L'un des événements les plus marquants du XVIIe siècle. il y a eu un schisme dans l'Église. Il a sérieusement influencé la formation des valeurs culturelles et de la vision du monde du peuple russe. Parmi les conditions préalables et les causes du schisme ecclésial, on peut distinguer à la fois les facteurs politiques, formés à la suite des événements mouvementés du début du siècle, et les facteurs ecclésiastiques, qui sont cependant d'importance secondaire.
Au début du siècle, le premier représentant de la dynastie des Romanov, Mikhaïl, monta sur le trône.
Lui et, plus tard, son fils Alexei, surnommé « Celui qui est silencieux », ont progressivement rétabli l’économie interne qui avait été ruinée pendant la période des troubles. Le commerce extérieur est rétabli, les premières manufactures apparaissent et le pouvoir de l'État se renforce. Mais, en même temps, le servage a été formalisé dans la loi, ce qui ne pouvait que provoquer un mécontentement massif parmi la population. Initialement police étrangère Les premiers Romanov étaient prudents. Mais déjà dans les projets d’Alexeï Mikhaïlovitch figure le désir d’unir les peuples orthodoxes qui vivaient en dehors des territoires de l’Europe de l’Est et des Balkans.
Cela a posé au tsar et au patriarche, déjà pendant la période d'annexion de l'Ukraine de la rive gauche, un problème assez difficile de nature idéologique. La plupart des peuples orthodoxes, ayant accepté les innovations grecques, se faisaient baptiser à trois doigts. Selon la tradition moscovite, deux doigts étaient utilisés pour le baptême. Vous pouvez soit imposer vos propres traditions, soit vous soumettre au canon accepté par l’ensemble du monde orthodoxe. Alexeï Mikhaïlovitch et le patriarche Nikon ont choisi la deuxième option. La centralisation du pouvoir qui s’opérait à cette époque et l’idée naissante de la future primauté de Moscou dans le monde orthodoxe, la « Troisième Rome », exigeaient une idéologie unifiée capable d’unir le peuple. La réforme menée par la suite a divisé pour longtemps la société russe. Les divergences dans les livres sacrés et les interprétations de l'accomplissement des rituels nécessitaient des changements et le rétablissement de l'uniformité. La nécessité de corriger les livres paroissiaux a été soulignée non seulement par les autorités spirituelles, mais aussi par les autorités laïques.
Le nom du patriarche Nikon et le schisme de l’Église sont étroitement liés. Le patriarche de Moscou et de toute la Russie se distinguait non seulement par son intelligence, mais aussi par son caractère dur, sa détermination, sa soif de pouvoir et son amour du luxe. Il n'a donné son consentement à devenir chef de l'Église qu'après la demande du tsar Alexei Mikhaïlovitch. Le début du schisme ecclésial du XVIIe siècle a été posé par la réforme préparée par Nikon et réalisée en 1652, qui comprenait des innovations telles que le triple exemplaire, le service de la liturgie sur 5 prosphores, etc. Tous ces changements furent ensuite approuvés au Concile de 1654.
Mais le passage aux nouvelles coutumes fut trop brutal. La situation du schisme ecclésial en Russie a été encore aggravée par la persécution brutale des opposants aux innovations. Beaucoup ont refusé d’accepter les changements de rituels. Ils refusèrent d'abandonner les vieux livres sacrés selon lesquels vivaient les ancêtres ; de nombreuses familles fuirent vers les forêts. Un mouvement d'opposition se forme à la cour. Mais en 1658, la position de Nikon changea radicalement. La disgrâce royale s'est transformée en un départ démonstratif du patriarche. Cependant, il a surestimé son influence sur Alexei. Nikon était complètement privé de pouvoir, mais conservait richesse et honneurs. Lors du concile de 1666, auquel participèrent les patriarches d’Alexandrie et d’Antioche, le capuchon de Nikon fut retiré. Et l'ancien patriarche a été envoyé en exil au monastère de Ferapontov sur le lac Blanc. Pourtant, Nikon, qui aimait le luxe, y vivait loin de vivre comme un simple moine.
Le Conseil de l'Église, qui a destitué le patriarche volontaire et a facilité le sort des opposants à l'innovation, a pleinement approuvé les réformes menées, les déclarant non pas le caprice de Nikon, mais l'œuvre de l'Église. Ceux qui ne se soumettaient pas aux innovations étaient déclarés hérétiques.
La dernière étape de la scission a été Insurrection de Solovetski 1667-1676, se terminant pour ceux qui ne sont pas satisfaits de la mort ou de l'exil. Les hérétiques ont été persécutés même après la mort du tsar Alexeï Mikhaïlovitch. Après la chute de Nikon, l’Église conserva son influence et sa force, mais aucun patriarche ne prétendit plus au pouvoir suprême.
1668-1676 - rébellion des moines du monastère Solovetsky contre la réforme de l'Église orthodoxe russe. La raison du soulèvement était la suppression du rang de patriarche de Nikon. Le nombre de participants au soulèvement a atteint 450 à 500 personnes. Le 22 juin 1668, un détachement de fusiliers sous le commandement de l'avocat I. Volkhov arriva sur les îles Solovetsky. Le monastère a refusé de laisser les archers pénétrer dans les murs de la forteresse. Grâce au soutien des paysans et des travailleurs des environs, le monastère a pu résister à plus de sept ans de siège sans rencontrer de difficultés d'approvisionnement en nourriture. De nombreux travailleurs, militaires en fuite et archers se sont rendus dans les îles et ont rejoint les rebelles. Au début des années 1670, des participants au soulèvement sous la direction de S. Razin sont apparus dans le monastère, ce qui a considérablement intensifié le soulèvement et approfondi son contenu social. Les assiégés entreprirent des incursions dirigées par des centurions élus - l'esclave boyard fugitif I. Voronin, le paysan du monastère S. Vasiliev. Les fugitifs Don Cosaques P. Zaprud et G. Krivonoga ont supervisé la construction de nouvelles fortifications. En 1674, jusqu'à un millier d'archers et un grand nombre de armes à feu Le siège était dirigé par le gouverneur royal I. Meshcherinov. Les rebelles se défendirent avec succès, et seule la trahison du moine Théoktiste, qui montra aux archers la fenêtre non protégée de la Tour Blanche, accéléra la défaite du soulèvement, qui fut brutal en janvier 1676. Sur les 500 participants au soulèvement qui se trouvaient dans le monastère, seuls 60 ont survécu après la prise de la forteresse. Tous, à l'exception de quelques personnes, ont ensuite été exécutés.
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Le 11 février 2019 (29 janvier selon l'article 7527), l'Église orthodoxe russe des Vieux-croyants célèbre cette journée mémoire - svv. merde. et FAI. L'archimandrite Nikanor, le centurion Samuel et le moine Macaire et d'autres comme eux au monastère de Solovetsky au XVIIe siècle pour l'orthodoxie de ceux qui souffraient.
Il y a exactement 343 ans, fin janvier 1676, à la suite d'une trahison, le monastère Solovetsky fut capturé et les troupes tsaristes massacrèrent tous les moines qui ne voulaient pas renoncer à la foi orthodoxe de nos pieux ancêtres.
En souvenir de ce triste anniversaire, nous présentons un récit détaillé des événements présenté par un écrivain remarquable de vieux croyants.
Dans la nuit du 22 janvier 1676 ( style ancien) le célèbre monastère Solovetsky, fief des vieux croyants, qui pendant près de vingt ans refusa d'accepter les nouveaux livres et rituels du patriarche Nikon, fut pris par trahison. Sur les cinq cents frères monastiques, quatorze seulement ont survécu - tous les autres sont morts d'une mort cruelle. Et une semaine plus tard, le tsar Alexei Mikhailovich Romanov est décédé subitement.
Voir des illustrations de miniatures du XVIIIe siècleEn 1636, un jeune prêtre Nikita Minin arriva de Moscou aux îles Solovetsky. Les difficultés de la vie mondaine l'ont obligé à chercher la paix dans le célèbre monastère du nord et, à peine persuadé sa femme de prononcer ses vœux monastiques dans l'un des monastères de la capitale, il s'est rendu à Solovki.
Nikita a choisi le monastère de la Trinité sur l'île Anzersky, fondé par l'ancien Eléazar († 1656), comme lieu de son ascétisme. Ce monastère était célèbre pour ses règles strictes et la dure vie des ermites. A Anzer, un prêtre moscovite prononça ses vœux monastiques et fut nommé Nikon.
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Éléazar traita le nouveau moine avec un amour paternel, qui devint bientôt l'un de ses meilleurs élèves. Nikon a essayé d'imiter l'ascète en tout. Comme l'aîné, il se livrait à « un grand jeûne et une grande abstinence » et se livrait à la peinture d'icônes et à la sculpture sur bois. En juin 1638, Eléazar et Nikon se rendirent à Moscou pour collecter de l'argent pour la construction d'une église monastique en pierre.
Mais l’argent récolté n’était clairement pas suffisant pour démarrer la construction. Éléazar n’était donc pas pressé de commencer à travailler et l’argent restait inutilisé. Cela a irrité Nikon, qui soupçonnait son mentor d'aimer l'argent. Les soupçons se sont transformés en une querelle ouverte, qui s'est terminée par la fuite de Nikon sur un bateau de pêche d'Anzer vers " continent", portant dans le cœur une haine incontournable envers Solovki.
Nikon s'enfuit et les frères de l'île discutèrent longuement de la vision qu'Eléazar eut : un jour pendant la liturgie, l'aîné vit un énorme serpent noir enlacé autour du cou de Nikon et s'écria avec horreur : « La Russie est devenue ce grand mal ! »
Les années ont passé, le moine Nikon est devenu l'archimandrite du monastère Novospassky de la capitale, le tombeau familial des Romanov et l'ami « sobin » du tsar Alexeï Mikhaïlovitch. En 1648, sur l'insistance de l'autocrate, Nikon fut nommé métropolite de Veliky Novgorod à la place du métropolite Athos encore vivant.
Afoniy, insulté, se retira au monastère de Khutyn, où il mourut en 1652. Sentant l'approche de la mort, il demanda d'appeler non pas le nouveau métropolitain à son enterrement, mais un autre évêque, « car Nikon est l'ennemi de Dieu ».
Patriarche Nikon avec le clergé. Parsuna 1662Le métropolite Nikon avait une forte aversion pour le monastère de Solovetsky, qui faisait partie du diocèse de Novgorod, et essayait par tous les moyens de porter atteinte aux droits et d'humilier l'illustre monastère, qui jouissait depuis longtemps de l'autonomie gouvernementale et de nombreux avantages. Ainsi, en 1650, Nikon, avec une lettre spéciale à l'abbé Solovetsky Ilya, ordonna de cuire des prosphores de distribution (distribuées aux pèlerins après la liturgie) à bas prix. la farine de seigle, mais à partir de blé cher.
Cela a indigné les frères monastiques : le métropolite ne sait-il pas que des milliers de pèlerins sont nourris avec des prosphores de seigle de Solovki et que seules les prosphores pour la liturgie sont cuites à partir de farine de blé blanc ?
Viatcheslav Schwartz « Le patriarche Nikon à la Nouvelle Jérusalem », 1867
Les moines ont tenté de s'y opposer, mais ont été contraints de se soumettre - avec d'énormes dépenses et pertes, le monastère a pu exécuter l'ordre de l'évêque.
Et en 1651, le métropolite empiète sur l'autonomie monastique : il obtient le privilège « d'être en charge de la justice et de l'administration » sur Solovki et ne tarde pas à en profiter, commençant à s'immiscer dans toutes les affaires du monastère. .
Mais le plus grand malheur arriva aux îles au printemps 1652, lorsque Nikon, sur ordre du souverain, vint au monastère chercher les reliques de saint Philippe (Kolychev), métropolite de Moscou, courageux combattant tyrannique, tué en 1569. à la demande du tsar Ivan le Terrible. Les frères Solovetsky, au prix de grands risques et difficultés, trouvèrent le corps du martyr et l'enterrèrent dans le monastère dont Philippe était recteur en 1548-1566.
Alexey Kivshenko « Nikon présente de nouveaux livres au concile de l'église de 1654 »
Des guérisons miraculeuses ont été réalisées à partir des reliques, qui ont glorifié le monastère et attiré de nombreux pèlerins. Et maintenant, Nikon emmène le sanctuaire dans la capitale ! Ni une friandise de la part du roi, ni la distribution de cent roubles en aumône ne pouvaient consoler les frères, qui voyaient les reliques miraculeuses avec des larmes. Mais le métropolite n'a pas seulement emporté le sanctuaire de Solovki.
A Solovki, dans une prison monastique, languissait natif de Thessalonique, le moine Arsène le Grec. Ayant fait ses études en Italie, Arsène a beaucoup voyagé à travers le monde, changé plusieurs pays de résidence et plusieurs fois de confession : il a réussi à être orthodoxe, uniate, catholique et même musulman.
Apollinaire Vasnetsov « Donjon de Moscou. La fin du XVIe siècle (porte Konstantin-Eleninsky du donjon de Moscou au tournant des XVIe et XVIIe siècles)", 1912
En janvier 1649, Arsène arriva à Moscou dans la suite du patriarche de Jérusalem Paisius. Mais en Russie, le Grec fut reconnu coupable d'apostasie et « pour de nombreuses hérésies » il fut exilé à Solovki. « Arsen » a passé trois ans dans la prison du monastère. Nikon, venu récupérer les reliques de saint Philippe, eut le malheur de rencontrer le prisonnier, fasciné par son éducation européenne et de l'emmener avec lui à Moscou.
Alors que Nikon voyageait vers le Nord à la recherche de reliques miraculeuses, le vieux patriarche Joseph mourut subitement dans la capitale. Avec l'autorisation royale, le métropolite Nikon de Novgorod a été nommé au trône archipastoral vacant.
En 1653, le nouveau patriarche entreprend une grandiose réforme de l'Église : l'introduction de nouveaux rituels et le « droit » des livres liturgiques russes selon les modèles grecs. Le directeur du livre de l'imprimerie de Moscou était dirigé par le célèbre Arsène le Grec.
À Solovki, ils ont appris avec larmes que l'hérétique et apostat d'hier « Arsen » dirige désormais les Livres divins : « Frères, frères ! Hélas, hélas ! Malheur, malheur ! La foi du Christ est tombée, tout comme dans d’autres pays, en Russie il y a deux ennemis du Christ, Nikon et Arsen..
Igor Mashkov « Le tsar Alexeï Mikhaïlovitch et le patriarche Nikon inspectent les antiquités athonites », 2008
Le chagrin des moines Solovetsky n'était pas sans fondement : la « guerre des livres à droite », menée par Arsène le Grec, a conduit à la destruction et à la déformation des livres liturgiques, comme l'écrit Kapterev :
Il ne fait aucun doute qu'Arsène, en tant qu'étranger grec, ne maîtrisait pas suffisamment la langue russe pour en comprendre toutes les subtilités, en comprendre toutes les caractéristiques et les nuances, pour pouvoir toujours trouver le bon mot, la bonne tournure de phrase. afin d'exprimer avec précision et clarté telle ou telle pensée, formuler avec précision et correctement la doctrine bien connue selon la structure du discours. Beaucoup et, bien sûr, beaucoup pour Arseny en tant qu'étranger sont restés incompréhensibles et fermés dans la langue russe, c'est pourquoi ses traductions, naturellement, différaient à bien des égards des anciennes, leur étant souvent inférieures en termes de clarté, d'exactitude, de la pertinence de telle ou telle expression, paraissait parfois ambiguë et séduisante.
Arsène le Grec lui-même et le « livre de droite » qu'il dirigeait semblaient au peuple russe quelque chose de démoniaque. Lorsqu'une terrible peste (peste) sévissait à Moscou en 1654, la rumeur expliquait l'épidémie en disant que « le patriarche entretenait un hérétique de premier plan, l'ancien Arsène, et lui laissait libre cours en tout, et lui ordonnait d'être à l'information ». livres imprimés, et ce moine a ruiné de nombreux livres.
Sergueï Ivanov «Pendant le schisme», 1909
De nouveaux livres liturgiques « endommagés » ne furent apportés à Solovki qu'en octobre 1657. L'archimandrite Elie les mit sous clé dans l'armurerie et leur ordonna de continuer à servir comme avant. Avant Pâques 1658, tous les prêtres signaient une renonciation aux nouveaux missels.
Et le 8 juillet de la même année, le refus des nouveaux livres est inscrit dans le verdict du Conseil général du monastère : "Vous ne pouvez pas accepter ces carnets de service et ne pas servir conformément à eux." . Il s'agissait d'une protestation ouverte contre réforme de l'église, qui a duré une vingtaine d'années. Mais pendant toutes ces années, les frères Solovetsky ont vécu dans une paix relative : Moscou n'a pas gêné les îles isolées.
En 1659, après la mort de l'archimandrite Élie, l'ancien Barthélemy devint recteur du monastère au choix des frères. Sous lui, en 1660, l'archimandrite Nikanor, confesseur royal, moine Solovetsky, qui avait quitté le poste de gardien des livres au monastère, retourna à Solovki pour prendre sa retraite en 1660.
En 1666-1667, deux conciles ecclésiastiques se sont tenus dans la capitale, généralement réunis par les historiens en un seul « grand concile de Moscou ». Il a déposé le réformateur Nikon, mais a en même temps maudit les anciens rituels de l'église et leurs adeptes. Les archimandrites Barthélemy et Nikanor furent convoqués au Concile, et Barthélemy jugea préférable d'abandonner les Vieux-croyants et d'apporter le repentir.
Sergueï Miloradovitch « Le procès du patriarche Nikon », 1885
Ayant appris cela, les frères Solovetsky ont commencé à demander avec insistance à Moscou un changement de recteur, demandant de mettre Nikanor à cet endroit. Mais le gouvernement n'a que partiellement satisfait à leur demande : ce n'est pas Nikanor, mais Joseph, le chef du métochion Solovetsky à Moscou, qui a été installé comme nouvel archimandrite. Comme Barthélemy, il a renoncé aux Vieux-croyants lors du même concile.
Joseph et Barthélemy arrivèrent à Solovki le 14 septembre 1667, emmenant avec eux un bateau chargé de tonneaux de vin, de miel et de bière. Mais les frères refusent d’accepter le nouvel abbé, déclarant à Joseph : « Nous n’avons pas besoin de toi, archimandrite ! » Les moines arrêtèrent Joseph et Barthélemy et cassèrent les tonneaux de boissons enivrantes sur la jetée.
Et le 21 septembre, l'archimandrite Nikanor revient à Solovki. À Moscou, sous la menace d'exécution, il fut contraint de se soumettre à une réforme de l'Église et de revêtir un nouveau type de capuchon monastique. Cependant, de retour à Solovki, Nikanor s'est repenti auprès des frères pour son écart par rapport aux vieux croyants, a été pardonné et a pris le poste d'abbé de facto du monastère, devenant ainsi le chef spirituel des frères.
À l’arrivée de Nikanor, les moines et les Beltsy (novices) écrivirent une pétition au roi, dans laquelle ils confirmèrent leur refus catégorique des nouveaux livres et rituels : « Souverain miséricordieux, roi et grand Duc Alexeï Mikhaïlovitch, autocrate de toute la Russie, grande, petite et blanche ! Nous prions votre grande puissance souveraine et pieuse et nous pleurons tous avec des larmes, ayez pitié de nous, vos pauvres pèlerins et orphelins, ne nous ordonnez pas, monsieur, de changer la tradition et le rang des vénérables pères Zosima et Savvaty !
Kirill Kiselev « Split »
Commandé, monsieur, que nous soyons dans notre même vieille foi, dans laquelle sont morts votre père le souverain et tous les nobles rois et grands princes et nos pères, et les vénérables pères Zosima et Savvaty, et Herman, et le métropolite Philippe et tous les les saints pères ont plu à Dieu. Si vous, notre grand souverain, l'oint de Dieu, ne daignez pas être avec nous dans l'ancienne foi, plus dévouée aux saints pères, dans l'ancienne foi et daignez changer les livres, nous vous demandons, monsieur, miséricorde : ayez pitié de nous, ne nous conduisez pas, monsieur, plus de lui vers nous Cela ne sert à rien d'envoyer des professeurs. Ne changeons en aucun cas notre ancienne foi orthodoxe.
Et commandez, monsieur, d'envoyer contre nous votre épée royale, et de nous transférer de cette vie rebelle à une vie sereine et éternelle. Et nous, le grand souverain, ne sommes pas dégoûtants. A elle, monsieur, de toute mon âme nous vous demandons, à vous le grand souverain, miséricorde pour cela et nous sommes tous prêts au repentir et à l'assomption du grand rang angélique pour cette heure de mort.
C'était un défi ouvert, et la réponse ne s'est pas fait attendre. Le 3 mai 1668, par décret royal, une armée streltsy sous le commandement de l'avocat Ignatius Volokhov fut envoyée à Solovki pour conquérir le monastère. Un siège du monastère commença pendant huit ans.
Sergueï Miloradovitch « Les voyages d'Avvakum à travers la Sibérie », 1898
Les archers tentèrent de débarquer sur les îles le 22 juin 1668, mais on découvrit, comme Volokhov le rapporta plus tard au tsar, que « le monastère Solovetsky était verrouillé le long des portes, le long des tours et le long du mur, des canons, et de petites armes à feu ont été fabriquées.
Une tentative pour persuader les moines de se rendre n'a abouti à rien ; les frères ont refusé d'obéir au décret royal : « Nous n'écoutons pas le Grand Souverain et ne voulons pas servir selon les nouveaux livres. » Le siège du monastère n'aboutit à rien et, à l'été 1672, Volokhov fut remplacé par le centurion des archers de Moscou Kliment Ievlev.
Orest Botekhin "Oprichnina", 1999
Le centurion a agi plus durement, brûlant toutes les dépendances à l'extérieur de la clôture du monastère, mais n'a pas osé prendre d'assaut le monastère. En septembre 1673, Ievlev a donc été remplacé par un troisième chef militaire - l'intendant et gouverneur Ivan Meshcherinov, qui a reçu l'ordre de prendre le monastère par tous les moyens disponibles, sous la menace de la peine de mort.
Le gouverneur agissait avec énergie et réflexion, le siège s'effectuait selon toutes les règles de l'art militaire : des sapements étaient effectués sous les tours du monastère, les tirs de canons ne s'arrêtaient ni de jour ni de nuit, sous le tonnerre dont les archers lançaient régulièrement des attaques. Mais prendre le monastère Solovetski, la meilleure forteresse russe de l'époque, n'était pas si facile : des portes solides, des murs épais, de hautes tours et des canons hollandais sur les tours. Ils disaient que « Nikanor tourne sans cesse autour des tours, allume les canons, asperge de l’eau et leur dit : ma mère galanochki, notre espoir est en toi, tu nous défendras ».
La victoire de Meshcherinov fut due à une trahison : le 9 novembre 1675, le moine Feoktist quitta le monastère pour se rendre au camp du voïvode, incapable de résister au long siège. Feoktist entreprit de diriger un détachement d'archers à travers un passage secret menant au monastère.
« Le voïvode Meshcherinov réprime le soulèvement de Solovetski. » Lubok du 19ème siècle
Dans la nuit du 22 janvier 1676, sous le couvert d'une tempête de neige, un détachement du major Stepan Kelin entra dans le monastère par un passage secret, dévissant des briques dans une fenêtre murée à la hâte dans l'une des tours avec des pieds de biche. Après avoir tué les gardes à moitié endormis, les archers ouvrirent les portes du monastère. L'armée royale dirigée par le gouverneur fait irruption dans le monastère.
Le passage secret menant au séchoir par lequel les assaillants sont entrés dans le monastère
La bataille nocturne commença, inégale et éphémère. Après une bataille acharnée à la porte, les archers brutaux se sont dispersés dans tout le monastère, faisant irruption dans les cellules et les églises, tuant tout le monde, armés et non armés, vieux et jeunes, Balti et moines - tous ceux qui gênaient.
"Le soulèvement de Solovetski". ÉclisseMeshcherinov, après avoir admiré le tableau de la dévastation sanglante, retourna au camp. L'écrivain vieux croyant Semyon Denisov dans « L'histoire des pères et des victimes de Solovetsky » parle en détail du martyre des rebelles. Le voïvode fut le premier à convoquer pour interrogatoire le centurion Samko (Samuil) Vasiliev, qui organisait la défense du monastère. Le centurion suscitait une haine particulière de la part du gouverneur, car c'était sa défense habile qui entraînait de lourdes pertes parmi les archers.
Meshcherinov a demandé à Samuel : « Pourquoi avez-vous résisté à l'autocrate et repoussé l'armée envoyée de la clôture ? A cela, le centurion répondit courageusement : « Je n'ai pas résisté à l'autocrate, mais pour la piété paternelle, pour le saint monastère, je me suis tenu courageusement ! » Le gouverneur en colère a ordonné que Samuel soit battu à mort et que son corps sans vie soit jeté dans le fossé du monastère. .
"Punition des schismatiques." Éclisse
Le deuxième à comparaître au Jugement dernier de Meshcherinov fut l'archimandrite Nikanor. Après le chef militaire, vint le tour du chef spirituel. En raison de sa vieillesse et de nombreuses années d'actes de prière, Nikanor lui-même ne pouvait pas marcher, alors les soldats l'ont amené au gouverneur sur un petit traîneau. Meshcherinov commença l'interrogatoire : « Dis-moi, Nikanor, pourquoi as-tu résisté au souverain ? Pourquoi les troupes n’ont-elles pas été autorisées à entrer dans le monastère et, lorsqu’elles voulaient s’approcher, elles les ont repoussées avec des armes ?
A cela l'aîné répondit : « On n'a jamais résisté au souverain autocratique et n'a même jamais pensé à résister. Mais comme les innovations du patriarche Nikon ne permettent pas aux habitants du monde d'observer les traditions apostoliques et paternelles, nous nous sommes retirés du monde et nous sommes installés sur cette île maritime. Vous qui êtes venus corrompre les statuts de l’Église et détruire les coutumes salvatrices, vous n’avez pas été admis à juste titre.
La réponse audacieuse a irrité Meshcherinov et il a commencé à maudire le moine de manière obscène. A cet injure Nikanor répondit tranquillement : « Pourquoi es-tu magnifié, pourquoi es-tu arrogant ? Je n’ai pas peur de toi, car j’ai l’âme de l’autocrate dans la main ! Cela exaspéra encore plus le gouverneur et, sautant de sa chaise, il commença à battre Nikanor avec une canne, sans honte ni du rang monastique ni des vénérables cheveux gris de l'archimandrite. Il a battu jusqu’à faire tomber les dents du vieil homme.
Puis il ordonna aux soldats de traîner Nikanor au-delà de la clôture du monastère, de le jeter dans un fossé et de le garder jusqu'à sa mort. Avec des rires grossiers et des plaisanteries obscènes, les archers traînaient par les jambes le vieil homme impuissant, dont la tête cognait contre les pierres. Le sanglant passionné, vêtu seulement de son maillot de corps, a été jeté dans un fossé profond, où il est mort en martyr de ses blessures et du gel intense.
Grigori Myasoedov « L'incendie de l'archiprêtre Avvakum », 1897
Un par un, les moines survivants et Beltsy se présentèrent devant Meshcherinov. Les interrogatoires devenaient de plus en plus courts. La fermeté et le courage des Vieux-croyants ont incité le gouverneur à exécuter tout le monde sans discernement : les archers ont coupé la tête, ont suspendu certains par le cou, certains par les jambes et certains par les côtes à des crochets pointus. Parmi les centaines de personnes assiégées, seuls quatorze moines ont survécu ; tous les autres sont morts pendant l'assaut ou ont été exécutés.
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En quelques jours, Meshcherinov pilla le monastère et chargea un bateau entier de trésors de l'église. Par la suite, il fut reconnu coupable de vol de biens du monastère, jugé et emprisonné. Au cours de la perquisition, ils ont trouvé une énorme somme d'argent pour cette époque - 2 312 roubles, de nombreux livres, des plats en argent, en étain et en cuivre, des armes, des manteaux de fourrure et des fourrures. En plus de divers objets de valeur, le gouverneur s'est approprié « huit grands chaudrons de monastère en cuivre » et même « une montre de combat en fer avec des poids ».
Sur ordre de Meshcherinov, Feoktist et plusieurs moines survivants "lui ont amené Ivan lors de nombreuses fêtes et le jour de sa fête, ont encadré des icônes de l'église cathédrale". Ainsi, le gouverneur a réussi à obtenir de la cathédrale du monastère 18 icônes dans des cadres en argent avec des perles et des pierres. Dans d'autres églises et cellules monastiques, les Meshcherinov ont emporté de nombreuses autres icônes et objets pliants.
Pendant ce temps, dans la capitale, le soir du 22 janvier, le roi se sentit soudain très mal. L'écrivain vieux croyant, le diacre Théodore, parle de ceci :
Notre tsar de Moscou Alexeï Mikhaïlovitch, séduit par Nikon, l'hérétique et apostat, a reconnu au moment de sa mort son injustice, sa transgression et son abandon de la foi juste de ses pères. Et criant d'une grande voix, priant le nouveau martyr de Solovetsky : « Oh, mes seigneurs ! Écoute-moi et affaiblis-moi un peu, pour que je me repente ! Celui qui était devant et ceux qui étaient assis lui demandèrent en disant avec horreur : « Qui es-tu, Tsar-Souverain, qui prie avec diligence et tendresse ? « Il leur a dit : « C'est comme si les anciens du monastère Solovetsky venaient vers moi », a-t-il dit, et me broyaient tous mes os et articulations de mon corps avec de fines scies, et je n'en suis plus en vie. Envoyez rapidement un messager et ordonnez à l’armée de se retirer de son monastère. Les boyards envoyèrent un messager rapide sous le commandement du tsarev.
Mais il était trop tard : à Vologda, l'envoyé royal rencontra le messager du voïvode, se précipitant vers la capitale avec la nouvelle de la conquête du monastère. Et le tsar Alexeï Mikhaïlovitch est décédé le 29 janvier 1676. Par calendrier de l'église le jour de sa mort était dédié à la seconde venue du Christ et à son jugement dernier.
Vénération de l'église
Dans l'Église orthodoxe russe des Vieux-croyants, la mémoire des saints martyrs et confesseurs est honorée : l'archimandrite Nikanor, le moine Macaire, le centurion Samuel et d'autres comme eux dans le monastère de Solovetsky pour l'ancienne piété de ceux qui ont souffert. Le jour du Souvenir a été institué par lui 29 janvier (Nouveau style du 11 février).
En orthodoxe Église du vieux croyant la vénération des saints martyrs est pratiquée au moins depuis la fin du XVIIIe siècle : des manuscrits commémorant les martyrs de Solovetski remontent à cette époque.
"A Moscou, c'était dans le royaume"
(chanson du XVIIe siècle, chantée dans le style poméranien, avec un « e » à la fin des mots)
A Moscou c'était dans le royaume,
Et dans le bel état,
C'en était trop pour les boyards,
La révision venait des gouverneurs.
Les boyards étaient choisis parmi les boyards,
Ils ont fourni le voïvode
Sa famille n'est pas facile :
Des boyards, le prince Saltykov.
Notre souverain parlera,
Alexey-monsieur Light Mikhailovits :
- Vous êtes un gouverneur goy !
Je vous enverrai, commandant,
Au saint monastère,
À l'honnête abbé :
Détruisez la vieille foi,
Détruisez les vieux livres,
Vous brûlerez tout sur les feux.
Le gouverneur prendra la parole :
- Tu es notre goy-tsar,
Voleksey, vous êtes monsieur Mikhashtovits !
Comment peux-tu ne pas penser
Après tout, cet endroit est sacré,
Pas la belle cannelle,
Plutôt les saints,
Les Solovetsky sont, après tout, des créateurs de culture.
Notre roi souverain parlera
Alexey-de monsieur-Mikhailovits :
- Vous êtes un goy, gouverneur !
J'ordonnerai ton exécution
Les bras et les jambes doivent être sciés,
Coupez la tête de l'émeute.
Le voïvode a eu peur,
Lui-même a versé des larmes :
- Tu es un goy, notre Tsar !
Alexeï, monsieur Mikhaïlovits !
Attends, harcèle-moi,
Laisse moi dire:
Donne-moi beaucoup de force,
Je veux des archers, des combattants, des soldats.
Shtso sadse est le gouverneur ;
Au loin, lui, la lumière, s'en alla, -
Il fondit en larmes et réfléchit :
- Même si je meurs, je l'accepterai !
Il y réfléchit, le gouverneur :
En chemin, c'était comme si tout était différent ;
Il revint bientôt.
J'ai acheté quelque chose pour cet endroit
Parmi les boyards, les boyards sont le prince de Pescherskaya ;
Shche triste quelque chose de voïvode
Il se rase légèrement ;
Les vents soufflaient sauvagement
Du côté de midi,
Le gouverneur a été emporté
Au saint monastère,
À l'honnête abbé,
Comme pour les lumières sacrées
Les faiseurs de miracles de Solovetski.
Comment le voïvode a tiré, tiré
À l'Église congrégationaliste de Dieu,
Le gouverneur l'a déposé ici
Theotokos du trône.
Tous les manahi-ti avaient peur,
Tout le monde s'est précipité par-dessus les murs,
Ils se sont rassemblés dans une seule cellule,
Ils dirent en un mot :
L'abbé répétait sans cesse :
- N'ayez pas peur, mes enfants,
N'ayez pas peur de cette passion !
Nous servirons à l'ancienne, -
Nous arriverons avec Christ dans le royaume avec lui.
C'était une honte à cause de mes péchés,
À cause des mêmes péchés, que s'est-il passé :
Derevyaga voulait
Il nage dans le Lac Sacré,
Descendez le long des cordes à travers le mur ;
Ishshe est tombée sur ce pécheur
Le sol est humide ;
Il s'est cassé la main droite,
Il s'est tordu la jambe gauche.
Alors le gouverneur vint vers lui :
- Dites-nous simplement la vérité ;
Le monastère se contente-t-il de la poudre à canon ?
Est-elle forte en force ?
Mais n'est-ce pas bondé de monde ?
Derevyaga a dit ici :
Il est si fort,
Il n'y a tout simplement pas trop de monde.
Entrez et vous entrerez
Une fenêtre à bois dans le mur.
Quand le gouverneur entra,
Raconté comme Derevyaga ;
Il est resté ici avec le gouverneur,
Il a décidé de détruire l'ancienne foi,
Il a déchiré tous les vieux livres de Dieu,
Il les a brûlés sur les lumières ;
Tous les moines ont été tués
Ils furent jetés dans la mer bleue,
Ils grondaient l'abbé :
Retsist s'est fait couper la langue.
Tout au long de la nuit, il y eut un tel Tsudo -
Après tout, il s’est avéré qu’il était en bonne santé.
Ils l'ont pris, l'ont tué -
Comment ils ont acheté le royaume des cieux.
A cette époque, à cette époque,
Dans cette nuit très sombre
Ishsho à notre roi
À Oleksiy-svet-Mikhailovitsyu
Comment deux anciens viennent à lui,
Comme ils veulent le tuer,
Coupez-vous les bras et les jambes.
Ils lui disent encore :
- Tu es un goy, Tsar-Tsar,
Oleksey, vous êtes monsieur Mikhailovits,
Ne soyez pas un chapelet de l'ancienne foi !
Le roi l'enverra bientôt,
Il aura bientôt des messagers, des soldats :
- Ne ruine pas la vieille foi,
Ne détruisez pas les livres,
N'allumez pas les feux,
Vous ne coupez pas les manakhs.
Nous avons rencontré le gouverneur
Dans la glorieuse ville de Vologda.
Le voïvode est tombé malade (pourri),
Il est mort dans quelques douleurs.
Souverain, notre roi souverain
Oleksey-light monsieur Mikhailovits
Je me suis réuni pour le gouverneur,
Il a mis fin à ses jours.
Ils l'ont porté à l'église de Dieu, -
Ça a commencé à couler de ses oreilles,
Toutes sortes de conneries ont commencé à sortir de lui ;
Les oreilles d'Ishsha étaient couvertes
Le tout sur papier blanc coton.
(Gavrya-pus)
Source:
Ourouchev Dmitri Alexandrovitch. «Le mystère de la Sainte Rus». Histoire des Vieux Croyants en événements et en personnages”
Dimitry Urushev sur une photo de Sergiy AvetyanMatériel sur le sujet
Voir les illustrations des miniatures du XVIIIe siècle ICILes écrivains russes modernes parlent de classiques qui ne sont pas inclus dans le programme de littérature scolaire.
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Une revue du livre et du texte original de la « vie » de nos vieux croyants contemporains, qui ont été contraints d'errer à travers des terres étrangères tout au long du 20e siècle, sans trouver la paix désirée.
Matériaux sélectionnés
Une sélection de documents sur le thème de la relation entre les perceptions religieuses et laïques du monde, y compris les rubriques « », « », matériaux «
Le soulèvement de Solovetski de 1668-1676 est devenu la personnification de la lutte du clergé contre les réformes de Nikon. Ce soulèvement est souvent appelé « séance », puisque les moines tenaient le monastère Solovetsky, demandant au tsar de reprendre ses esprits et d'annuler les réformes. Cette page histoire russe peu de choses ont été étudiées, car il n'y a pratiquement aucune source, mais il y a suffisamment d'informations pour se faire une image objective de ce qui se passait à cette époque. Après tout, le soulèvement du monastère Solovetsky du XVIIe siècle est unique. C’est l’un des rares cas où le soulèvement n’était pas dû à des raisons sociales ou économiques, mais à des raisons religieuses.
Causes du soulèvement
Les réformes de Nikon ont radicalement changé église orthodoxe: les rituels, les livres, les icônes ont été modifiés. Tout cela a provoqué le mécontentement du clergé, qui a ensuite commencé à être appelé « vieux croyants ». Ce fut la raison du soulèvement de Solovetski. Toutefois, cela ne s’est pas produit immédiatement. Depuis le milieu des années 50, les moines ont exprimé leur mécontentement et ont envoyé des pétitions au roi pour demander l'annulation des réformes. La chronologie générale des prérequis et des motifs de « séance » est la suivante :
- 1657 - Des livres paroissiaux mis à jour sont publiés à Moscou pour tout le monde. Ces livres sont arrivés au monastère Solovetsky la même année, mais ils ont été scellés dans la chambre du trésor. Les moines ont refusé de célébrer les services religieux selon les nouvelles règles et textes.
- 1666-1667 - 5 pétitions furent envoyées de Solovki au tsar. Les moines ont demandé de préserver les anciens livres et rituels. Ils ont souligné qu'ils restaient fidèles à la Russie, mais ont demandé de ne pas changer de religion.
- début 1667 - La Grande Cathédrale de Moscou jette l'anathème sur les Vieux-croyants.
- 23 juillet 1667 - par arrêté royal, Solovki reçoit un nouvel abbé - Joseph. Il s'agissait d'une personne proche du tsar et de Nikon, ce qui signifie qu'il partageait les vues sur la réforme. Les moines n'acceptèrent pas le nouvel homme. Joseph fut expulsé et le vieux croyant Nikanor fut installé à sa place.
Le dernier événement est devenu à bien des égards le prétexte pour le début du siège du monastère. Le roi prit l'expulsion de Joseph comme une rébellion et envoya une armée.
De l'époque de Pierre 1er à nos jours, la « séance » de Solovetski est également attribuée à des raisons économiques. En particulier, des auteurs tels que Syrtsov I.Ya., Savich A.A., Barsukov N.A. et d'autres prétendent que Nikon a réduit le financement du monastère et que c'est pour cette raison que les moines ont commencé le soulèvement. Il n'existe aucune preuve documentaire de cela, de telles hypothèses ne peuvent donc pas être prises au sérieux. Le fait est que ces historiens tentent de décrire les moines du monastère Solovetsky comme des « accapareurs » qui ne se souciaient que de l'argent. En même temps, l’attention est détournée de toutes les manières possibles simple fait- le soulèvement n'est devenu possible que grâce aux réformes religieuses de Nikon. Les historiens tsaristes ont pris le parti de Nikon, ce qui signifie que tous ceux qui n'étaient pas d'accord étaient accusés de tous les péchés.
Pourquoi le monastère a-t-il pu résister à l'armée pendant 8 ans ?
Le monastère Solovetski était un avant-poste important de la Russie pendant la guerre avec la Suède de 1656-1658. L'île sur laquelle se trouve le monastère est proche des frontières de l'État, c'est pourquoi une forteresse y a été construite et des réserves de nourriture et d'eau ont été créées. La forteresse a été renforcée de manière à pouvoir résister à tout siège suédois. Selon les données de 1657, 425 personnes vivaient dans le monastère.
Progression du soulèvement
Le 3 mai 1668, Alexeï Mikhaïlovitch envoie des archers pour pacifier Solovki. L'armée était dirigée par l'avocat Ignatius Volokhov. Il avait 112 personnes sous ses ordres. Lorsque l'armée atteignit Solovki, le 22 juin, les moines fermèrent les portes. La « séance » a commencé.
Le plan de l'armée royale était d'assiéger la forteresse afin que les défenseurs se rendent. Volokhov n'a pas pu prendre d'assaut le monastère Solovetsky. La forteresse était bien fortifiée et 112 personnes ne suffisaient pas pour la conquérir. D’où la lenteur des événements au début du soulèvement. Les moines étaient enfermés dans la forteresse, l'armée tsariste tentait d'organiser un siège pour que la famine s'installe dans la forteresse. Il y avait une grande quantité de nourriture à Solovki et la population locale aidait activement le moine. Ce siège « lent » dura 4 ans. En 1772, Volokhov fut remplacé par le gouverneur Ievlev, qui avait sous ses ordres 730 archers. Ievlev a tenté de renforcer le blocus de la forteresse, mais n'a obtenu aucun résultat.
En 1673, le tsar prit la décision de prendre d'assaut le monastère Solovetsky. Pour ça:
- Ivan Meshcherinov fut nommé commandant et arriva à la forteresse de l'autre côté de la mer Blanche au début de l'automne 1673.
- Lors de l'assaut, il était permis d'utiliser toutes les techniques militaires contre un ennemi étranger.
- Chaque rebelle se voyait garantir une grâce en cas de reddition volontaire.
Le siège s'est poursuivi pendant un an, mais il n'y a eu aucune tentative d'assaut sérieuse. Fin septembre 1674 Les gelées commencèrent tôt et Meshcherinov emmena l'armée à la prison de Soumy pour l'hiver. Pendant la période d'hivernage, le nombre d'archers a doublé. Aujourd'hui, environ 1,5 mille personnes ont pris part à l'assaut.
16 septembre 1674 L'un des événements les plus importants du soulèvement s'est produit au monastère de Solovetsky : les rebelles ont tenu un concile pour arrêter le pèlerinage du tsar Hérode. Il n'y a pas eu de décision unanime et le Conseil a divisé les moines. En conséquence, tous ceux qui décidèrent de continuer leurs prières pour le tsar furent expulsés de Solovki. Il faut ajouter que le premier « Conseil noir » au monastère Solovetsky eut lieu le 28 septembre 1673. Ensuite, il a également été établi qu'Alexeï Mikhaïlovitch s'était trompé, mais les prières l'aideraient à vider son esprit.
En mai 1675, 13 villes (des remblais sur lesquels on pouvait tirer sur la forteresse) étaient établies autour du monastère de Solovetsky. Les assauts commencèrent, sans succès. De juillet à octobre, 32 des personnes nées ont été tuées et 80 autres ont été blessées. Il n'existe aucune donnée sur les pertes dans l'armée tsariste.
Le 2 janvier 1676, un nouvel assaut débute, au cours duquel 36 archers sont tués. Cet assaut montra à Meshcherinov qu'il était impossible de capturer Solovki tant la forteresse était bien fortifiée. Les transfuges ont joué un rôle décisif dans les événements ultérieurs. Théoktist, qui a été expulsé de la citadelle pour son désir de continuer à prier pour le tsar Hérode, a déclaré le 18 janvier à Meshcherinov que la tour Bloya avait un point faible. La tour avait une fenêtre de séchage bloquée par des briques. Si vous brisez un mur de briques, vous pourrez facilement pénétrer à l'intérieur de la forteresse. L'assaut commença le 1er février 1676. La nuit, 50 archers entrèrent dans la forteresse, ouvrirent les portes et le monastère fut pris.
Conséquences et résultat
Une enquête préliminaire auprès des moines a été menée directement dans le monastère. Nikanor et Sashko, exécutés, ont été reconnus comme les principaux instigateurs du soulèvement. Le reste des rebelles a été envoyé dans diverses prisons. Le principal résultat du soulèvement de Solovetsky est que la stratification dans l'Église a pris racine et, à partir de ce moment, les Vieux-croyants sont officiellement apparus. Aujourd'hui, il est généralement admis que les vieux croyants sont presque des païens. En fait, ce sont eux qui se sont opposés aux réformes de Nikon.
Insurrection de Solovetski ( Siège Solovetski) (22 juin 1668 - 1er février 1676) - un soulèvement des moines Solovetsky contre la réforme de l'église du patriarche Nikon, qui dura huit ans. L’armée punitive tsariste, composée de plus de 1 000 personnes, a pu s’emparer du monastère grâce à la trahison de l’un des défenseurs du monastère. Les dirigeants du soulèvement et nombre de ses participants ont été exécutés ou exilés.
Causes du soulèvement de Solovetski
1657 - les frères du monastère Solotsky, dirigés par l'archimandrite Ilya, ne voulaient pas accepter de nouveaux livres liturgiques. 1663 - déjà sous le nouvel archimandrite - Barthélemy - les moines confirmèrent leur décision. En conséquence, cette question fut examinée au Concile de l'Église de 1666-1667. Le concile décida d'envoyer un nouvel archimandrite, Sergius, au monastère. Cependant, les moines ne voulaient pas l'accepter, après quoi Sergius quitta le monastère. Au lieu de cela, le monastère était dirigé par l'ancien abbé du monastère Savvino-Storozhevsky, exilé à Solovki pour prendre sa retraite, l'un des partisans actifs des Vieux-croyants, Nikanor. L'inspirateur idéologique de la rébellion était le trésorier du monastère, Elder Gerontius.
1667 - les frères envoyèrent une pétition au souverain (règne 1645-1676), dans laquelle ils refusèrent d'accepter les réformes, ne voulant pas trahir, à leur avis, la vraie Foi orthodoxe, et se sont déclarés prêts à lutter ouvertement pour cela auprès des autorités. La réponse à la pétition fut le décret du souverain, selon lequel les domaines et les métiers du monastère de la côte furent confisqués.
Participants au soulèvement de Solovetski
Les participants étaient des moines qui n'acceptaient pas la réforme de l'Église, des paysans, des citadins, des archers fugitifs, des soldats et des associés. Une réserve importante des rebelles était la paysannerie de Poméranie, les ouvriers des champs, du mica et d'autres industries, qui passaient sous la protection des murs du monastère.
Progression du soulèvement
1668, 3 mai - par décret royal, une armée de fusiliers fut envoyée à Solovki pour soumettre le monastère à l'obéissance. 1668, 22 juin - les archers arrivent sur les îles Solovetsky sous le commandement de l'avocat Ignatius Volkhov. Le monastère a refusé de permettre à l'armée Streltsy d'entrer dans les murs de la forteresse. Un siège du monastère commença pendant huit ans.
Au cours des premières années, le siège était plutôt faible, car les autorités espéraient une résolution pacifique du conflit. 1673 - l'ordre fut donné à l'armée Streltsy de commencer à agir lutte. Dans le même temps, les détachements de streltsy augmentaient constamment. Du côté des défenseurs du monastère, l'initiative passe progressivement des moines aux laïcs, qui se préparent à riposter. De nombreux travailleurs, soldats fugitifs et archers se sont rendus sur l'île et ont rejoint les rangs des rebelles. Au début des années 1670, l'afflux de participants au monastère s'accrut, ce qui put largement intensifier le soulèvement et approfondir son contenu social.
Les hostilités ont progressivement commencé à s'intensifier. En 1674, il y avait plus de 1 000 archers et de nombreux canons sous les murs du monastère. Le siège était dirigé par le gouverneur royal Ivan Meshcherinov. L'un des changements importants fut également qu'en 1675 les frères cessèrent de prier pour le souverain, même s'ils le faisaient pendant les premières années du siège.
1676, 18 janvier - le rôle décisif dans la victoire de l'armée Streltsy a été joué par la trahison du moine transfuge Feoktist, qui a dit à I. Meshcherinov comment pénétrer dans le monastère. Le 1er février, un groupe de 50 archers a pu entrer dans le monastère et ouvrir les portes au reste de l'armée.
Soulèvement de Solovetski - résultats. Signification
Le soulèvement a été réprimé avec une cruauté incroyable. Sur les 500 rebelles qui se trouvaient dans le monastère Solovetsky, seuls 60 ont survécu après la prise de la forteresse. Tous, à l'exception de quelques personnes, ont ensuite été exécutés.
Le soulèvement de Solovetski a eu grande importance dans le renforcement des Vieux-croyants du nord de la Russie. Malgré le fait que la révolte ait été brutalement réprimée, et peut-être précisément à cause de cela, elle a servi à renforcer l'autorité morale de l'ancienne foi parmi la population locale, habituée à considérer le monastère de Solovetsky comme l'un des principaux sanctuaires de l'orthodoxie.
Le soulèvement a montré que, d’un point de vue idéologique et social, le monastère n’était pas un groupe cohésif. Le monastère de cette époque ne peut être considéré comme une sorte d’organisation homogène qui n’agit que dans une seule direction officielle. C’était un organisme social dans lequel les forces de différents intérêts de classe étaient à l’œuvre. Le monastère n'a pas vécu une vie mesurée et paresseuse, comme beaucoup peuvent l'imaginer, mais a connu des événements mouvementés, est intervenu activement dans la vie de l'État et processus sociaux Nord russe.
La résistance aux réformes de Nikon n'était qu'un prétexte pour un soulèvement, derrière lequel se trouvaient des raisons plus complexes. Des gens insatisfaits ont rejoint l'ancienne foi, car les Vieux Croyants étaient un phénomène antigouvernemental et dirigé contre l'Église dominante.
Établissement d'enseignement public
formation professionnelle supérieure
"Poméranien Université d'État" eux. M.V. Succursale de Lomonossov Severodvinsk
Sur le thème : « Le soulèvement de Solovetski de 1668 à 1676 »
Étudiants de 2ème année, groupe 221 de la Faculté de Philologie
Département de langue et littérature russes
Sharina Valentina Vladimirovna
Sévérodvinsk
Introduction
Le début du mécontentement
Participants au soulèvement
Étapes du soulèvement
Chute du monastère
Conclusion
Bibliographie
Introduction
« Les noms des héros populaires, chefs des guerres paysannes du XVIIe siècle, sont associés au Nord de la mer Blanche. Ivan Isaevich Bolotnikov, capturé après la répression du soulèvement, fut exilé à Kargopol en 1608. Là, sa vie fut tragiquement écourtée. I.I. Bolotnikov, sur ordre de la capitale, a été aveuglé et s'est noyé dans un trou de glace sur la rivière Onega. C'est ainsi que les seigneurs féodaux traitèrent leur ennemi de classe. Au milieu du XVIIe siècle. des vagues de soulèvements urbains ont atteint notre Nord. De grandes manifestations de masse ont eu lieu à Kargopol, Veliky Ustyug et Sol Vychegda.
Deux fois en 1652 et 1661. Stepan Timofeevich Razin a traversé toute la Russie jusqu'au monastère Solovetsky. C'est peut-être pour ça qu'après la suppression guerre paysanne Razin, de nombreux associés du chef de la paysannerie rebelle, fuyant les forces punitives, ont fui les territoires de la haute Volga et de ses affluents Unzha et Vetluga vers le monastère de Solovetsky et ont mené ici la lutte contre le servage.
Insurrection de Solovetski 1668 - 1676 était la plus grande après la guerre paysanne sous la direction de S.T. Le mouvement anti-servage de Razine au XVIIe siècle » [Frumenkov 2 - 20]
1. Le début du mécontentement
« Au milieu du XVIIe siècle. Le monastère Solovetsky est devenu l'un des monastères chrétiens les plus riches et les plus indépendants de Russie. Situé sur les îles mer Blanche, entouré d'un solide mur de pierre, équipé d'une grande quantité de fournitures militaires et disposant d'une forte garnison de streltsy, le monastère était une forteresse frontalière invulnérable couvrant l'entrée du port d'Arkhangelsk. En raison de son éloignement du centre, elle était faiblement liée au Patriarcat de Moscou et à la métropole de Novgorod, dont elle était autrefois subordonnée. Sur le vaste territoire qui appartenait au monastère - les îles et côte de la mer, il y avait de grandes entreprises qui rapportaient beaucoup de revenus à cette époque. Le monastère possédait pêche, salines, mines de mica, cabanes de tanneries, usines de potasse. Mais la fin du siècle a été marquée par un soulèvement populaire majeur.» [Sokolova]
« Le soulèvement de Solovetski a éclaté au plus fort des soulèvements populaires du XVIIe siècle. à l'été 1648, il y eut un soulèvement à Moscou, puis à Solvychegodsk, Veliky Ustyug, Kozlov, Voronezh, Koursk. En 1650, des soulèvements éclatent à Pskov et à Novgorod. Au début des années 60, la nouvelle monnaie du cuivre a suscité des troubles. Ces troubles ont été appelés « émeutes du cuivre ». Le soulèvement de Solovetsky de 1668 à 1676 marqua la fin de tous ces troubles et de la guerre paysanne menée par Stepan Razin, mais le mécontentement dans le monastère est apparu beaucoup plus tôt.
Apparemment, déjà en 1646, le mécontentement à l'égard du gouvernement se faisait sentir dans le monastère et ses possessions. Le 16 juin 1646, l'abbé Ilya écrivit pour amener les laïcs de divers rangs, les archers et les paysans des domaines monastiques au baiser de la croix. Le formulaire de serment fut bientôt envoyé de Moscou. Les moines étaient tenus de servir fidèlement le souverain, de vouloir son bien sans aucune ruse, de dénoncer toute foule ou conspiration, d'accomplir le travail militaire sans aucune trahison, de ne pas se rallier aux traîtres, de ne rien faire sans autorisation, en foule ou en foule. complot, etc. Il ressort clairement de cela que le danger des «balbuzards pêcheurs», des complots et des trahisons était réel.
Le mécontentement progressivement accumulé à l'égard du patriarche Nikon aboutit en 1657 à un refus décisif du monastère, dirigé par son archimandrite Ilya d'alors, d'accepter les livres liturgiques nouvellement imprimés. La désobéissance du monastère a pris diverses formes les années prochaines et était largement déterminé par la pression d'en bas des laïcs (principalement des ouvriers) et des moines ordinaires vivant dans le monastère. Les années suivantes furent remplies de nombreux événements au cours desquels le monastère, déchiré par des contradictions internes, refusait toujours dans son ensemble de se soumettre non seulement à l’autorité ecclésiastique du patriarche, mais aussi à l’autorité séculière du tsar. [Likhachev 1 - 30]
En juillet-août 1666, à la demande du tsar et des patriarches œcuméniques, « l'Ordre conciliaire sur l'acceptation des livres et ordres nouvellement corrigés » fut envoyé au monastère de Solovetsky. Dans leurs pétitions en réponse, le Conseil, les frères, les « Balti » et les laïcs ont promis de se soumettre à tout pouvoir royal, mais ils ont seulement demandé « de ne pas changer de foi ». Mais les désaccords au sein du monastère devinrent de plus en plus visibles : la plupart des frères, s'exprimant contre les innovations de Nikon, exprimèrent également leur mécontentement à l'égard de la direction du monastère, exigeant le renvoi de l'abbé Barthélemy. S’appuyant sur des militaires et des noirs, ils expriment des idées de résistance de plus en plus radicales. Dans le même temps, un petit groupe de frères monastiques est apparu, enclin à faire des compromis avec les autorités et à accepter la réforme de l'Église.
En octobre 1666, le monastère refusa d'accepter l'archimandrite Serge du monastère Yaroslavl Spassky, envoyé par le Conseil de Moscou pour enquêter sur la pétition des moines Solovetsky. En février 1667, l'enquêteur spécial A.S. arriva à la prison de Soumy, à cent cinquante kilomètres du monastère, pour un « travail de détective ». Khitrovo. Les anciens et les serviteurs du monastère convoqués ne se sont pas présentés à l'interrogatoire. En réponse à la désobéissance, le 27 décembre 1667, un décret royal fut publié, qui ordonnait « au monastère de Solovetsky d'avoir des villages patrimoniaux, des villages, du sel et toutes sortes d'industries, et à Moscou et dans les villes, des cours avec tout toutes sortes d'usines et de fournitures, et le sel devrait nous être attribué, le grand souverain, et de ces villages, et des villages, et de toutes sortes de métiers, de l'argent et toutes sortes de réserves de céréales, et du sel, et toutes sortes Il n’a pas été ordonné que les achats effectués à Moscou et dans les villes soient admis dans ce monastère. [Sokolova]
Participants au soulèvement
"Principal force motrice Lors du soulèvement de Solovetski, aux deux étapes de la lutte armée, il ne s'agissait pas de moines avec leur idéologie conservatrice, mais de paysans et de Beltsy, résidents temporaires de l'île qui n'avaient pas de rang monastique. Parmi le peuple Balti, il existait un groupe privilégié, voisin des frères et de l'élite de la cathédrale. Ce sont les serviteurs de l'archimandrite et des anciens de la cathédrale (serviteurs) et du bas clergé : sextons, sextons, membres du clergé (serviteurs). La majeure partie des Beltsy étaient des ouvriers et des travailleurs qui servaient le monastère interne et les fermes patrimoniales et étaient exploités par le seigneur féodal spirituel. Parmi les ouvriers qui travaillaient « contre rémunération » et « sur promesse », c'est-à-dire gratuitement, qui juraient « d'expier leurs péchés par un travail agréable à Dieu et d'obtenir le pardon », il y avait de nombreux « ambulants », en fuite : des paysans. , les citadins, les archers, les cosaques et les Yaryzheks. Ils constituaient le noyau principal des rebelles.
Les exilés et les personnes en disgrâce, qui comptaient jusqu'à 40 personnes sur l'île, se sont révélés être de bons «matériaux combustibles».
En plus des travailleurs, mais sous leur influence et leur pression, une partie des frères ordinaires se joignit au soulèvement. Cela n’a rien d’étonnant puisque les aînés noirs, de par leur origine, étaient « tous des enfants de paysans » ou venaient des banlieues. Cependant, à mesure que le soulèvement s'approfondissait, les moines, effrayés par la détermination du peuple, rompirent avec le soulèvement.
Une réserve importante des masses monastiques rebelles était la paysannerie de Poméranie, les ouvriers des champs de sel, du mica et d'autres industries, qui tombaient sous la protection des murs du Kremlin de Solovetski. [Froomenkov 3 - 67]
« Le témoignage de frère Prokhor est caractéristique à cet égard : « Les frères du monastère, avec un total de trois cents personnes, et plus de quatre cents personnes de Beltsy, se sont enfermés dans le monastère et se sont assis pour mourir, mais ils ne Je ne veux pas qu'aucune des images soit construite. Et ils ont commencé à défendre le vol et le capitalisme, et non la foi. Et de nombreux moines Kapiton et Beltsi des villes basses sont venus au monastère à l'époque de Razinov, et ils ont excommunié leurs voleurs de l'église et de leurs pères spirituels. Oui, ils ont organisé un rassemblement d'archers fugitifs de Moscou dans le monastère et Cosaques du Don et les boyards, les esclaves fugitifs et les étrangers voyous… et la racine de tout le mal rassemblée ici dans le monastère. [Likhachev 1 - 30]
« Il y avait plus de 700 personnes dans le monastère rebelle, dont plus de 400 fervents partisans de la lutte contre le gouvernement utilisant la méthode de la guerre paysanne. Les rebelles disposaient de 990 canons placés sur les tours et les clôtures, de 900 livres de poudre, d'un grand nombre d'armes de poing et d'armes blanches, ainsi que d'équipements de protection.» [Froomenkov 2 - 21]
Étapes du soulèvement
« Le soulèvement au monastère Solovetski peut être divisé en deux étapes. Lors de la première étape de la lutte armée (1668-1671), laïcs et moines se sont prononcés sous le drapeau de la défense de la « vieille foi » contre les innovations de Nikon. Le monastère était à cette époque l'un des plus riches et économiquement indépendant, en raison de son éloignement du centre et de la richesse de ses ressources naturelles.
Dans les « livres liturgiques nouvellement corrigés » apportés au monastère, les habitants de Solovki ont découvert « des hérésies impies et des innovations maléfiques », que les théologiens du monastère ont refusé d'accepter. La lutte des masses exploitées contre le gouvernement et l'Église, comme de nombreuses actions du Moyen Âge, a pris une apparence religieuse, même si en fait, sous le slogan de la défense de la « vieille foi », les couches démocratiques de la population ont lutté contre oppression étatique et monastique des serfs féodaux. V.I. a attiré l'attention sur cette caractéristique des actions révolutionnaires de la paysannerie réprimées par les ténèbres. Lénine. Il a écrit que « ... l’apparition d’une protestation politique sous couvert religieux est un phénomène caractéristique de tous les peuples, à un certain stade de leur développement, et non de la seule Russie » (vol. 4, p. 228). » [Froomenkov 2 - 21]
« Apparemment, au départ, le tsar Alexeï Mikhaïlovitch espérait affamer et intimider le monastère, bloquant la livraison de nourriture et d'autres fournitures nécessaires. Mais le blocus s'est prolongé et dans la région de la Volga et dans le sud de la Russie, une guerre paysanne a éclaté sous la direction de S. T. Razin.» [Sokolova]
« En 1668, le roi ordonna le siège du monastère. Une lutte armée a commencé entre les habitants de Solovki et les troupes gouvernementales. Le début du soulèvement de Solovetski a coïncidé avec l'éclatement de la guerre paysanne dans la région de la Volga sous la direction de S.T. Razine. » [Froomenkov 2 - 21]
La transition vers des hostilités ouvertes a extrêmement aggravé les contradictions sociales dans le camp rebelle et accéléré le désengagement des forces combattantes. Elle fut finalement achevée sous l’influence des Razin, qui commencèrent à arriver au monastère à l’automne 1671. » [Froomenkov 3 - 69]
« Les participants à la guerre paysanne de 1667-1671 rejoignirent la masse rebelle. ont pris l'initiative de la défense du monastère et ont intensifié le soulèvement de Solovetsky.
Le serf boyard fugitif Isachko Voronin, le résident de Kem Samko Vasiliev et les atamans Razin F. Kozhevnikov et I. Sarafanov sont venus diriger le soulèvement. Début de la deuxième étape du soulèvement (1671 - 1676), au cours de laquelle les questions religieuses sont passées au second plan et l'idée de lutter pour la « vieille foi » a cessé d'être l'étendard du mouvement. Le soulèvement acquiert un caractère antiféodal et antigouvernemental prononcé, devenant une continuation de la guerre paysanne menée par S.T. Razine. L’extrême nord de la Russie est devenu le dernier foyer de la guerre paysanne. » [Froomenkov 2 - 22]
« Dans les « discours d'interrogation » des gens du monastère, il est rapporté que les dirigeants du soulèvement et nombre de ses participants « ne vont pas à l'église de Dieu et ne viennent pas se confesser aux pères spirituels, et les prêtres sont maudits et appelés hérétiques et apostats. À ceux qui leur reprochaient la chute, on répondait : « Nous pouvons vivre sans prêtres ». Les livres liturgiques nouvellement corrigés furent brûlés, déchirés et noyés dans la mer. Les rebelles ont « renoncé » à leur pèlerinage pour le grand souverain et sa famille et ne voulaient plus en entendre parler, et certains rebelles ont parlé du roi « de telles paroles qu'il fait peur non seulement d'écrire, mais même de penser .» [Froomenkov 3 - 70]
« De telles actions ont finalement effrayé les moines et les ont éloignés du soulèvement. Pour la plupart, ils rompent avec le mouvement et tentent de détourner les travailleurs de la lutte armée, empruntent la voie de la trahison et organisent des complots contre le soulèvement et ses dirigeants. Seul le partisan fanatique de la « vieille foi », l’archimandrite en exil Nikanor, avec une poignée d’adhérents, espérait annuler la réforme de Nikon avec l’aide des armes jusqu’à la fin du soulèvement. Les dirigeants du peuple ont traité de manière décisive les moines réactionnaires engagés dans des activités subversives : ils ont emprisonné certains et expulsé d'autres au-delà des murs de la forteresse.
La population de Poméranie a exprimé sa sympathie pour le monastère rebelle et lui a fourni un soutien constant en personnes et en nourriture. Grâce à cette aide, les rebelles ont non seulement réussi à repousser les attaques des assiégeants, mais ont également fait des incursions audacieuses qui ont démoralisé les tirailleurs du gouvernement et leur ont infligé des blessures. gros dégâts" [Froomenkov 2 - 22]
"Tous population civile Solovki était armé et organisé de manière militaire : divisé en dizaines et centaines avec les commandants correspondants à leur tête. Les assiégés fortifièrent considérablement l'île. Ils ont abattu la forêt autour de la jetée afin qu'aucun navire ne puisse s'approcher du rivage inaperçu et tomber dans le champ de tir des canons de la forteresse. La partie basse du mur entre la porte Nikolsky et la tour Kvasoparennaya a été surélevée par des terrasses en bois jusqu'à la hauteur des autres sections de la clôture, une tour basse Kvasopairennaya a été construite et une plate-forme en bois (rouleau) a été construite sur la chambre de séchage. pour l'installation d'armes à feu. Les cours autour du monastère, qui permettaient à l'ennemi de s'approcher secrètement du Kremlin et de compliquer la défense de la ville, ont été incendiées. Autour du monastère, la situation est devenue « douce et uniforme ». Aux endroits où il y avait une éventuelle attaque, ils posaient des planches avec des clous et les fixaient. Un service de garde a été organisé. Une garde de 30 personnes était postée sur chaque tour, par équipes, et la porte était gardée par une équipe de 20 personnes. Les abords de la clôture du monastère ont également été considérablement renforcés. Devant la tour Nikolskaïa, où il fallait le plus souvent repousser les attaques des archers royaux, ils creusèrent des tranchées et les entourèrent d'un rempart de terre. Ici, ils ont installé des canons et construit des meurtrières. Tout cela témoigne de la bonne formation militaire des dirigeants du soulèvement, de leur familiarité avec la technologie. structures défensives" [Froomenkov 3 - 71]
« Après la répression de la guerre paysanne menée par S.T. Le gouvernement de Razin a pris des mesures décisives contre le soulèvement de Solovetski.
Au printemps 1674, un nouveau gouverneur, Ivan Meshcherinov, arrive à Solovki. Jusqu'à 1 000 archers et artilleurs passèrent sous son commandement. À l'automne 1675, il envoya un rapport au tsar Alexeï Mikhaïlovitch décrivant les plans du siège. Les archers ont creusé sous trois tours : Blanche, Nikolskaïa et Kvasoparennaya. Le 23 décembre 1675, ils lancèrent une attaque de trois côtés : là où se trouvaient les tunnels, ainsi que du côté de la Porte Sainte et de la tour Seldyanaya (Arsenal). « Les rebelles ne sont pas non plus restés les bras croisés. Sous la direction des cosaques du Don fugitifs Piotr Zapruda et Grigory Krivonog, expérimentés dans les affaires militaires, des fortifications ont été érigées dans le monastère.
Durant les mois d'été-automne 1674 et 1675. Des combats acharnés ont éclaté sous les murs du monastère, au cours desquels les deux camps ont porté grosses pertes" [Froomenkov 2 - 23]
Chute du monastère
« En raison du blocus brutal et des combats incessants, le nombre de défenseurs du monastère a également progressivement diminué, les réserves de matériel militaire et de produits alimentaires ont été épuisées, même si la forteresse a pu se défendre pendant longtemps. A la veille de sa chute, le monastère disposait, selon les transfuges, de réserves de céréales pour sept ans, selon d'autres sources - pour dix ans, et de beurre de vache pour deux ans. Seuls les légumes et les produits frais manquaient, ce qui provoqua une épidémie de scorbut. 33 personnes sont mortes du scorbut et de blessures. [Froomenkov 3 - 73]
« Le monastère Solovetski n'a pas été pris d'assaut. Il fut trahi par des moines traîtres. Le moine transfuge Théoktiste a conduit un détachement d'archers dans le monastère par un passage secret. Par les portes de la tour qu'ils ouvrirent, les principales forces de I. Meshcherinov affluèrent dans la forteresse. Les rebelles ont été pris par surprise. Le massacre commença. Presque tous les défenseurs du monastère sont morts au cours d'une courte bataille. Seules 60 personnes ont survécu. 28 d'entre eux ont été exécutés immédiatement, dont Samko Vasiliev, les autres plus tard.» [Froomenkov 2-23]
« Les représailles contre les rebelles ont été extrêmement dures. Selon le traître Théoktiste, Meshcherinov « a pendu quelques voleurs et en a gelé beaucoup, les traînant derrière le monastère jusqu'à la lèvre (c'est-à-dire la baie). Les personnes exécutées ont été enterrées sur l'île de Babya Luda, à l'entrée de la baie de Blagopoluchiya. Les cadavres n’ont pas été enterrés : ils ont été jetés à coups de pierres. [Likhachev 1 - 32]
« La défaite du monastère Solovetsky a eu lieu en janvier 1676. C'était la deuxième fois après la défaite de la guerre paysanne par S.T. Le coup porté par Razin au mouvement populaire. Peu après la répression du soulèvement, le gouvernement envoya à Solovki des moines dignes de confiance d'autres monastères, prêts à prier pour le tsar et l'Église réformée.
Insurrection de Solovetski 1668 - 1676 était la plus grande après la guerre paysanne sous la direction de S.T. Mouvement anti-servage Razin du XVIIe siècle. [Froomenkov 2 - 23]
Conclusion
« Peu importe combien les historiens officiels du monastère ont essayé de présenter la question comme si les Solovki, après la répression du soulèvement, n'avaient pas perdu leur autorité morale dans le Nord, ce n'était pas le cas. Le rôle de Solovki dans la vie culturelle du Nord a fortement diminué. Solovki s'est retrouvé entouré de colonies de vieux croyants, pour lesquelles le monastère n'est resté qu'un saint souvenir. Andrei Denisov, dans son « Histoire des pères et des victimes de Solovetsky », a décrit la « ruine languissante » du monastère de Solovetsky, le martyre des victimes de Solovetsky, et son œuvre, ayant été distribuée à des centaines d'exemplaires et imprimés, est devenue l'une des lectures les plus appréciées des vieux croyants. Les Solovki appartiennent au passé.
Dans le même temps, le soulèvement de Solovetsky a été d'une grande importance pour le renforcement des Vieux-croyants dans le nord de la Russie. Malgré le fait que le soulèvement ait été brutalement réprimé, ou peut-être précisément à cause de cela, il a servi à renforcer l'autorité morale de l'ancienne foi parmi la population environnante, habituée à considérer le monastère Solovetsky comme l'un des principaux sanctuaires de l'orthodoxie.
Le soulèvement a montré que, d’un point de vue idéologique et social, le monastère n’était pas un groupe cohésif. Le monastère de ces siècles ne peut être considéré comme une sorte d’organisation homogène agissant dans une seule direction officielle. C’était un organisme social dans lequel les forces de divers intérêts de classe étaient à l’œuvre. En raison de la complexité et du développement de la vie économique et culturelle, diverses contradictions se sont reflétées ici le plus clairement et de nouveaux phénomènes sociaux et idéologiques sont apparus. Le monastère n'a pas vécu une vie lente et paresseuse, comme cela semblait à beaucoup, mais a connu des événements mouvementés et est intervenu activement dans la vie étatique et les processus sociaux du nord de la Russie.
La résistance aux réformes de Nikon n'était qu'un prétexte pour un soulèvement, derrière lequel se trouvaient des raisons plus complexes. Les gens insatisfaits ont rejoint l’ancienne foi, car les Vieux Croyants étaient un phénomène antigouvernemental et dirigé contre l’Église dominante. [Likhachev 1 - 32]
Insurrection du monastère Solovetsky
Bibliographie
1. Monuments architecturaux et artistiques des îles Solovetsky // sous la direction générale de D.S. Likhacheva. - Moscou, art, 1980. - 343 p.
Notre région dans l'histoire de l'URSS // ci-dessous. Éd. G.G. Frumenkova. - Arkhangelsk : Maison d'édition de livres du Nord-Ouest, 1974. - p. 20 - 23.
Sokolova O.V. Soulèvement de Solovetski / O.V. Sokolov [Ressource électronique]
Froomenkov G.G. Monastère Solovetsky et la défense de la région de la mer Blanche aux XVIe et XIXe siècles. // G.G. Froomenkov. - Maison d'édition de livres du Nord-Ouest, 1975. - 182 p.