le Fils de Dieu, sa vie et sa prédication. La particularité du livre est qu’il s’adresse à un public juif. Il contient de nombreuses références aux prophéties de l’Ancien Testament concernant le Messie et cherche à montrer que ces prophéties se sont accomplies en Jésus-Christ.
Le début du livre est une indication de la généalogie de Jésus, en ligne ascendante, partant d'Abraham et se terminant par Joseph le Fiancé, appelé l'époux de la Vierge Marie. Les chapitres cinq à sept donnent le contenu le plus complet du Sermon sur la montagne, qui comprend la quintessence de tout l’enseignement chrétien, y compris les Béatitudes et le Notre Père.
Les discours et les actes du Sauveur sont divisés en trois parties, qui correspondent aux trois hypostases du ministère du Messie comme suit :
- Prophète et législateur.
- Le roi a placé les mondes visibles et invisibles.
- Le grand prêtre qui se sacrifie pour expier les péchés de tous.
La différence dans les paraboles
L'Évangile de Matthieu diffère des autres en ce qu'il est le seul à parler de la guérison d'un muet possédé par un démon, de deux aveugles et de l'épisode d'une pièce de monnaie dans la gueule d'un poisson.
Seulement voici des paraboles sur :
- l'ivraie;
- perle de grand prix ;
- prêteur cruel;
- les ouvriers de la vigne ;
- trésor sur le terrain;
- deux fils;
- fête de mariage;
- dix vierges ;
- talents
Qui est l'auteur ?
Selon l'ancienne tradition ecclésiale, l'auteur de l'un des quatre évangiles est l'apôtre Matthieu, qui était collecteur d'impôts et suivait Jésus. Eusèbe de Césarée, un historien de l'Église qui a vécu au IVe siècle, a écrit dans ses explications de l'Évangile de Matthieu qu'il a d'abord prêché aux Juifs, puis aux représentants d'autres nations, leur remettant ses écritures en hébreu. Il a ensuite été traduit dans d'autres langues.
L'un des enseignants de l'Église des IVe et Ve siècles, saint Jérôme de Stridon, a affirmé avoir vu l'Évangile original de Matthieu écrit en hébreu. Il se trouvait dans la bibliothèque de Césarée, collectionnée par le martyr Pamphile.
Le texte de l'Évangile ne contient aucune référence à l'identité de l'auteur. Par conséquent, de nombreux chercheurs modernes pensent que l'Évangile de Matthieu n'a pas été écrit par un témoin oculaire, et donc pas par l'apôtre Matthieu, mais par un autre auteur inconnu. Il existe aujourd'hui une hypothèse sur deux sources. Le premier est l’Évangile de Marc et le second est ce qu’on appelle la source Q.
Il s'agit d'un prétendu recueil de paroles du Christ. Ils ont été pris, avec l'Évangile de Marc, comme source par les auteurs qui ont écrit les Évangiles de Luc et de Matthieu. L'hypothèse de son existence a été avancée au XIXe siècle. Les scientifiques pensent que l’auteur était très probablement un juif qui professait la foi chrétienne et qui écrivait ses œuvres pour d’autres chrétiens juifs.
Interprétation de l'Évangile de Matthieu
Le peuple juif, à qui l'Évangile était initialement destiné, avait une idée assez précise du Messie. Le but de l’Évangile était de convaincre les lecteurs que les événements majeurs survenus dans la vie du Christ étaient la preuve d’une prophétie messianique. C'est l'orientation christologique du livre.
La christologie est une section de la théologie du christianisme qui comprend l'enseignement sur Jésus-Christ, couvrant les questions suivantes :
- Incarnation de la 2ème Personne de la Sainte Trinité - Dieu le Fils.
- La combinaison en Jésus de deux natures à la fois, à la fois divine et humaine.
- Associé à la vie du Dieu-homme.
Après la descente du Saint-Esprit le jour de la Pentecôte, les disciples du Christ ont commencé à prêcher non seulement sur Dieu le Père, le Saint-Esprit et le Fils de Dieu parmi la population païenne, mais aussi sur Jésus parmi les Juifs. Ainsi, ils ont jeté les bases de la christologie non seulement en tant que pratique, mais aussi en tant que discipline éducative de l'Église. Bientôt, Jésus de Nazareth est apparu un grand nombre de textes, dont l'Évangile de Matthieu.
Interprétation continue
En plus du thème christologique, le contenu théologique du livre comprend également un certain nombre d'enseignements qui décrivent :
- Le Royaume des Cieux et l’Église – les paraboles parlent de la nécessité d’être prêt à entrer dans le Royaume.
- La dignité des serviteurs du Royaume dans le monde.
- Signes du Royaume et de sa croissance dans les âmes des gens.
- La révélation du Royaume lors de la Seconde Venue du Christ, ainsi que dans la vie spirituelle quotidienne de l'Église.
L'Évangile de Matthieu exprime clairement l'idée selon laquelle le Royaume des Cieux et l'Église ont le lien le plus étroit l'un avec l'autre dans l'expérience spirituelle chrétienne. L'Église représente l'incarnation du Royaume des Cieux dans le monde, et le Royaume des Cieux est l'Église dans son incarnation cosmique.
Langue du livre
Si nous sommes d'accord avec le témoignage des Pères de l'Église selon lequel l'Évangile de Matthieu est écrit en hébreu, alors c'est le seul livre du Nouveau Testament dont l'original n'a pas été composé en hébreu. grec. Bien qu'en fait l'original hébreu (araméen) n'ait pas été conservé et qu'une traduction de l'Évangile en grec ancien ait été incluse dans le canon.
En russe, l'Évangile de Matthieu, parmi d'autres livres inclus dans la Bible, a été publié pour la première fois en début XIX siècle. Il existe également des traductions réalisées aux XXe et XXIe siècles.
Évangile de Matthieu. Mf. Chapitre 1 Généalogie de Jésus-Christ de Joseph à Abraham. Joseph, au début, ne voulait pas vivre avec Marie à cause de sa grossesse inattendue, mais il obéit à l'Ange. Jésus leur est né. Évangile de Matthieu. Mf. Chapitre 2 Les Mages aperçurent dans le ciel l'étoile de la naissance du fils du roi, et vinrent féliciter Hérode. Mais ils furent envoyés à Bethléem, où ils présentèrent de l'or, de l'encens et de l'huile à Jésus. Hérode tua les bébés et Jésus s'enfuit en Égypte. Évangile de Matthieu. Mf. Chapitre 3 Jean-Baptiste ne permet pas aux pharisiens de se laver, parce que... Pour le repentir, ce sont les actes qui sont importants, pas les paroles. Jésus lui demande de baptiser, Jean refuse d'abord. Jésus lui-même baptisera de feu et du Saint-Esprit. Évangile de Matthieu. Mf. Chapitre 4 Le diable tente Jésus dans le désert : pour faire du pain avec une pierre, pour sauter du toit, pour adorer pour de l'argent. Jésus refusa et commença à prêcher, à appeler les premiers apôtres et à guérir les malades. Devenir célèbre. Un reproche aux villes. Dieu est ouvert aux bébés et aux travailleurs. Charge légère. Évangile de Matthieu. Mf. Chapitre 12 Dieu veut la miséricorde et la bonté, pas le sacrifice. Vous pouvez guérir samedi - cela ne vient pas du diable. Ne blasphèmez pas l’Esprit ; les paroles fournissent une justification. Bon du cœur. Le signe de Jonas. L'espérance des nations est en Jésus, sa mère, ce sont les disciples. Évangile de Matthieu. Mf. Chapitre 13 À propos du semeur : les gens sont aussi productifs que le grain. Les paraboles sont plus faciles à comprendre. Les mauvaises herbes seront séparées du blé plus tard. Le Royaume des Cieux croît comme le grain, lève comme le levain, rapporte comme un trésor et des perles, comme un filet avec des poissons. Évangile de Matthieu. Mf. Chapitre 14 Hérode coupa la tête de Jean-Baptiste à la demande de sa femme et de sa fille. Jésus a guéri les malades et a nourri 5 000 personnes affamées avec cinq miches de pain et deux poissons. La nuit, Jésus est allé au bateau sur l'eau et Pierre voulait faire de même. Évangile de Matthieu. Mf. Chapitre 15 Les disciples ne se lavent pas les mains et les pharisiens ne suivent pas leurs paroles, ainsi les guides aveugles se souillent. C'est un mauvais cadeau à faire à Dieu au lieu d'un cadeau aux parents. Les chiens mangent des miettes - guérissez votre fille. Il a soigné et nourri 4000 personnes avec 7 miches de pain et du poisson. Évangile de Matthieu. Mf. Chapitre 16 Le coucher de soleil rose marque un temps clair. Évitez la méchanceté des pharisiens. Jésus est le Christ, il sera tué et ressuscitera. Église sur Pierre la Pierre. En suivant le Christ jusqu'à la mort, vous sauverez votre âme, vous serez récompensé selon vos actes. Évangile de Matthieu. Mf. Chapitre 17 Transfiguration de Jésus. Jean-Baptiste - comme le prophète Élie. Les démons sont chassés par la prière et le jeûne, le jeune est guéri. Il faut croire. Jésus sera tué, mais ressuscitera. Ils prélèvent des impôts sur les étrangers, mais il est plus facile de payer pour le Temple. Évangile de Matthieu. Mf. Chapitre 18 Celui qui est humilié comme un enfant est plus grand au ciel. Malheur au séducteur, mieux vaut être sans bras, sans jambe et sans œil. Ce n'est pas la volonté de Dieu de périr. Adieu aux obéissants 7x70 fois. Jésus est parmi les deux qui demandent. Parabole du mauvais débiteur. Évangile de Matthieu. Mf. Chapitre 19 Divorce seulement s'il y a infidélité, parce que... une seule chair. Vous ne pourrez pas ne pas vous marier. Laissez les enfants venir. Dieu seul est bon. Juste - donnez votre propriété. Il est difficile pour un riche d’aller à Dieu. Ceux qui suivent Jésus siègeront en jugement. Évangile de Matthieu. Mf. Chapitre 20 Parabole : ils travaillaient différemment, mais étaient payés de la même manière grâce aux primes. Jésus sera crucifié, mais il sera ressuscité, et celui qui est assis sur les côtés dépend de Dieu. Ne dominez pas, mais servez comme Jésus. Guérison de 2 aveugles. Évangile de Matthieu. Mf. Chapitre 21 Entrée à Jérusalem, Hosanna à Jésus. Expulsion des commerçants du Temple. Parlez avec foi. Le baptême du ciel de Jean ? Ils ne le font pas en paroles, mais en actes. Une parabole sur le châtiment des vignerons malfaisants. La pierre principale de Dieu. Évangile de Matthieu. Mf. Chapitre 22 Pour le Royaume des Cieux, comme pour un mariage, habillez-vous, ne soyez pas en retard et comportez-vous dignement. César a frappé des pièces de monnaie - une partie de retour, et Dieu - celle de Dieu. Il n’y a pas de bureau d’enregistrement au Ciel. Dieu est parmi les vivants. Aimez Dieu et votre prochain. Évangile de Matthieu. Mf. Chapitre 23 Faites ce que vos patrons vous disent, mais ne prenez pas exemple sur eux, hypocrites. Vous êtes frères, ne soyez pas fiers. Le temple a plus de valeur que l'or. Jugement, miséricorde, foi. C'est beau à l'extérieur, mais mauvais à l'intérieur. Les habitants de Jérusalem portent le sang des prophètes. Évangile de Matthieu. Mf. Chapitre 24 Quand la fin du monde n'est pas claire, mais que vous comprenez : le soleil sera éclipsé, signes dans le ciel, là est l'Évangile. Avant cela : les guerres, la dévastation, la famine, la maladie, les imposteurs. Préparez-vous, cachez-vous et sauvez-vous. Faites tout correctement. Évangile de Matthieu. Mf. Chapitre 25 5 filles intelligentes sont arrivées au mariage, mais pas les autres. L'esclave rusé était puni de 0 revenu et les revenus rentables étaient augmentés. Le roi punira les chèvres et récompensera les brebis justes pour leurs bonnes suppositions : elles se sont nourries, habillées et visitées. Évangile de Matthieu. Mf. Chapitre 26 Huile précieuse pour Jésus, les pauvres attendront. Judas s'est engagé pour trahir. Dernière Cène, Corps et Sang. Bogomolye sur la montagne. Judas embrasse, Jésus est arrêté. Peter s'est battu avec un couteau, mais a nié. Jésus a été reconnu coupable de blasphème. Évangile de Matthieu. Mf. Chapitre 27 Judas s'est repenti, a juré et s'est pendu. Lors du procès de Pilate, la crucifixion de Jésus était discutable, mais le peuple en a pris la responsabilité sur lui-même : le roi des Juifs. Signes et mort de Jésus. Funérailles dans une grotte, entrée gardée, scellée. Évangile de Matthieu. Mf. Chapitre 28 Dimanche, un ange étincelant a effrayé les gardes, a ouvert la grotte et a dit aux femmes que Jésus était ressuscité des morts et qu'il apparaîtrait bientôt. Les gardes ont été instruits : vous vous êtes endormi, le corps a été volé. Jésus a ordonné que les nations soient instruites et baptisées.
Caractéristiques de l'Évangile de Matthieu
"Jusqu'à la fin des temps"
En règle générale, nous commençons à lire et à réfléchir sur le texte évangélique avec l'Évangile de Matthieu. Et on a souvent l'impression qu'il est pour ainsi dire exemplaire, et que dans les trois autres Évangiles il y a quelque chose de nouveau par rapport à lui. Mais en fait, certaines choses, tout simplement spéciales, qui se trouvent dans le premier des quatre Évangiles, sont complètement absentes de Luc, Marc et Jean.
Tout d'abord, vous devez faire attention à la composition de l'Évangile de Matthieu. Tout comme la loi de Moïse est énoncée dans cinq livres (Genèse, Exode, Lévitique, Nombres et Deutéronome), l'Évangile de Matthieu l'est également ( Nouvelle loi, la Loi du Christ) peut également être divisée en cinq parties.
La première partie comprend l'histoire du baptême du Sauveur, le début de son sermon et le texte du Sermon sur la montagne et se termine par une remarque sur la façon dont, après avoir terminé ces paroles, Jésus descendit de la montagne (8 : 1).
La deuxième partie comprend le récit de dix miracles de Dieu (chapitres 8 et 9), et se termine par le chapitre 10, où le Sauveur donne des instructions aux apôtres, et se termine par la même remarque : « Et lorsque Jésus eut fini d'instruire ses douze disciples , il est parti de là..." (11 : 1).
La troisième partie se termine également par un grand texte prononcé par le Sauveur - des paraboles sur le Royaume de Dieu, et exactement la même remarque : « Et quand Jésus eut achevé ces paraboles, il partit de là » (13 :53).
La quatrième partie se termine par le chapitre 18, son dernier verset : « Lorsque Jésus eut achevé ces paroles, alors… il quitta la Galilée… » (19 : 1). Il comprend, en plus de la partie narrative, une parabole sur un prêteur impitoyable.
Enfin, la dernière et cinquième partie - avant les événements semaine Sainte- comprend une conversation sur le Mont des Oliviers sur la Fin de l'Histoire, la parabole des dix vierges et le Jugement dernier et se termine par la même phrase : « Quand j'eus fini toutes ces paroles… » (26 : 1).
Tout comme dans le Pentateuque, le point central est les commandements de Dieu que Dieu donne à Moïse sur la montagne, de même dans l'Évangile de Matthieu le point central est le Sermon sur la montagne : les Béatitudes que Dieu donne aux hommes à travers Jésus sur la montagne. la montagne (c'est pourquoi on dit « Sermon sur la Montagne » ").
Tout comme dans l'Ancien Testament, le Pentateuque est un livre sur la présence de Dieu parmi les hommes, de même l'Évangile de Matthieu inclut - comme thème principal - le message sur la présence de Dieu parmi les hommes dans la personne de Jésus.
Déjà au tout début, comme pour donner le ton à tout le livre, un verset du prophète Isaïe résonne : « Voici, une vierge sera enceinte et elle enfantera un fils, et on lui donnera le nom d'Emmanuel, ce qui signifie : Dieu est avec nous » (Matthieu 1 : 23). Ce nom de Jésus, qui lui a été donné par l'intermédiaire du prophète, est la clé de la suite du texte. En la personne de Jésus, Dieu est avec nous.
Si nous parcourons plus loin le texte de l’Évangile, nous trouverons la phrase du Sauveur selon laquelle les fils de la chambre nuptiale ne peuvent pas jeûner pendant que l’époux est avec eux. Le mot « Époux » dans l'Ancien Testament remplace très souvent le mot « Dieu » - l'Époux est avec eux, avec les fils de la chambre nuptiale. Si nous sommes « fils de la chambre nuptiale », cela signifie que l’Époux est avec nous, c’est-à-dire que Dieu est avec nous.
Et enfin, le dernier verset répète encore une fois cette formule - « Je suis » : « ... et voici, je suis avec vous jusqu'à la fin du monde » (28 : 20).
Dieu est avec nous, Emmanuel est avec nous- Ici sujet principal tout l'Évangile de Matthieu, à travers lequel le Seigneur semble nous révéler sa présence parmi nous, et ce point important pour le christianisme n'est souligné que dans l'Évangile de Matthieu. Du début à la fin, dans son intégralité, il contient seul le Sermon sur la Montagne. Mais si nous divisons le Sermon sur la montagne en parties distinctes, il s'avère que presque tout son texte se trouve à la fois dans Luc et Marc, et que des mots individuels se trouvent dans l'Évangile de Jean. Sur les 111 versets du Sermon sur la Montagne, 24 seulement, soit moins d'un quart, manquent aux autres Évangiles. Il est donc important d’y prêter attention.
"Je ne suis pas venu pour détruire, mais pour accomplir"
« Je ne suis pas venu pour détruire, mais pour accomplir » (Matthieu 5 : 17) - ces mots sont la clé pour comprendre L'Ancien Testament et en même temps donner le ton à tout l’Évangile. L'Évangile est l'accomplissement de ce qui est dit dans l'Ancien Testament ; sans l'Ancien Testament, le Nouveau Testament perd tout sens. Le chapitre 13 dit, en général, à peu près la même chose : « Et il leur dit : C'est pourquoi tout scribe qui est instruit dans le royaume des cieux est comme un maître qui tire de son trésor du nouveau et du vieux » (13 : 52).
Que signifie « Nouveau » et que signifie « Ancien Testament » ?
Nouveau - non pas dans le sens de son opposition à l'Ancien Testament, comme on le pense souvent, mais Nouveau (grec ?????? ou latin nouveau) dans le sens - toujours nouveau. Ce n'est pas un hasard si les paroles du Sauveur lors de la Dernière Cène : « Ceci est mon sang du Nouveau Testament » - sur langue latine traduit par : "Hic est enim canguis mens novi et aeterni testamenti"(« Ceci est mon sang du Nouveau et éternel Testament »).
mot latin nouveau ne contient plus ce qui est exprimé en grec par le mot ??????, le traducteur doit donc recourir à remplacer un mot par deux : « nouveau » et « éternel ». je traduirais en langue moderne ce mot est comme « toujours nouveau » : « Ceci est mon sang du testament toujours nouveau », le « testament intemporel ».
Le terme même de « vieux » ou de « délabré », comme on dit habituellement, est tout à fait arbitraire. Il vaut mieux, après tout, ne pas dire l'Ancienne, mais l'Alliance mosaïque (donnée sous Moïse), ou l'Alliance conclue avec les pères, mais en tout cas pas l'Ancienne, car elle n'a rien d'ancien.
Engagement, donné aux pères, Et Engagement, donné à nous, – c’est toute la différence entre les deux Testaments.
« Je ne suis pas venu pour détruire, mais pour accomplir » est le premier moment du Sermon sur la montagne, propre à l'Évangile de Matthieu. La seconde concerne le serment, lorsque le Sauveur s'adresse à nous avec ces mots : « … ne jurez pas du tout : ni par le ciel, car c'est le trône de Dieu ; ni la terre, parce qu'elle est le marchepied de ses pieds ; ni par Jérusalem, parce que c'est la ville du grand roi ; Ne jurez pas par votre tête, car vous ne pouvez rendre un seul cheveu blanc ou noir. Mais que ta parole soit : « oui, oui », « non, non », et tout ce qui va au-delà vient du malin » (5 : 34-37).
Cette vérité est très importante, mais nous ne l'avons pas encore réalisé en deux mille ans de lecture du Sermon sur la Montagne : jusqu'à présent, non seulement vie courante, mais aussi dans l'Église, il existe un serment. Nous devons comprendre que nous ne pouvons pas prêter serment, car chaque serment est déjà un pas vers sa rupture. Pour ne pas rompre, il n’est pas nécessaire de promettre, il faut juste avoir le cœur ouvert. Il est très important de ressentir cela de l'intérieur, de comprendre du plus profond de notre « je ».
Présence d'un élément de serment dans de nombreux rites liturgiques et dans la vie des monarques chrétiens au cours des premiers siècles de propagation du christianisme, c'est un coup porté à la prédication de l'Évangile. C’est là que commence parfois notre retrait du Christ, présent parmi nous.
La vie chrétienne
L'aumône, la prière, le jeûne - en substance, toute la vie d'un chrétien s'inscrit dans ces trois concepts, mais ils ne sont clairement définis que dans l'Évangile de Matthieu, dans le Sermon sur la Montagne. C'est le troisième point très important.
L’épisode où le Sauveur marche sur les eaux vers les disciples se trouve dans Luc, Marc et Jean. Mais seulement dans Matthieu, Pierre, quittant le bateau, va à sa rencontre, marche sur l'eau et commence à se noyer parce qu'il a peur. Alors le Sauveur lui tend la main. Ce passage, inclus dans le canon pénitentiel d'André de Crète, est lu pendant les quatre premiers jours du Grand Carême. « La tempête de colère me vaincra, que Dieu me bénisse, mais comme Pierre, tends-moi la main », prie chacun de nous. Le kontakion de l'akathiste du dimanche en parle aussi : « La tempête des passions me trouble et me noie, mais je te prie, Jésus, comme Pierre, de me tendre la main secourable et, ayant suscité la puissance de ta résurrection, apprends-moi à chanter « Alléluia ».
C'est probablement l'exploit chrétien de Pierre qu'il a réussi à saisir la main tendue. Le Christ tend une main secourable à chacun de nous, mais nous ne parvenons pas à la saisir. Ce moment de connexion entre Dieu et le croyant, révélé lorsque Jésus marche sur l'eau, ne se retrouve que dans l'Évangile de Matthieu.
Je voudrais vous rappeler un autre endroit. Appelant les disciples, les fils de Zébédée (Jean et Jacques), Jésus dit : « Et je ferai de vous des pêcheurs d'hommes », et dans l'Évangile de Marc et dans de nombreux manuscrits anciens de l'Évangile de Matthieu, dans le Codex Sinaiticus : dans la traduction syriaque il y a un autre mot ???? ???? - "et je ferai", puis la construction (comme l'anglais objet complexe)- « afin que vous deveniez pêcheurs d'hommes ». Il dit : « …et je ferai de vous des pêcheurs d’hommes. »
En d’autres termes, le Sauveur ne nous rend pas mécaniquement différents. Il nous fait nous-mêmes est devenu. Il nous donne la force de le faire, et que nous le fassions ou non est en notre pouvoir. Il est très important. Il tend la main, et la saisir ou non relève de notre libre arbitre. L’un suit ce chemin, l’autre choisit son propre chemin. L'idée de la liberté chrétienne devient très perceptible lorsque l'on ne lit pas le texte de l'Évangile de manière superficielle, mais que l'on examine profondément chaque mot, chaque construction grammaticale parce que Dieu nous parle d'une manière très particulière. Dans le même temps, Matthieu (plus correctement, l'Évangile de Matthieu) parle de miracles, en règle générale, brièvement, sans jamais nommer les noms des personnes avec lesquelles ces miracles se produisent.
Disons que le Sauveur ressuscite la fille de Jaïrus, nous apprenons de l'Évangile de Marc et de l'Évangile de Luc - bien que cela soit dit dans l'Évangile de Matthieu, le nom du père de la fille n'est pas mentionné.
Nous apprenons également de l'Évangile de Marc que l'aveugle sauvé de la cécité par Jésus s'appelait Bartimée - cela n'est pas mentionné dans l'Évangile de Matthieu. La guérison du paralytique est également décrite dans Matthieu aussi brièvement que possible en comparaison avec la même histoire dans Marc.
Ou l'épisode où Jésus guérit un garçon souffrant d'épilepsie. Son père accourut, comme le raconte l'Évangile de Marc, avec les mots : « Je crois, Seigneur ! Aide mon incrédulité » (Marc 9 :24). Cette scène se retrouve non seulement chez Marc et Luc, mais aussi chez Matthieu. Mais Matthieu le transmet littéralement en un mot, sans aucun détail. Il parle toujours de miracles, non seulement brièvement, mais il évoque également d'une manière ou d'une autre les événements.
Jésus vient à Jérusalem le sixième dimanche du Carême et chasse les marchands du Temple. Marc souligne qu'un jour le Sauveur vient à Jérusalem, le lendemain il revient puis expulse les marchands du Temple. Et dans l'Évangile de Matthieu, il semble que le Sauveur fasse cela le jour même où il est venu à Jérusalem.
Ou cet exemple. Jésus s'approche d'un figuier stérile et, voyant qu'il est stérile, il le maudit. L'Évangile de Marc dit : le lendemain, passant près d'un figuier, les disciples virent qu'il était desséché. L’Évangile de Matthieu dit que le figuier se desséchait aussitôt. Il l'a maudit et s'est flétri. Bien qu'il soit clair qu'il faut au moins un certain temps pour qu'un arbre sèche.
C'est la méthode de l'Évangile de Matthieu par opposition à l'Évangile de Marc. De plus, chacun de ces textes semble commencer à résonner dans l’histoire future de l’Église. Par exemple, lorsque l’Évangile de Marc raconte la guérison du paralytique, on peut très bien imaginer comment tout cela s’est passé. Comment Jésus est venu dans cette maison, comment les gens l'entouraient, comment ils se pressaient à la porte et il était impossible de passer, comment quatre personnes « ouvrirent le toit de la maison où il était et, l'ayant creusé, abaissèrent le lit sur que le paralytique a déposé » Jésus (Marc 2 : 4). Mark parle de tout cela en détail, tandis que Matthew en parle très brièvement. Mais en même temps, comment Mark termine-t-il son histoire sur la guérison du paralytique ? « …Ils étaient tous étonnés et glorifient Dieu, disant : « Nous n'avons jamais rien vu de pareil » (Marc 2 : 12).
L’histoire de Luc à ce sujet se termine ainsi : « Et l’horreur s’empara de tous, et ils glorifient Dieu ; et, remplis de crainte, ils dirent : « Nous avons maintenant vu des choses merveilleuses » (Luc 5 : 26).
Et enfin, dans Matthieu : « Quand le peuple vit cela, il fut dans l'étonnement et il glorifia Dieu qui avait donné un tel pouvoir aux hommes » (Matthieu 9 : 8).
Cette expression – « qui a donné tant de pouvoir aux hommes » – se trouve uniquement dans l’Évangile de Matthieu, c’est-à-dire que l’histoire de ce miracle est racontée dans la perspective de l’avenir de l’Église. Le Sauveur a non seulement le pouvoir de pardonner les péchés et non seulement il les pardonne lui-même, mais transfère le « pouvoir de pardonner les péchés » à l'homme, de sorte qu'à l'avenir, ce miracle se répète encore et encore. Il arrange tout de telle manière qu'il puisse pardonner les péchés par les mains de ceux à qui ce pouvoir a été transféré.
De là, nous recevons le sacrement de repentance, dont l'essence est extrêmement exprimée dans la formule que lit le prêtre lorsqu'il couvre la tête du pénitent avec l'étole : « Que notre Seigneur et Dieu Jésus-Christ, par la grâce et la générosité de Son amour pour l’humanité, te pardonne, mon enfant, tous tes péchés, et moi, prêtre indigne, par sa puissance qui m’a été donnée, je te pardonne et t’absout de tes péchés au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit.
Ce n'est pas un hasard si dans l'Évangile de Marc, Jésus guérit un aveugle, et dans l'Évangile de Matthieu, le miracle se produit encore et encore. Lorsque nous lisons la même histoire dans Marc, Matthieu et Luc et voyons que dans chaque cas il y a quelque chose qui semble contradictoire l’un avec l’autre, alors nous devons comprendre que derrière cette contradiction se cache un message spécial.
Rappelons encore une fois cet exemple. Guérissant la belle-mère de Pierre, le Sauveur la relève en bonne santé de son lit, et l'Évangile de Matthieu dit qu'« elle se leva et le servit », et dans l'Évangile de Marc, « elle se leva et les servit ». C'est ce qui est écrit dans l'original grec et dans la traduction russe par Mgr Cassien (en Traduction synodale dans les deux textes – « …et les servit »). Quelle est la différence?
L'Évangile de Marc décrit une situation : une femme était malade, elle était allongée, et dès qu'elle fut guérie, elle se leva et commença à servir eux, tous les gens qui étaient dans la maison. Et l’Évangile de Matthieu le souligne : elle s’est levée pour le servir ! Cela signifie que le Sauveur nous guérit afin que nous le servions.
Ainsi, L'Évangile de Matthieu répond à la question de savoir ce qu'un chrétien doit faire. Servez-le, Christ ! Et l'Évangile de Marc répond à la question : Comment fais-le, Comment servez-le : servir le peuple pour lequel le Christ est venu dans ce monde.
Dans l’Évangile de Matthieu, il y a une parabole sur la façon dont il faut donner de l’argent au temple. Tout comme la parabole du figuier maudit, elle ne nous est pas racontée, mais nous est montrée. Des collectionneurs de didrachmes sont venus voir l'apôtre Pierre et lui ont dit : « Votre Maître donnera-t-il des didrachmes pour le Temple ? Jésus envoie à Pierre : « …va à la mer, lance un hameçon et prends le premier poisson qui passe ; et, en ouvrant la bouche, vous trouverez un statir ; prends-le et donne-le-leur pour moi et pour toi » (Matthieu 17 :27).
Pierre sort le poisson, trouve, comme Jésus l'a dit, dans sa bouche un statir - une pièce de monnaie égale à quatre drachmes, et le donne au Temple pour Jésus et pour lui-même.
Oui, la tâche de chaque chrétien est de donner de l’argent au temple. D'où trouver cet argent ? Gagnez de l'argent avec votre propre travail. Peter est pêcheur et ce n’est sans doute pas un hasard si son poisson lui rapporte de l’argent. L'essence de cette parabole « révélée » est qu'un chrétien a besoin de travailler avec son propre travail, comme l'apôtre Paul nous le dira plusieurs fois plus tard dans ses Épîtres, pour gagner de l'argent afin de l'investir dans le trésor du temple. .
De plus, le Christ nous montre des paraboles précisément dans les cas où elles sont difficiles ou presque impossibles à raconter, car dans le christianisme, il y a pour ainsi dire trois niveaux de vérité : les vérités qui peuvent être racontées ; ceux qui peuvent être montrés ; et ceux qui ne peuvent être compris qu’à partir d’une expérience personnelle. Et ainsi, presque les choses nous sont montrées dans des cas où il est impossible d'en parler, ça ne marche pas, quand il n'y a pas de mots. Non seulement vous ne pouvez pas parler de la chose la plus importante, mais vous ne pouvez pas non plus montrer la chose la plus importante. La chose la plus importante, le noyau du christianisme ne peut être compris de ma propre expérience.
Permettez-moi de vous rappeler que seul l'Évangile de Matthieu est raconté : la parabole de l'ivraie dans les champs ; la parabole des ouvriers de la onzième heure qui recevaient le même denier que ceux qui supportaient à la fois la chaleur et la longue journée de travail ; une parabole sur deux frères, dont l'un a refusé de travailler dans la vigne, disant à son père : « Je ne veux pas », mais ensuite, se repentant, il est parti, et l'autre a accepté volontiers : « J'y vais, monsieur », et il n’y est pas allé.
Nous comprenons que le bon chemin est celui qui a d'abord refusé, puis s'est repenti et est parti, et non le chemin du bon garçon qui a dit : « Oui, oui, j'y vais » et n'y est pas allé. Ceci contient un message très important du Seigneur pour nous. La foi commence souvent par la rébellion, par le fait que nous résistons à Dieu et disons : « Non, je ne veux pas », et non par le fait que nous disons volontiers : « Oui, oui », mais parfois au-delà de ce « oui, oui », nous y allons depuis de nombreuses années.
Cette parabole s'adresse à ceux qui sont bouleversés par leurs enfants et petits-enfants, qui ne veulent pas aller à l'église, qui se rebellent contre Dieu. Mais si une personne se rebelle contre l'Église, c'est déjà bien, cela veut dire que Dieu l'a déjà touché, qu'elle est déjà en route. Bien pire est le « chrétien du dimanche » qui, de temps à autre, une fois tous les trois ou quatre mois, va à l’église, allume une bougie et se considère comme croyant.
Parmi les paraboles racontées uniquement dans l'Évangile de Matthieu figurent la parabole des dix vierges, la parabole du Jugement dernier et la parabole du prêteur impitoyable. La dernière parabole est très importante. On ne s’en souvient pas toujours, on ne lit pas toujours : « …Le Royaume des Cieux est comme un roi qui voulait régler ses comptes avec ses serviteurs. Lorsqu'il commença à compter, on lui amena quelqu'un qui lui devait dix mille talents. Et comme il n'avait rien pour payer, son souverain ordonna de le vendre, ainsi que sa femme, ses enfants et tout ce qu'il avait, et de payer. Alors cet esclave tomba et, s'inclinant devant lui, dit : « Monsieur ! Aie patience envers moi, et je te paierai tout. L'Empereur, ayant pitié de cet esclave, le relâcha et lui remit sa dette. Ce serviteur sortit et trouva un de ses compagnons qui lui devait cent deniers. Il l'attrapa et l'étrangla en disant : « Donne-moi ce que tu dois. » Alors son camarade tomba à ses pieds, le supplia et lui dit : « Aie patience avec moi et je te donnerai tout. » Mais il ne le voulait pas et il est allé le mettre en prison jusqu’à ce qu’il rembourse sa dette. Ses camarades, qui virent ce qui s'était passé, furent très bouleversés et, à leur arrivée, racontèrent à leur souverain tout ce qui s'était passé. Alors son souverain l'appelle et lui dit : « Mauvais esclave ! Je t'ai pardonné toute cette dette parce que tu m'as supplié. N’aurais-tu pas dû aussi avoir pitié de ton compagnon, tout comme j’ai eu pitié de toi ? Et, en colère, le souverain le livra aux bourreaux jusqu'à ce qu'il lui rende toute la dette » (18 : 23-34).
Cette parabole est basée sur les paroles du Notre Père « Notre Père » : « Et pardonne-nous nos dettes, comme nous remettons aussi à nos débiteurs. » Si nous ne pardonnons pas à nos débiteurs, alors le Seigneur ne nous pardonnera pas nos péchés. Le dernier verset de la parabole dit : « Mon Père céleste vous fera aussi la même chose, si chacun de vous ne remet pas de tout son cœur ses péchés à son frère » (18 : 35).
Et, en règle générale, il nous est difficile de le faire. Même si nous pouvons dire : « J’ai pardonné », le ressentiment continue souvent de vivre dans nos cœurs. C’est du plus profond de notre « je » que nous ne pouvons pas pardonner. Mais vous devez pardonner avec le cœur, car rien ne détruit plus une personne que le ressentiment.
D'autre part, il est important de comparer cette parabole avec la parabole de l'Évangile de Luc sur l'intendant infidèle, qui devait aussi de l'argent à son maître, mais pour arranger son sort, il appelle les personnes qui lui devaient, pardonne ils font partie de la dette et sont ainsi réglés pour l'avenir. Voici un comportement d'une personne qui n'est pas éclairée par Dieu : quand les ennuis la touchent, elle arrange tout avec ruse. Une autre manière est montrée dans l'Évangile de Matthieu : tout arranger par la force, s'en emparer, commencer à l'étrangler et dire : « Rendez-le !
Mais le Sauveur nous dit que ni la ruse, ni la méchanceté, ni la coercition ne sont appropriées ou appropriées. Les deux chemins mènent à une impasse. Nous avons besoin d’une troisième option. Et cela n'apparaît que lorsqu'une véritable rencontre avec le Sauveur a lieu dans notre vie, lorsque nous rencontrons le Christ, tout comme nous rencontrons une personne dans la vie.
Mais il y a encore un point dans cette parabole. Son héros devait à son maître 10 000 talents, et il lui a pardonné ce montant, mais son débiteur n'a pas pu lui rendre 100 deniers, et pour cela il a commencé à étrangler le malheureux débiteur. Que représentent 10 mille talents et 100 deniers ? Lorsque vous lisez ce texte, les talents et les deniers sont pour nous des valeurs assez abstraites : 10 000, c'est beaucoup, et cent, c'est beaucoup. Mais si nous exprimons ces montants en monnaie convertible moderne, alors 10 000 talents équivalent à environ 15 millions de dollars et 100 deniers équivalent à 25 dollars.
Voilà à quel point Dieu pardonne et à quel point nous ne voulions pas pardonner ! C’est à quel point Dieu est miséricordieux et à quel point vous et moi sommes impitoyables.
"Ne donnez pas d'objets sacrés aux chiens..."
Un autre passage, peut-être le plus difficile, non seulement de l’Évangile de Matthieu, mais de l’Évangile en général, sinon de toute la Bible. Ce sont les paroles du Sauveur tirées du Sermon sur la montagne : « Ne donnez pas ce qui est saint aux chiens, et ne jetez pas vos perles devant les pourceaux, de peur qu'ils ne les foulent aux pieds, ne se retournent et ne vous déchirent » (Matthieu 7 :6).
De quoi s'agit-il? Très souvent, ce passage est compris comme une indication de ce que plus tard, au Moyen Âge, les théologiens latins appelleraient arcanes disciplinaires : dans l'Église, il doit y avoir une discipline secrète, une science secrète, une connaissance et une théologie secrètes, auxquelles on n'est pas initié des gens ordinaires. Il existe des livres qui peuvent être lus par le clergé et non par les laïcs. Il y a des choses auxquelles le clergé est autorisé et que les laïcs ne sont pas autorisés : l'iconostase, les Portes Royales, l'autel. De nombreux prêtres estiment que les laïcs ne devraient pas communier trop souvent, car cela signifie donner des choses saintes aux chiens. Je dis toujours à ces prêtres : « Nous célébrons la liturgie trois fois par semaine, ce qui signifie que nous communiquons trois fois par semaine. Pourquoi sommes-nous meilleurs que les paroissiens ? Ils me répondent : "Eh bien, c'est la discipline du lasso." La discipline du lasso s'exprimait dans l'Église d'Orient par l'apparition dans les églises d'une barrière d'autel, des Portes Royales, d'un rideau, etc. Dans l'Église d'Occident, elle s'exprimait par le fait que les laïcs commençaient à communier non pas avec le Corps et Sang du Christ, mais seulement avec le Corps du Christ. C’est ainsi que l’incompréhension des paroles du Sauveur s’est manifestée de différentes manières : « Ne donnez pas les choses saintes aux chiens et ne jetez pas vos perles devant les pourceaux… »
De quoi parle-t-on réellement ? Si nous avons été touchés par le Christ d’une manière ou d’une autre, s’il est entré dans nos cœurs d’une manière ou d’une autre, nous comprenons que le Sauveur ne peut pas repousser un pécheur avec les mots « ne donnez pas de choses saintes aux chiens ». De la littérature, du Talmud en particulier, nous savons que de nombreux juifs pieux appelaient les païens des chiens et des cochons. Mais nous savons aussi que le Sauveur est venu précisément vers ceux qui avaient déjà été écrasés ou presque écrasés par le péché, pour « appeler non pas les justes, mais les pécheurs », pour chercher et sauver les perdus, pour leur apporter une aide. main à ceux qui sont rejetés par tous.
L'Évangile dans son ensemble, de nombreuses paraboles et miracles dans l'Évangile témoignent que ce sont les déchus que le Sauveur relève et sauve.
Chaque expression évangélique, en général la parole de Dieu, diffère de la parole de l'homme en ce qu'elle vivant. La Parole de Dieu est la graine. Ce n’est pas un hasard si dans la parabole du semeur il est dit : « Le semeur sème la parole ». Cela signifie que la graine décrite dans la parabole du semeur est la parole de Dieu. Si une graine tombe en terre, alors la parole de Dieu tombe dans le cœur. Mais alors il lui arrive la même chose qu'à une graine dans le sol, qui est remplie d'eau du sol, gonfle, germe - et germe progressivement.
Et dans le cœur de chacun de nous, si nous acceptons la parole de Dieu en nous, même sans la comprendre, et si nous la portons dans notre cœur, peu à peu elle grandit et germe. Et avec cette phrase évangélique, c’est probablement ce qui devrait arriver. Si nous l’acceptons dans notre cœur, cela grandira progressivement et, par expérience, nous comprendrons ce que signifie « ne donnez pas d’objets sacrés aux chiens ».
Il est clair que le Sauveur ne peut appeler personne des chiens ou des cochons, mais vous et moi le pouvons. Cela signifie qu'en disant : « Ne donnez pas ce qui est saint aux chiens et ne jetez pas vos perles devant les porcs », le Sauveur, pour ainsi dire, met les mots « chiens » et « porcs » entre guillemets. Autrement dit, cette expression doit être comprise comme suit : ne donnez pas de sanctuaires à ceux qui Toi pensez aux chiens et aux cochons, car si vous faites cela, ils se précipiteront et vous mettront en pièces.
Lorsqu’Il appelle les autres « chiens » et « porcs », Il nous cite. Il est très important de comprendre cela. Étant donné que des gens simples Nous ne sommes pas encore prêts à comprendre le service religieux ou comme ils ne peuvent pas le savoir, nous devenons comme ces Juifs qui appelaient les païens des chiens et des cochons. Et en même temps, nous ne comprenons pas la chose la plus simple : si nous pensons qu’ils ne sont pas prêts, alors nous ne sommes pas prêts nous-mêmes.
Pourquoi les Polynésiens mangeaient-ils du Cook ? Parce qu'il les considérait comme des « chiens » et des « cochons », comme des gens de seconde zone et qu'il les méprisait : je suis un Européen en bretelles et en épaulettes, et vous êtes des sauvages qui courez nus et ne comprenez rien du tout.
Pourquoi ces mêmes Polynésiens n’ont-ils pas mangé du Paul Gauguin ou du Miklouho-Maclay ? Parce qu’ils sont venus vers eux sur un pied d’égalité. Non pas comme le meilleur pour le pire, mais peut-être comme le pire, gâté par la civilisation, pour les enfants naïfs de la nature - et c'est pour cette raison qu'ils y ont vécu en paix, se sont fait de nombreux amis et ont laissé derrière eux un souvenir reconnaissant. Paul Gauguin et Miklouho-Maclay ont entendu ces paroles du Sauveur : « Ne donnez pas de choses sacrées aux chiens », c'est-à-dire n'entrez pas en dialogue avec les gens si vous les considérez comme des chiens.
Nous lisons quelque chose de similaire dans l'Évangile de Marc et dans l'Évangile de Matthieu : une femme cananéenne court vers Jésus et lui demande de guérir sa fille. « Mais Jésus lui dit : Que d'abord les enfants soient rassasiés ; car il n’est pas juste de prendre le pain des enfants et de le jeter aux chiens. Elle lui répondit : Alors, Seigneur ; mais même les chiens sous la table mangent les miettes des enfants » (Marc 7 : 27-28).
Le Sauveur appelle-t-il vraiment cette femme et sa fille des chiens ? Non, le Sauveur dit à haute voix ce qu’elle pense : « Je suis sale, comme un chien, je suis dégoûtante, mais aide-moi. »
Le pire pour elle, c'est qu'elle est païenne, contrairement à eux, des gens purs et éclairés par Dieu. Et le problème n'est pas que quelqu'un la considère comme sale, mais le problème est qu'elle se considère comme telle. Le Sauveur le dit à voix haute et la sauve, et elle se redresse, elle cesse d'être une citoyenne de seconde zone - c'est très important à comprendre.
Si nous nous tournons vers l’histoire de l’Église, nous verrons deux manières de dialoguer avec des peuples non éclairés. Certains prédicateurs sont allés en Amérique latine, d’autres aux Philippines. La tâche de ceux qui arrivaient en Amérique latine était de baptiser rapidement les habitants locaux, de leur donner des prénoms, établissant ainsi leur autorité, et de passer à autre chose. Et ceux qui sont venus aux Philippines ont commencé à y travailler. Et que s’est-il passé en conséquence ? Les Philippins sont l'un des peuples les plus religieux au monde. Et en l'Amérique latine Comme vous le savez, il n'y a que quelques croyants - seulement dans la couche instruite, tandis que les gens ordinaires ne croient pas en Dieu, même s'ils portent des noms chrétiens. Parce qu’ils ont été traités précisément selon le principe « ne donnez pas de choses sacrées aux chiens, de toute façon, ils ne comprendront rien ».
Vous pouvez également consulter notre histoire. Les habitants de Tchouvachie ont été baptisés au Moyen Âge, mais sont restés pratiquement païens. Il n'est pas surprenant qu'aujourd'hui des temples païens y soient construits et que des rituels païens y soient ouvertement pratiqués. Un vieil artiste, dont le père était curé d'un village de Tchouvachie, m'a raconté qu'au tournant du 19ème siècle et au 20ème siècle, les Tchouvaches, en général, ne croyaient pas en Dieu, mais allaient quelque part dans la forêt où se trouvaient des huttes, et là ils adoraient leurs dieux. De plus, les habitants de chaque village, en plus du nom chrétien officiel, avaient également un nom païen. Autrement dit, ils ont été baptisés - et ce fut la fin de la communication avec eux en tant que futurs chrétiens.
Et vice versa, dans la région de Perm, même à l'époque de saint Serge, saint Étienne de Perm a commencé par apprendre la langue des Permiens, en leur compilant un alphabet, en traduisant l'Évangile, et ensuite seulement a commencé à les baptiser, en prêchant parmi eux. Des siècles ont passé, la langue permienne a été oubliée, mais le mode de vie évangélique a déjà été adopté, l'Évangile a déjà été assimilé, ils ont déjà accepté le Christ dans leur cœur, et dans la région de Perm aucun temple païen n'est construit, ils n'en ont tout simplement pas besoin, car saint Étienne est toujours avec eux. Au 14ème siècle, il parlait d'égal à égal. Et ils sont venus chez les Tchouvaches, les méprisant.
Nous pouvons prendre comme exemple deux autres régions : la Yakoutie et l’Alaska. Sa Sainteté le Patriarche demande souvent : « Qu'en est-il de l'Évangile en langue yakoute ? », car le paganisme y renaît aujourd'hui. Malheureusement, nous avons eu au moins 150 ans de retard avec l'Évangile en langue yakoute. Aujourd'hui, presque tout le monde parle russe. Or, si les missionnaires avaient traduit l'Évangile à leur époque, les habitants l'auraient maîtrisé et, peut-être, plus tard, comme les Permiens, seraient passés au russe. Mais ils ont été baptisés, mais ils n’ont pas remis la Parole de Dieu entre leurs mains et n’ont même pas parlé de Dieu du tout.
La situation est complètement différente en Alaska. Il a longtemps été associé non pas à la Russie, mais aux États-Unis protestants, et personne ici ne parle russe. Cependant, chaque village a Église orthodoxe. Oui, les résidents locaux pratiquent le culte, lisent les Saintes Écritures sur langue anglaise, mais ils sont tous orthodoxes, bien qu'ils vivent dans un pays protestant. Pourquoi n’ont-ils pas abandonné l’Orthodoxie ? Car les missionnaires venus en Alaska ont commencé, encore une fois, par étudier la langue des habitants locaux.
Saint Innocent, futur métropolite de Moscou, a commencé à travailler en Amérique dans sa jeunesse, a maîtrisé la langue aléoute, a compilé un dictionnaire, une grammaire, a traduit l'Évangile et d'autres livres saints, et après cela, en tant qu'évêque, il a commencé à construire et consacrer des églises, organiser des écoles du dimanche, etc.
Et ses successeurs firent de même, parmi lesquels saint Tikhon, futur patriarche de Moscou et de toute la Russie. Ce n'est pas un hasard s'il y avait deux évêques au siège de Moscou, qui étaient assez pendant longtemps travaillé en Alaska. De plus, les Américains orthodoxes, à l'époque de Brejnev, exigeaient de notre Église que nous reconnaissions saint Innocent comme saint. Il (plus tard saint Tikhon) a été canonisé, même si nos autorités, y compris l'Église, ne le voulaient pas vraiment : les saints, disaient-ils, étaient morts depuis longtemps, comment est-il soudainement un nouveau saint ?
Saint Innocent réalisa combien il était vain de vivre selon le principe « ne donnez pas de choses saintes aux chiens ». Nous devons comprendre que les païens sont des gens comme nous, peut-être même meilleurs, puis, en passant à leur langue, leur expliquer tout ce qui concerne Dieu, expliquer non pas aux « chiens » et aux « cochons », mais à leurs frères et sœurs.
C'est ce que disent ces paroles qui, je le répète, ne nous ont été conservées que par l'Évangile de Matthieu. Et eux, si étranges et durs à première vue, deviennent merveilleux, salvateurs, complets L'amour de Dieu quand ils « gonflent » dans notre cœur.
Extrait du livre Juifs, christianisme, Russie. Des prophètes aux secrétaires généraux auteur Kats Alexandre Semenovitch6. Évangiles 6.1. Tradition oraleLe mot grec pour Évangile est bonnes nouvelles- en grec classique, signifiait à l'origine une récompense pour le porteur de la bonne nouvelle, puis - un acte d'action de grâce, un sacrifice aux dieux en signe de gratitude pour le message de la bonne nouvelle
Extrait du livre La vie sexuelle dans La Grèce ancienne par Licht Hans11. Caractéristiques locales Nous commencerons par les Crétois, car, selon Timée (Ath., XIII, 602f), ils furent les premiers Grecs à aimer les garçons. Tout d'abord, il convient de rappeler que, selon Aristote (De republica, II, 10, 1272), l'État de Crète non seulement tolérait l'amour des garçons, mais le réglementait également.
Extrait du livre Regarder les Anglais. Règles de comportement cachées par Fox Kate Extrait du livre Regarder les Chinois. Règles de comportement cachées auteur Maslov Alexeï AlexandrovitchCaractéristiques régionales Il est généralement admis que la Chine est un pays agricole. Ce n'est pas tout à fait vrai, le taux d'urbanisation en Chine a augmenté de 27 % au cours des trente dernières années, en 2009 plus de 43 % de la population vivait dans les villes et la croissance annuelle de la population urbaine est de 2,7 %.
Extrait du livre Abyssins [Descendants du roi Salomon (litres)] par Buxton David Extrait du livre Vivre en Russie auteur Zaborov Alexandre Vladimirovitch Extrait du livre Guide de la galerie d'art de l'Ermitage impérial auteur Benois Alexandre NikolaïevitchCaractéristiques nationales Il faut dire cependant qu'ayant adhéré extérieurement aux formules italiennes, l'art français, tout comme l'art espagnol, a conservé pour l'essentiel ses caractéristiques nationales. Les meilleurs artistes français ne sont pas difficiles à distinguer des artistes modernes
Extrait du livre À la recherche de Dieu dans l'histoire de la Russie auteur Begichev Pavel AlexandrovitchChapitre deux. Comprendre l'Évangile de Kievan Rus Il était difficile de le comprendre. En général, lorsque l’Évangile parvient à une culture étrangère, sa compréhension est difficile. La même chose s'est produite en Russie. Premièrement, des métamorphoses ont eu lieu dans la conscience du peuple russe, parce que.
Extrait du livre De la Scythie royale à la Sainte Rus' auteur Larionov V. Du livre Traditions folkloriques Chine auteur Martianova Lyudmila Mikhaïlovna Extrait du livre de Judas : traître ou victime ? par Grubar Susan Extrait du livre L'Angleterre et les Britanniques. Sur quoi les guides restent silencieux par Fox KateCaractéristiques de classe La passion des Britanniques pour l'amélioration de leur maison ne s'explique bien sûr pas seulement par le désir de marquer leur propre territoire. Il s'agit d'une expression de soi au sens plus large du terme : votre maison n'est pas seulement votre territoire, votre maison en est l'incarnation.
Extrait du livre Art de l'Est. Cours magistral auteur Zubko Galina VassilievnaPrincipales caractéristiques Les Japonais sont peut-être beaucoup plus ouverts que les autres peuples à la perception du monde dans toute sa diversité, et cela se manifeste dans des tendances artistiques contradictoires. L'une d'entre elles est la réflexion. monde extérieur- une sorte d'imitation directe. Monde
Extrait du livre Au-dessus des lignes du Nouveau Testament auteur Chistiakov Gueorgui PetrovitchQuatre Évangiles Quiconque ouvre le Nouveau Testament se pose une question : pourquoi y a-t-il quatre Évangiles ? Pourquoi la même histoire est-elle racontée quatre fois dans les Écritures ? L’Évangile de Jean est cependant quelque peu différent des trois précédents. Mais les trois premiers évangiles de
Extrait du livre de l'auteurCaractéristiques de l’Évangile de Marc Lorsque l’on commence à comparer l’Évangile de Marc avec d’autres textes évangéliques, on découvre que le récit de Marc est le plus court : presque tout ce dont il parle a déjà été raconté par Matthieu, Luc et Jean. C'est pourquoi dans les premiers siècles
Extrait du livre de l'auteurCaractéristiques de l'Évangile de Luc concernant la richesse Lorsque vous essayez de mettre en évidence ce qui diffère exactement dans l'Évangile de Luc des trois autres Évangiles, vous découvrez tout d'abord qu'il s'agit du thème de la richesse dans Matthieu (19 : 24) et dans Marc. (10 : 25) il semble aphorisme célèbre: « Plus confortable pour un chameau
Évangiles de Matthieu, Marc, Luc et Jean
Résumé et interprétation des Évangiles de Matthieu, Marc, Luc et Jean
Nous présentons à votre attention un résumé des chapitres des Évangiles de Matthieu, Marc, Luc et Jean pour une première familiarisation et une recherche rapide du fragment souhaité. Comparaison synoptique pratique des textes intégraux des quatre évangiles entre eux. Interprétation de l'Évangile en questions et réponses, explication de l'essence du texte pour auto-apprentissage.
L'évangéliste Luc lit le texte de l'Évangile, vitrail
Comparaison synoptique des textes évangéliques
L’avantage de la comparaison synoptique est que les évangélistes eux-mêmes et leurs disciples s’éclairent et se complètent mutuellement avec ce qu’ils ont entendu de Jésus. Cela vous donne l’opportunité de mieux comprendre le sens de ce que vous lisez et d’utiliser des citations directes appropriées de l’Évangile pour défendre votre propre point de vue dans des discussions sur des sujets quotidiens et religieux.
Si, en lisant un chapitre sélectionné de l'Évangile, par exemple Matthieu, vous souhaitez savoir s'il est possible de trouver des informations explicatives similaires auprès d'autres évangélistes Marc, Luc ou Jean sur le thème du verset de l'Évangile de Matthieu, alors suivez le lien situé au-dessus du texte du verset pour une comparaison synoptique des textes des Évangiles.
Interprétation de l'Évangile
Le processus d'interprétation de l'Évangile commence par le regroupement même des textes des évangélistes pour une comparaison synoptique sur la base de l'unité dans leur contenu sémantique.
Le regroupement synoptique vous permet de titrer de manière significative tous les fragments similaires du texte, de fournir une brève explication de son essence, ce qui permet de se préparer à se familiariser avec l'Évangile, de lire les fragments et de les comparer avec vos propres pensées et conclusions du texte.
Interprétation de l'Évangile en questions et réponses permet de se familiariser avec les réponses aux questions populaires du lecteur moderne, soulevées par les participants à des discussions sur des sujets religieux liés aux répétitions et divergences de textes parmi les évangélistes, aux événements de la mort et de la résurrection de Jésus, aux commandements du Sermon sur la montagne, références à Jean-Baptiste, interprétation de paraboles et autres.
Matthieu, Marc, Luc ou Jean Saint Evangile
Saint Évangile- de tels mots précèdent le texte principal de chacun des évangiles des quatre évangélistes célèbres et sont utilisés comme synonyme du mot Évangile ( Édition synodale).
Dans une phrase Saint Évangile Sur les pages du site, le texte original est séparé des informations explicatives.
Quel évangile lire
Le site offre des opportunités pratiques pour lire et étudier de manière indépendante le texte biblique des quatre évangiles de Matthieu (Matthieu), Marc (Mk.), Luc (Luc), Jean (Jean). Surtout pour la première connaissance en général et pour le plaisir d'approfondir les détails.
Évangile de Marc C'est le plus compact des quatre Évangiles. Il est préférable de gagner du temps lors de la lecture lorsque vous vous familiarisez pour la première fois avec l'Évangile. L'Évangile de Matthieu contient le plus déclaration détaillée Sermon sur la montagne (chapitres 5-7). Pratique pour ceux qui sont particulièrement intéressés par la partie théorique des enseignements et commandements de Jésus-Christ. L'Évangile de Luc contient le plus grand nombre de paraboles diverses et de descriptions de divers événements. Pratique pour ceux qui sont particulièrement intéressés par les citations et expressions célèbres de l’Évangile. L'Évangile de Jean répète et développe brièvement les trois évangiles précédents en mettant l'accent sur la vision de Jésus comme Amour, Vérité, Parole et Lumière dans le monde. La relation surnaturelle entre le Père et le Fils est révélée par un message invitant à rejoindre les rangs des disciples de Jésus.
Bonne étude de l’Évangile !
Choisissez-vous par où commencer ? - Commencez par étudier résumé L'Évangile de Luc, rempli d'événements de la vie de Jésus-Christ, de descriptions de miracles et de guérisons, et comprenant de nombreuses paraboles individuelles et citations populaires de l'Évangile.