Ref. 2:10"A dala mu jméno Mojžíš, protože," řekla, "vzala jsem ho z vody."
Svatý prorok Mojžíš se narodil Amramovi a jeho manželce Jochebed kolem roku 1526 před Kristem. Egypťané se pak rozhodli zabít všechny novorozené židovské děti, aby zabránili izraelskému lidu ve zvyšování jejich počtu. Otec svatého proroka měl vidění, které hovořilo o velkém poslání tohoto dítěte a o Boží přízni vůči němu. Proto rodiče, kteří svého syna chránili až do jeho 3 měsíců, zradili osud dítěte Bohu a vložili ho do koše a spustili ho do řeky Nil. Tento košík našla faraonova dcera, princezna Termutis, která chlapce adoptovala a dala mu jméno Mojžíš, což znamená „vytažený z vody“. Slovo „mo“ v egyptštině znamenalo „voda“ a těm, kteří byli zachráněni z vody, se říkalo „uzes“, takže egyptská verze chlapcova jména je „Mojžíš“.
Mojžíš, který se stal adoptivním synem faraonovy dcery, vyrostl mezi egyptskou šlechtou, získal dobré vzdělání a byl obdařen významnou mocí. Je známo, že sloužil jako velitel egyptské armády a pomohl faraonovi porazit Etiopany, kteří ho napadli. Na faraonově dvoře strávil asi 40 let, až se jednoho dne dopustil zločinu – v hněvu zabil dozorce, který mučil izraelské otroky. Poté byl nucen uprchnout do pouště a schovat se.
Mojžíš se usadil v zemi Midian, která se nachází na Sinajském poloostrově. Oženil se s dcerou kněze Jethro (jiné jméno je Raguel) a pásl jeho dobytek. Na počest Mojžíšova tchána se nyní postel Wadi Shaib nazývá také Jethro's Valley. Prorok vedl takový život dalších 40 let.
Mojžíš zaslechl první Boží volání tam, v Midianu, když se při pasení dobytka ocitl poblíž hory Horeb.
Ref. 3:1-5:„Odvedl stádo daleko do pouště a přišel k Boží hoře Horeb. A zjevil se mu anděl Páně v plameni ohně z prostředku trnitého keře. A viděl, že trnový keř hoří ohněm, ale keř neshořel. Mojžíš řekl: Půjdu se podívat na tento velký úkaz, proč keř nehoří. Hospodin viděl, že se jde podívat, zavolal na něj z prostředku keře a řekl: Mojžíši! Mojžíš! Řekl: Tady jsem! A Bůh řekl: Nechoďte sem; sundej si sandály z nohou; neboť místo, kde stojíš, je svatá půda."
Zde Mojžíš obdržel své první zjevení a pokyny od Boha o osvobození lidu Izraele z Egypta.
Na tomto místě, na úpatí hory Sinaj, stále roste ten samý trnitý keř, Burning Bush.
Poté se svatý prorok vrátil na faraonův dvůr a spolu se svým bratrem Áronem, který byl zručnějším řečníkem a o kterém Bůh řekl Mojžíšovi „A bude za vás mluvit k lidu; tak on bude tvými ústy" požádal o propuštění židovského národa. Jednání mezi Mojžíšem a faraónem trvalo 9 měsíců a tato doba byla nejtěžší jak pro Židy, protože faraon zpřísnil režim otroctví, tak pro Egypťany, kteří trpěli nadpřirozenými 10 egyptskými ranami. Po poslední popravě, která trvala jen jednu noc, ale nejstrašnější – smrt všech prvorozených, Židé opustili Egypt.
Přesná trasa, po které se exodus odehrál, není nyní známa. Jak však Bůh u Hořícího keře přikázal, Mojžíš po třech měsících putování dovedl lid na horu Sinaj.
Prorok Mojžíš na hoře Sinaj
Ref. 19:1-3:„Třetího měsíce po exodu synů Izraele z egyptské země, v den novoluní, přišli na Sinajskou poušť. I táhli z Refidim a přišli na poušť Sinai a utábořili se tam na poušti; a Izrael se tam rozbil naproti hoře. Mojžíš vystoupil k Bohu [na horu] a Hospodin na něj zavolal z hory...“
Izraelský lid, který přišel s Mojžíšem, byl vyděšen majestátními jevy doprovázejícími Boží zjevení: hora Sinaj se třásla, byla zahalena kouřem a plameny, blýskaly se blesky a hřměly hromy a všichni slyšeli Boží hlas. Lidé ve strachu ustoupili z hory a čekali, až se prorok vrátí. Mojžíš delegoval na svého bratra Árona pravomoc řešit záležitosti a záležitosti lidí, kteří zůstali před horou.
Mojžíš strávil 40 dní na Boží hoře a obdržel od něj základní zákon – 10 přikázání, napsaných na kamenných tabulkách. Tato doba se lidem zdála příliš dlouhá a pochybovali o správnosti proroka. Když se shromáždili s Áronem, požadovali, aby jim ukázal boha, který je vyvedl z Egypta, a Áron, vyděšený jejich nespoutaností, sebral zlaté náušnice a odlil z nich zlaté tele. Když Mojžíš sestoupil z hory s deskami a viděl oslavu a uctívání modly, rozhněval se a porušil přikázání daná Bohem. Mojžíš tvrdě potrestal svůj lid za jeho odpadlictví, zabil asi tři tisíce lidí, ale prosil Boha, aby je netrestal. A Bůh se slitoval a promluvil k Mojžíšovi ve svatostánku a ukázal mu svou slávu, ukázal mu propast, úkryt, ve kterém prorok mohl vidět Boha zezadu, protože tvář Nejvyššího člověk nevidí.
Na Boží příkaz vyrobil Mojžíš nové desky z kamene, podobné těm prvním, a znovu vystoupil na horu Sinaj. Tam mu Pán dal více zákonů, které židovský lid potřeboval dodržovat. Předpokládá se, že kniha Exodus uvádí přikázání napsaná na prvním, rozbité desky a Deuteronomium uvádí, co bylo napsáno podruhé. Podruhé zůstal prorok Mojžíš na hoře 40 dní bez jídla a pití. Když sestupoval z hory s novými Desky úmluvy v rukou, na tváři mu zůstal otisk záře božské slávy, jako by z něj vycházely jasné paprsky. To donutilo skeptický lid věřit a přijmout Zákon, který se stal základem nejen jejich víry, ale i celé jejich životní struktury.
Desatero
- Já jsem Hospodin, tvůj Bůh, který jsem tě vyvedl z egyptské země, z domu otroctví, abys neměl jiné bohy kromě mne.
- Neuděláš si modlu ani žádnou podobu čehokoli, co je nahoře na nebi, nebo co je dole na zemi, nebo co je ve vodě pod zemí; Nebudeš se jim klanět ani jim sloužit, neboť já Hospodin, tvůj Bůh, jsem Bůh žárlivý, který trestám nepravost otců na dětech do třetího a čtvrtého pokolení těch, kdo mě nenávidí, a prokazuji milosrdenství tisícům pokolení. těch, kteří mě milují a zachovávají má přikázání.
- Neber jméno Hospodina, svého Boha, nadarmo, neboť Hospodin nenechá bez trestu toho, kdo bere jeho jméno nadarmo.
- Pamatuj na den sabatu, abys ho světil; šest dní budeš pracovat a dělat všechny své práce, ale sedmý den je sobota Hospodina, svého Boha, v ten den nebudeš dělat žádnou práci ani ty, ani tvůj syn, ani tvá dcera, ani tvůj služebník, ani tvá služebnice ani tvůj dobytek ani cizinec, který je ve tvých branách; Neboť v šesti dnech stvořil Hospodin nebe a zemi, moře a vše, co je v nich, a sedmého dne odpočinul; proto Hospodin požehnal sobotní den a posvětil jej.
- Cti svého otce a svou matku, aby byly tvé dny dlouhé v zemi, kterou ti dává Hospodin, tvůj Bůh.
- Nezabíjej.
- Nedopouštěj se cizoložství.
- Nekrást.
- Nevydávejte křivé svědectví proti svému bližnímu.
- Nebudeš dychtit po domě bližního svého; Nebudeš dychtit po ženě svého bližního, ani po jeho sluhovi, ani po jeho otrokyni, ani po jeho býku, ani po jeho oslu, ani po ničem, co patří tvému bližnímu.
Cestování Sinajskou pouští
Dalších čtyřicet let vedl prorok Mojžíš svůj lid do zaslíbené země – Kanaánu. Zůstal služebníkem Božím, ale nebylo mu dovoleno vstoupit do nové země pro nedostatek víry, kterou projevoval on i jeho bratr Áron ve vodách Meriba v Kádeši. Prorok Mojžíš zemřel asi ve věku 120 let, než Izraelité dokončili své těžká cesta a vstoupil do země zaslíbené. Během čtyřiceti let putování nezůstal naživu jediný člověk z těch, kteří vyšli z Egypta s Mojžíšem a kteří pochybovali o Bohu a zhřešili uctíváním zlatého telete na Chorebu. Tak byl skutečně stvořen nový lidéžít podle zákona, daný Bohem na Sinaji.
Úcta proroka Mojžíše
Mezi Židy:
Jak píše Lennart Möller, učenec, který napsal významnou práci o studiu Pentateuchu, „Případ exodu“, „pro Židy je Mojžíš symbolem existence celého židovského národa. Během této doby se z malého kmene stal lid Izraele zvaný Židé. Mojžíšův Pentateuch je nedílnou součástí izraelské národní identity.
Židé nazývají proroka Mojžíš Moše Rabbeinu a považovat ho za hlavního proroka, který mluvil přímo s Bohem a přijal za ně Tóru na hoře Sinaj.
křesťané:
Pro křesťany je prorok Mojžíš také jedním z největších starozákonních proroků. Klíčovým bodem není historická úvaha o tom, že lid Izraele byl vyveden z otroctví, ale duchovní význam přijetí 10 přikázání.
Teologové interpretují postavu svatého proroka Mojžíše jako starozákonní prototyp Ježíše Krista: jako byl lidem dán Starý zákon skrze proroka Mojžíše, tak byl skrze Krista dán i Nový zákon; stejně jako Mojžíš vedl Izraelity z otroctví do zaslíbené země, tak Syn Boží pomáhá lidstvu osvobodit se od hříchu a dosáhnout Království nebeského.
V Novém zákoně se prorok Mojžíš a prorok Eliáš (který také obdržel své první Boží zjevení na hoře Sinaj) zjevují Kristovým učedníkům během Proměnění na hoře Tábor.
Ruská pravoslavná církev slaví den památky proroka Mojžíše 17. září (nový styl).
Ikonografie proroka Mojžíše je poměrně bohatá. To je způsobeno dlouhou tradicí uctívání tohoto světce. Obraz proroka Mojžíše je zařazen do prorockého řádu ruského ikonostasu.
muslimové:
Prorok Musa (muslimský společný přepis) je uctíván jako velký prorok, kterému byl Taurat zjeven na vrcholu hory Jebel Musa.
Hrob svatého proroka Mojžíše se nachází na hoře Nebo, ale není možné ho najít. Bůh toto místo ukryl, aby si zde lidé, kteří ještě nebyli silní ve víře, neudělali místo uctívání. A proto je dodnes největší prorok uctíván tam, kde ukázal sílu své víry, kde byl Bohem vyvolen – na posvátné hoře Sinaj.
Jednou z ústředních událostí Starého zákona je příběh o Mojžíšovi, o záchraně židovského národa z moci egyptského faraona. Mnoho skeptiků hledá historické důkazy o událostech, které se staly, protože v biblické zprávě bylo na cestě do zaslíbené země vykonáno mnoho zázraků. Ať je to však jak chce, tento příběh je docela zábavný a vypráví o neuvěřitelném osvobození a přesídlení celého národa.
Narození budoucího proroka bylo zpočátku zahaleno tajemstvím. Téměř jediným zdrojem informací o Mojžíšovi byla biblická písma, protože neexistují žádné přímé historické důkazy, existují pouze nepřímé důkazy. V roce prorokova narození nařídil vládnoucí faraon Ramses II., aby všechny novorozené děti byly utopeny v Nilu, protože navzdory tvrdé práci a útlaku Židů byly nadále plodné a množily se. Farao se bál, že by se jednoho dne mohli postavit na stranu jeho nepřátel.
Proto ho matka Mojžíše první tři měsíce přede všemi skrývala. Když už to nebylo možné, koš dehtovala a položila tam své dítě. Spolu se svou nejstarší dcerou ji vzala k řece a nechala Mariam, aby viděla, co se bude dít dál.
Bůh chtěl, aby se Mojžíš a Ramses setkali. Historie, jak bylo uvedeno výše, o podrobnostech mlčí. Košík sebrala faraonova dcera a přinesla ho do paláce. Podle jiné verze (které se někteří historici drží) patřil Mojžíš do královské rodiny a byl synem právě té faraonovy dcery.
Ať je to jak chce, budoucí prorok skončil v paláci. Miriam, která pozorovala, kdo zvedal koš, nabídla Mojžíšovi vlastní matku jako ošetřovatelku. Syn se tedy na čas vrátil k rodině.
Život proroka v paláci
Poté, co Mojžíš trochu povyrostl a už nepotřeboval ošetřovatele, vzala jeho matka budoucího proroka do paláce. Žil tam poměrně dlouho a adoptovala ho i faraonova dcera. Mojžíš věděl, jaký je to člověk, věděl, že je to Žid. A přestože jsem studovala spolu s dalšími dětmi královská rodina, ale nevstřebal krutost.
Příběh o Mojžíšovi z Bible ukazuje, že neuctíval mnoho egyptských bohů, ale zůstal věrný víře svých předků.
Mojžíš miloval svůj lid a trpěl pokaždé, když viděl jeho muka, když viděl, jak nemilosrdně byl každý Izraelita vykořisťován. Jednoho dne se stalo něco, co donutilo budoucího proroka uprchnout z Egypta. Mojžíš byl svědkem brutálního bití jednoho ze svých lidí. Budoucí prorok v návalu vzteku vyrval dozorci bič z rukou a zabil ho. Protože nikdo neviděl, co udělal (jak si Mojžíš myslel), tělo bylo jednoduše pohřbeno.
Po nějaké době si Mojžíš uvědomil, že mnozí už věděli, co udělal. Faraon nařídí zatčení a smrt syna své dcery. Historie mlčí o tom, jak se Mojžíš a Ramses k sobě chovali. Proč se ho rozhodli soudit za vraždu dozorce? Můžete vzít v úvahu různé verze toho, co se stalo, ale s největší pravděpodobností bylo rozhodující, že Mojžíš nebyl Egypťan. V důsledku toho všeho se budoucí prorok rozhodne uprchnout z Egypta.
Útěk od faraona a další život Mojžíše
Podle biblických údajů zamířil budoucí prorok do země Midian. Další historie Mojžíše vypráví o jeho rodinný život. Oženil se s dcerou kněze Jetra, Zipporou. Když žil tímto životem, stal se pastýřem a naučil se žít v poušti. Měl také dva syny.
Některé zdroje tvrdí, že než se Mojžíš oženil, žil nějakou dobu u Saracénů a měl tam významné postavení. Stále je však třeba vzít v úvahu, že jediným zdrojem vyprávění o jeho životě je Bible, která jako každé starověké písmo časem získala určitý alegorický nádech.
Božské zjevení a zjevení Páně prorokovi
Ať je to jakkoli, biblický příběh o Mojžíšovi vypráví, že právě v zemi Midian, když pásl stáda, se mu zjevil Hospodin. Budoucímu prorokovi bylo v této době osmdesát let. Právě v tomto věku na své cestě narazil na trnitý keř, který šlehal plameny, ale neshořel.
V tomto okamžiku dostal Mojžíš pokyn, že musí zachránit lid Izraele před egyptskou mocí. Hospodin přikázal vrátit se do Egypta a vzít svůj lid do zaslíbené země, čímž je vysvobodí z dlouhodobého otroctví. Všemohoucí Otec však Mojžíše varoval před obtížemi na jeho cestě. Aby měl možnost je překonat, byla mu dána schopnost činit zázraky. Protože byl Mojžíš svázaný s jazykem, Bůh mu přikázal, aby si vzal na pomoc svého bratra Árona.
Návrat Mojžíše do Egypta. Deset morů
Historie proroka Mojžíše jako hlasatele Boží vůle začala v den, kdy předstoupil před faraona, který v té době vládl Egyptu. Byl to jiný vládce, ne ten, před kterým Mojžíš svého času uprchl. Faraon samozřejmě odmítl požadavek na propuštění izraelského lidu a dokonce zvýšil pracovní povinnost pro své otroky.
Mojžíš a Ramses, jejichž historie je nejasnější, než by si badatelé přáli, se střetli v konfrontaci. Prorok se nesmířil s první porážkou, přišel k vládci ještě několikrát a nakonec řekl, že na egyptskou zemi padne Boží trest. A tak se také stalo. Z Boží vůle došlo na Egypt a jeho obyvatele k deseti ranám. Po každém z nich vládce zavolal své čaroděje, ale Mojžíšovu magii považovali za šikovnější. Po každém neštěstí faraon souhlasil, že nechá izraelský lid jít, ale pokaždé změnil názor. Teprve po desátém se židovští otroci stali svobodnými.
Tím samozřejmě Mojžíšův příběh neskončil. Prorok měl před sebou ještě roky cestování a také konfrontaci s nevěrou svých spoluobčanů, dokud všichni nedosáhli zaslíbené země.
Založení Pesachu a exodus z Egypta
Před poslední ranou, která postihla egyptský lid, Mojžíš před ní lid Izraele varoval. To bylo zabíjení prvorozených v každé rodině. Předem varovaní Izraelité však své dveře pomazali krví beránka ne staršího jednoho roku a trest je minul.
Téhož večera se konaly oslavy prvních Velikonoc. Příběh o Mojžíšovi v Bibli vypráví o rituálech, které mu předcházely. Zabité jehně se muselo upéct celé. Pak jezte ve stoje s celou rodinou shromážděnou. Po této události Izraelci opustili egyptskou zemi. Farao ve strachu dokonce požádal, aby to udělal rychle, když viděl, co se stalo v noci.
Uprchlíci vyšli za prvního svítání. Znamením Boží vůle byl sloup, který byl v noci ohnivý a ve dne zakalený. Předpokládá se, že tyto Velikonoce se nakonec proměnily v ty, které známe nyní. Osvobození židovského národa z otroctví přesně toto symbolizovalo.
Dalším zázrakem, který se stal téměř okamžitě po opuštění Egypta, byl přechod Rudého moře. Na příkaz Hospodina se vody rozestoupily a vytvořila se suchá země, po které Izraelité přešli na druhou stranu. Faraon, který je pronásledoval, se také rozhodl následovat po dně moře. To už však byl Mojžíš a jeho lid na druhé straně a vody moře se opět uzavřely. Tak zemřel faraon.
Smlouvy, které Mojžíš přijal na hoře Sinaj
Další zastávkou židovského národa byla Mojžíšova hora. Příběh z Bible vypráví, že na této cestě uprchlíci viděli mnoho zázraků (mana z nebes, objevující se prameny pramenité vody) a zesílili ve své víře. Nakonec po tříměsíční cestě přišli Izraelité na horu Sinaj.
Sám Mojžíš nechal lid na úpatí a vyšplhal na vrchol pro pokyny Páně. Tam proběhl dialog mezi Otcem všech a jeho prorokem. V důsledku toho všeho bylo přijato Desatero přikázání, které se stalo základním pro lid Izraele, které se stalo základem legislativy. Byla také přijata přikázání, která se týkala občanského a náboženského života. To vše bylo zapsáno v Knize smlouvy.
Čtyřicetiletá poušť Izraelitů
Židé stáli poblíž hory Sinaj asi rok. Pak dal Pán znamení, že musíme jít dál. Příběh Mojžíše jako proroka pokračoval. Nadále nesl břemeno prostřednictví mezi svým lidem a Pánem. Čtyřicet let putovali pouští, někdy žili dlouhou dobu v místech, kde byly příznivější podmínky. Izraelité se postupně horlivě plnili smluv, které jim dal Hospodin.
Samozřejmě došlo k pohoršení. Ne každému vyhovovaly tak dlouhé cesty. Jak však dosvědčuje příběh o Mojžíšovi z Bible, lid Izraele přesto dosáhl do zaslíbené země. Sám prorok k němu však nikdy nedosáhl. Mojžíš měl zjevení, že další vůdce je povede dál. Zemřel ve věku 120 let, ale nikdo nikdy nezjistil, kde se to stalo, protože jeho smrt byla tajná.
Historická fakta potvrzující biblické události
Významnou postavou je Mojžíš, jehož životní příběh známe pouze z biblických zpráv. Existují však oficiální údaje, které potvrzují jeho existenci jako historické postavy? Někteří to všechno považují jen za krásnou legendu, která byla vymyšlena.
Někteří historici se však stále přiklánějí k názoru, že Mojžíš je historická postava. Svědčí o tom některé informace obsažené v biblickém příběhu (otroci v Egyptě, narození Mojžíše). Můžeme tedy říci, že nejde o smyšlený příběh a všechny tyto zázraky se skutečně staly v těch vzdálených časech.
Je třeba poznamenat, že dnes byla tato událost zobrazena více než jednou v kině a byly také vytvořeny karikatury. Vyprávějí o hrdinech, jako byli Mojžíš a Ramses, jejichž historie je v Bibli málo popsána. Speciální pozornost kino se zaměřuje na zázraky, které se během jejich cesty staly. Ať je to jakkoli, všechny tyto filmy a kreslené filmy vychovávají a vštěpují morálku mladé generaci. Jsou také užitečné pro dospělé, zejména pro ty, kteří ztratili víru v zázraky.
28.04.2015
Proroka Mojžíše znají křesťané jako autora pěti částí Bible. Z jeho rukopisů byla zpočátku sestavena pouze jedna kniha. Nyní je to hlavní rukopis židovského národa zvaný Tóra. Ortodoxní a katolíci rozdělili stvoření svatého Mojžíše do několika epizod. V důsledku toho se pět částí Starého zákona nazývalo Genesis, Exodus, Leviticus, Numeri a Deuteronomium. Čtyři z nich jsou věnovány životu a dílu proroka.
Životopis světce
Na základě biblických zpráv se Mojžíš narodil v Egyptě, v době, kdy byli Židé zotročeni Egypťany. Jeho rodina patřila k potomkům Leviho bratra Josefa, který se proslavil svými činy ve prospěch Egypta a svého lidu. V té době žila v této zemi velké čísloŽidé Z obavy, že se Židé v případné válce vzbouří nebo se stanou spojenci nepřítele, nařídil faraon snížit počet tohoto lidu tvrdou prací.
Navíc existovalo proroctví, které říkalo, že Bůh pošle Židům vysvoboditele, který je vyvede z otroctví. Časy, kdy dobyvatelé aktivně podporovali Židy, jsou pryč. Jejich potomci si již na zásluhy Židů nepamatovali a na jejich pobyt v Egyptě měli svůj názor. V důsledku nepřátelského postoje Egypťanů vůči izraelskému lidu nevyvolal rozkaz zabíjet židovské nemluvňata mužského pohlaví velké rozhořčení.
V této době se narodil budoucí prorok. Jeho rodičům se podařilo jeho narození utajit. To ale trvalo jen tři měsíce. Dítě už nebylo možné ukrýt a matka ho nechala v košíku na břehu řeky. Bezdětná faraonova dcera si dítěte všimla a slitovala se nad ním. Jak říká Bible, chlapec prozatím vyrůstal se svou skutečnou matkou, která byla jeho kojnou.
Kolik let s ní žil, není známo, ale v písmech se uvádí, že mu to pomohlo vzpomenout si, do jaké rodiny patřil. V určitém věku byl Mojžíš vrácen faraonově dceři, které nahradil svého syna. Díky tomu se chlapci v té době dostalo velmi dobrého vzdělání a čekala ho úžasná budoucnost. Jako dospělý udržoval kontakt se svými rodiči a spoluobčany. Výsledkem loajálního postoje k Židům, jejich ochraně a protekci bylo faraonovo rozhořčení. V důsledku toho Mojžíš uprchl z Egypta.
Pokud jde o osobní život proroka, podle Starého zákona měl jednu manželku jménem Zippora a dva syny. Ačkoli se Bible zmiňuje o ženě etiopského původu, mohla to být Mojžíšova druhá manželka. Zipporah byla dcerou majitele, pro kterého Mojžíš po útěku přijal práci pastýře.
Jednoho dne, když pásl dobytek, dostal prorok od Boha pokyny, aby vyvedl izraelský lid z Egypta. Výsledkem bylo čtyřicetileté putování Židů pouští. Zemřel, aniž by se kdy dostal do země zaslíbené.
Jak Bible charakterizuje Mojžíše?
V Pentateuchu je prorok představován jako vůdce, který je posedlý povoláním, které mu bylo přiděleno. Přes vlastní vůli je svému poslání oddán a až do konce života ho striktně dodržuje. Svatá kniha tvrdí, že Bůh pověřil Mojžíše úkolem vyvést Židy z otroctví, převychovat a sjednotit rozptýlený lid a přivést potomky Židů do země jejich předků.
Biblický obraz Mojžíše se vyznačuje pochybnostmi a váháním. Nemá žádnou moc, ale jeho duchovní moc z něj dělá vůdce, za nímž následují tisíce lidí. V procesu neustálého střídání úspěchu a neúspěchu se mění i sám prorok. Jeho postoj ke svým lidem se poněkud změnil. Z charismatické osobnosti se stává institucionální vůdce, což se často projevuje odmítáním jeho autority.
Prorok chápe, že je nemožné napravit psychologii lidí, kteří tak dlouho žili v otroctví. A výchova nové generace vyžaduje čas. Jeho pokyny slouží budoucnosti. Potomci otroků, kteří opustili Egypt, jsou vychováváni podle kánonů nové víry, která se zásadně liší od existujících náboženství.
Osobnost Mojžíše v náboženstvích
V judaismu je považován za hlavního proroka, který dal Židům „Tóru“ – zákon Boží. Židé ho považují za učitele izraelský lid a jmenuje se Moshe Rabbeinu.
Ortodoxní a katolíci považují Mojžíše za velkého proroka Izraele, jehož prostřednictvím byl Starý zákon dán světu.
V islámu je Mojžíš ztotožňován s největší prorok Musa, jehož životopis je podobný židovskému výkladu.
Byl Mojžíš ve skutečném životě?
O skutečnou existenci O tomto prorokovi se vždy vedly spory. Starověké egyptské zdroje a archeologické nálezy nepotvrzují přítomnost této osoby v rané historii Izraele.
Vzhledem k tomu, že je mu připisováno autorství Starého zákona, také o tom neexistují přesné informace. Historici navíc tvrdí, že pět částí Bible nemohlo být sepsáno dříve než v 5. století před naším letopočtem. Ale přesto vědci naznačují, že předtím, než se osobnost Mojžíše objevila v biblických přikázáních, existovaly ústní tradice o určité osobnosti, které byly v průběhu mnoha staletí pozměněny, překrouceny a doplněny o některá fakta. Rovněž se zatím nepodařilo zjistit dobu jeho působení. Protože všechny pokusy zjistit, pod kterým faraónem Mojžíš vyvedl Židy z Egypta, nevedly k ničemu konkrétnímu.
Většina historiků religionistiky se shoduje, že se tak stalo v oblasti 16.–12. století před naším letopočtem. Není také zcela jasné, proč se ve Starém zákoně neuvádí jméno faraona, pod kterým prorok žil. I když se v knize hodně dbá na jména.
Tyto příběhy, které popisují atmosféru Mojžíšova života, dávají důvod zařadit události do éry Nové říše. Někteří učenci tvrdí, že Exodus odhaluje náboženské tendence, které v této oblasti existovaly ve 14. století před naším letopočtem.
Závěr
Bible představuje proroka Mojžíše jako velkého Božího služebníka, který vyvedl Židy z otroctví, učil je a učil. Žádnému z hrdinů této knihy není věnována taková pozornost jako svatému Mojžíšovi. V narativech Pentateuchu je to jediný prostředník mezi Bohem a lidmi. Jeho osobnost je kontroverzní, po stovky let zarostlá mýty a legendami, ale dodnes různá náboženství používat „Deset Božích přikázání“, které prorok předložil svému lidu.
Přesný význam jména Aaron není znám, existují pouze domněnky, že je egyptského původu a možná je přeloženo jako „Velké jméno“. Podle legendy byl svatý syn Amrama a také...
Svatý Mikuláš nebo, jak se mu za života říkalo, Mikuláš z Tolentinského se narodil v roce 1245. Je považován za augustiniánského mnicha, navíc byl svatořečen katolický kostel. Podle různých zdrojů...
Kdo je prorok Mojžíš, lze zjistit z Bible. Jeho životní příběh je popsán ve Starém zákoně. To je podle Písma svatého ústřední postava událostí, které určily osud židovského národa jako Božího vyvoleného lidu.
Říká se mu Bůh-vidoucí, protože komunikoval přímo s Bohem. Právě Mojžíšovi, podle biblické legendy, předal Hospodin desky – kamenné desky, na kterých bylo vytesáno Desatero přikázání, které se později stalo základem křesťanské morálky.
Prorok Mojžíš věštec Boží - krátký život
Životopis tohoto mimořádný člověk, který žil před několika tisíci lety, je dodnes velmi zajímavý jak pro profesionální badatele biblických dějin, tak pro obyčejní lidé seznámení se s Písmem svatým.
Tak vypadá krátce převyprávěný světcův životopis.
Narození Mojžíše
Faraon Ramses II., kterého historici velmi drsně popisují, se dostal k moci v prorokově vlasti, Egyptě, kde v té době žili Židé, a obával se, že v případě války ho cizinci zradí a přejdou na jeho stranu. odpůrci. Faraon začal prosazovat politiku genocidy, nutil Izraelce k těžké práci, a také nařídil zabít všechny novorozené chlapce v židovských rodinách.
Tento řád vstoupil v platnost v předvečer narození Mojžíše, který se stal třetím dítětem v rodině Amrama a jeho manželky Jochebed – budoucí prorok měl bratra Árona a sestru Miriam.
Dětství a mládí
Jeho rodičům se podařilo skrýt skutečnost, že se narodil. Uvědomili si, že už to nebude možné dělat mnohem déle, a aby dítě zachránili, dali rodiče dítě do košíku a schovali ho do houštin papyru u břehů Nilu. Náhodou košík našla faraonova dcera, která přišla se svými služebnými na břeh řeky. Princezna věděla o otcově příkazu, pochopila, kdo to dítě je, ale ohromena krásou dítěte se rozhodla vzít dítě do své výchovy.
Dítě nechtělo vzít prso žádné sestry, pak Mariam, Rodná sestra Mojžíš přišel a nabídl, že pro dítě najde kojnou. Stala se chlapcovou vlastní matkou. Žena pak přivedla chlapce do paláce jako adoptivního syna faraonovy dcery. Tam žil až do dospělosti. Mladík však věděl o svém původu a egyptské bohy nikdy neuctíval.
Útěk do pouště
Jednou viděl, jak Egypťan bije Žida, a když bránil svého spoluobčana, náhodně zabil útočníka. Na útěku před pronásledováním prchá adoptivní syn princezny pouští do země Midian, nachází útočiště v domě kněze tohoto lidu a stává se manželem jeho dcery.
Kolik let potřeboval prorok, aby fyzicky a duchovně dozrál k hlavnímu činu svého života – vyvedení židovského lidu z egyptského otroctví? Během útěku z Egypta bylo Mojžíšovi čtyřicet a stejnou dobu žil v Midianu, takže v době exodu mu bylo již 80 let.
Volání Mojžíše Bohem
Jednoho dne, když světec pásl ovce svého tchána poblíž hory Horeb, zjevil se Pán v podobě hořícího, ale nespotřebovaného trnového keře. Když se pastýř pokusil přiblížit a podívat se na tento zázrak blíže, uslyšel Boží hlas, který mu přikazoval, aby se nepřibližoval. Hlas vyzval světce, aby se vrátil do Egypta, aby vyvedl Židy ze zajetí.
Aby Bůh posílil ducha proroka, nechal se hůl (pastýřský křivák) v prorokově ruce proměnit v hada. Pán varoval svou vyvolenou, aby byla připravena na potíže, protože zahořklý faraon nebude souhlasit s propuštěním Židů. Protože měl prorok vadu řeči, Pán s ním poslal bratra Árona.
Mojžíš a Áron jdou k faraonovi
Faraon už nebyl tím samým vládcem, od kterého budoucí prorok před čtyřiceti lety utekl. V reakci na Mojžíšův požadavek dát Židům příležitost opustit Egypt se faraon pouze zasmál a zvýšil pracovní povinnost svých otroků.
Ale Mojžíš nenechal krále samotného a požadoval svobodu pro své spoluobčany.
Poté, co obdržel další odmítnutí, pohrozil faraonovi hrozným trestem od Boha. Farao tomu nevěřil, ale hrozba se stala skutečností: Hospodin rukou Mojžíše začal na Egypťany sesílat „mory“, tedy tresty.
Deset morů
První Jak praví legenda, trestem se stala krev, když se všechna voda v Nilu a dalších nádržích proměnila v krev, „zapáchala“ (shnila) a nebylo možné pít. V židovských domech přitom zůstávalo čisté a průhledné. Egypťané byli nuceni kupovat pitnou vodu od svých otroků.
Faraon však nevěřil, že to byl Boží trest, ale poškození vody připisoval čarodějnictví. Zavolal na pomoc své čaroděje, kterým se také podařilo proměnit to, co koupil od Židů. čistá voda do krve.
Druhý Egyptská poprava byla invazí ropuch (žab), které vylezly z vody a naplnily celou zemi a plazily se do domů Egypťanů. Ropuchy byly všude – na podlaze i na zdech, v posteli a nádobí. K ještě většímu nárůstu jejich počtu vedlo čarodějnictví egyptských kněží, kteří se snažili zemi zbavit ropuch.
Farao začal žádat Mojžíše, aby se za něj modlil před Hospodinem, aby vrátil žáby zpět do řek a slíbil, že propustí Židy. Žádost byla splněna, ale vládce porušil dané slovo a nenechal prorokovy spoluobčany jít.
Třetí poprava byla invazí pakomárů, kteří pokryli povrch země, útočili na lidi a dobytek.
Tentokrát sami mágové, když si uvědomili svou bezmocnost, uznali tento trest za Boží prst a vyzvali vládce, aby souhlasil s požadavkem vůdce Židů, ale faraon opět odmítl.
Čtvrtý byl trest "psích much" - hmyzu, který kombinoval vytrvalost much a agresivitu psů. Byl to druh gadfly, který probodával kůži lidí a zvířat a zanechával za sebou krvácející rány. A nikdo se před nimi nemohl nikde schovat.
Pouze oblast Goshen, kde Izraelci žili kompaktně, byla bez psích much. Stvořitel tak ukázal, že všechny tyto katastrofy nejsou jen „ekologickou katastrofou“, ale Pánovým trestem, který je svou povahou selektivní.
Pátý poprava byla morem dobytka, která postihla domácí zvířata v celém Egyptě. Přežil pouze dobytek v židovských stodolách.
Šestý mor„Mojžíš a Áron vzali do rukou hrst sazí a hodili je před faraona, načež byl sám vládce a všichni jeho poddaní i jejich zvířata pokryti vředy a vředy. Vyděšený faraon se rozhodl propustit Židy, ale znovu změnil názor.
Sedmý poprava byla krupobitím ohně doprovázeným hromy a blesky.
Farao znovu začal žádat Boha o milost pro Egypt, znovu slíbil, že nechá Židy volně odejít, a své slovo nedodržel.
Osmý poprava - vítr přinesl z pouště mraky kobylek, které zničily veškerý zelený porost na zemi, nejen kulturní rostliny, ale i obyčejnou trávu. Opakoval se stejný příběh – nejprve vládce volá k Božímu milosrdenství, slibuje splnit požadavky Mojžíše a Árona, pak na své sliby zapomene.
S devátý S popravou padla nad zemí tma, kterou nedokázaly rozptýlit ani svíčky, ani pochodně. Tma byla tak hustá a hustá, že jste se jí mohli dotknout rukama.
Desátý a poslední egyptskou popravou byla smrt prvorozených ve všech egyptských rodinách, od následníka faraonova trůnu až po prvorozeného vězně ve vězení. Prvorození ze všech domácích zvířat Egypťanů také zahynuli.
Stalo se to během jediné noci. A všechny děti a zvířata Izraelitů byly naživu a bez úhony, protože Bůh prostřednictvím proroka nařídil Židům, aby potřili veřeje svých domů krví obětního beránka, aby anděl - vykonavatel Božího trestu nevstupovat dovnitř.
Zavedení velikonočních svátků
Po desáté ráně farao konečně dovolil Židům v čele s Mojžíšem a Áronem opustit Egypt. Na památku této události Židé ustanovili zvláštní svátek – Pesach, Exodus neboli židovský Pesach, který se stal prototypem toho křesťanského.
Na Pesach má každá židovská rodina jídlo, při kterém se podává jehněčí maso upravené zvláštním způsobem na památku obětního beránka, jehož krví byly potřeny veřeje dveří židovských domů.
Exodus Mojžíše z Egypta. Přejezd Rudého moře
Poté, co Hospodin vyvedl Izraelity z egyptského zajetí, nařídil Židům, aby šli do země Kanaán. Nejkratší cesta tam vedla přes území obsazené bojovným kmenem Pelištejců, ale Židé, oslabení zajetím a těžkou prací, ji nedokázali překonat.
Slovanský překlad Bible říká, že prorok vedl lid k Rudému moři, ale které moře je myšleno, není hned jasné. Faktem je, že Slované nazývali Rudé moře, což je úzký záliv Indického oceánu, Rudé moře.
Faraon, který se po všech těch katastrofách, které zažil, probral, vystrojil své válečné vozy a pronásledoval ty, kteří odešli, a chtěl se pomstít za ponížení. Židé se ocitli sevřeni mezi vládcovou armádou a mořskými vodami a připravili se na smrt.
Ani tady je Bůh nenechal: Seslal vítr, který rozdělil vody, odkryl mořské dno v nejužším místě a všichni lidé v čele s prorokem šli po něm na druhý břeh. Vzpomínka na tento přechod se dodnes zachovala nejen v Písmu svatém, ale i v legendách a podobenstvích Izraelců.
Farao viděl, jak snadno Mojžíš a jeho lid překročili hluboké moře, a vydal se za ním v naději, že také „proklouznou“. Ale těžké vozy uvízly ve vlhkém mořském písku, a jakmile poslední Izraelita vkročil na protější břeh, vítr se změnil, vody se vrátily na své místo a faraonova armáda zahynula.
Zázraky, které Mojžíš koná
V poušti lidé neměli dostatek jídla a večer, v době odpočinku, začali reptat, protože si vzpomněli, že v Egyptě mají vždy maso. Najednou se z nebe snesla hejna křepelek, která pokryla celý tábor, a do rána padla rosa. Po odpaření vlhkosti zůstalo na zemi něco, co připomínalo obiloviny, čemu Izraelci říkali manna.
Jídlo chutnalo jako pšeničný koláč s medem. Tento zázrak se opakoval každé ráno po celou dobu cesty.
Pak začal lid trpět žízní a na vůdce opět padly výčitky – proč je vyváděl z Egypta, kde bylo vždy vody dost. Potom prorok s Boží pomocí vytáhl z kamene vodu. Ve stejné době, rozzlobený na lidi a ztrácející nervy, jedinýkrát v životě přestoupil Boží vůli - místo toho, aby volal do skály, udeřil do ní holí.
Když odtud vytryskl pramen, lidé začali věřit, že vodu jim nedal Hospodin, ale sám Mojžíš. Tento prorokův čin se stal důvodem, proč světec nevstoupil do zaslíbené země.
Další zkouškou byla bitva s Amalekity. Izraelité proti nim bojovali pod velením Jozue a prorok sledoval průběh bitvy, stál na kopci s holí v rukou. Když zvedl ruce, Izraelci získali převahu, a když je spustil, ustoupili.
Aby zajistili vítězství příslušníků kmene v bitvě, která trvala od úsvitu do západu slunce, Aaron a jeden z jeho pomocníků Hor podpírali unavené ruce proroka. Po vítězství řekl Bůh prorokovi, aby tuto událost zapsal do knihy.
Sinajská smlouva a 10 přikázání
Tři měsíce po exodu z Egypta se Židé přiblížili k hoře Sinaj. Bůh varoval světce, že zde sestoupí k lidem. Při přípravě na setkání se Izraelci musí umýt, převléknout do čistého oblečení a během půstu se zdržet manželského lůžka.
V určený den se uprostřed hromu a blesků objevil nad vrcholkem hory temný mrak a bylo slyšet dunění, připomínající zvuk trubky. Celá hora se otřásla a lidé se velmi báli – uvědomili si, že to byl Boží hlas, který promlouval k Mojžíšovi.
Hospodin nařídil prorokovi, aby vystoupil na horu. Vůdce Izraelitů se začal zvedat, ale lid zůstal dole. Když se prorok postavil před Boží tvář, podal mu desky.
Hněv Mojžíšův
Vůdce byl 40 dní nepřítomen a všichni ho začali považovat za mrtvého. Áron na žádost lidu vytvořil modlu – zlaté tele, podobné egyptským modlám, které lidé začali uctívat, čímž porušili hlavní Boží přikázání.
Vracející se prorok v hněvu zničil modlu a rozbil desky smlouvy. Jeho zoufalství neznalo mezí – chápal, že Pán se může odvrátit od Izraelců, kteří něco takového spáchali těžký hřích jako odpadlictví.
Prorok se vrátil na horu Sinaj a začal se modlit k Bohu za odpuštění svým spoluobčanům. Nechce-li Izraelitům odpustit, pak je světec připraven sdílet s nimi odpovědnost – ať vyškrtne své jméno ze své knihy.
Skrze vroucí Mojžíšovu modlitbu, která trvala 40 dní, Pán obnovil svou smlouvu s vyvoleným lidem. Potvrdil všechny své sliby a také nařídil vyrobit nové desky a napsat na ně 10 přikázání.
Když prorok dokončil svůj čin modlitby, sestoupil ze Sinaje. Jeho tvář po komunikaci s Hospodinem zářila tak jasně, že ji musel zakrýt závojem, aby Izraelity neoslepil.
Stavba a zasvěcení Tabernacle
Brzy po obdržení desek dal Pán Židům instrukce, aby postavili Tabernacle – táborový kostel. Desky byly vloženy do archy a přeneseny do svatostánku.
Místo, kde byl instalován, bylo zahaleno mrakem, který se stal viditelným znamením Boží přítomnosti. Když se mrak zvedl, bylo to znamení, že je čas, aby se lidé vydali dál.
Konec bloudění. Mojžíšova smrt
Izraelité z různých důvodů čas od času vyjadřovali rozhořčení, zarmucovali proroka a vyvolávali Boží hněv, který nařídil Židům, aby putovali pouští 40 let, dokud nezemřeli ti, kteří se stali výtržníky a nevěřili v božskou prozřetelnost. .
Konečně toto období skončilo – lidé se přiblížili k hranicím země zaslíbené. Bůh vzal Mojžíše na horu Nebo a ukázal mu ji. Poté Mojžíš požehnal svému lidu tím, že předal otěže vlády Jozuovi. Brzy nato zemřel.
Závěr
Přesné informace o tom, jak dlouho Mojžíš žil, se v historii nedochovaly. Soudě podle informací uvedených v Písmu svatém jsou roky Mojžíšova života asi 120 let.
Moabské údolí je zmíněno jako místo, kde byl pohřben, ale jeho hrob zůstává neznámý. Slaví se Památný den proroka Mojžíše Pravoslavná církev 17. září, nový styl.
Na základě vyprávění o Pentateuchu. Řada odchylek od něj (například Hoš 12:14 nebo Micheáš 6:4) naznačuje podle některých badatelů tradice paralelní s příběhem Pentateuchu, ale ne zcela totožné s ním. Nežidovské blízkovýchodní prameny z předhelénistického období Mojžíše nezmiňují.
I přes rozpory způsobené tím, že biblický příběh zahrnuje texty z různých historická období, v eposu Exodus se jasně vynořuje gigantická postava Mojžíše, mocná a cílevědomá, ale ne bez lidských slabostí, často sužovaná pochybnostmi a vnitřními zápasy, osobnost, která zanechala nesmazatelný otisk nejen do historie, představivosti a myšlení židovského národa, ale také na vzhledu křesťanských a muslimských civilizací.
Sinajské zjevení, vydání Zákona (Tóry) a uzavření Smlouvy jsou vyvrcholením exodu a vrcholem bouřlivé a prudké Mojžíšovy činnosti. Po tomto vyvrcholení však téměř okamžitě následuje pád. Mojžíš tráví na hoře čtyřicet dní. Lidé ztrácejí víru v Mojžíše a požadují, aby Áron udělal hmotného boha, „který by šel před námi, protože nevíme, co se stalo s tímto mužem, který nás vyvedl z egyptské země“ (Ex 32:1). Áron vyrábí zlaté tele, o kterém lidé prohlašují, že je to bůh, který ho vyvedl z Egypta, a pořádají na jeho počest kultovní slavnosti. Mojžíš, pobouřen hrubým porušením druhého z Desatera přikázání („... nebudeš mít jiné bohy kromě Mne; neuděláš si rytinu ani žádnou podobu... Nebudeš je uctívat ani jim sloužit “), v hněvu rozbíjí desky, které mu dal Bůh a na nichž jsou tato přikázání napsána. Jako trest za nenapravitelný hřích je Bůh připraven zničit celý národ a učinit z Mojžíšových potomků velký národ. Mojžíš tuto nabídku odmítá, přimlouvá se za Izraelity a Bůh své rozhodnutí ruší. Lidé jsou zachráněni, ale trest, který jim byl udělen, je přísný: „Tele bylo spáleno, rozemleto na prach“ a prach byl rozptýlen ve vodě, kterou byli Izraelité nuceni pít; tři tisíce z těch, kdo uctívali modlu, byly popraveny (Ex 32).
Tato událost se stává zlomem v historii Exodu. Mezi Mojžíšem a lidmi, které osvobodil z otroctví, začíná odcizení. "Mojžíš si postavil stan... daleko od tábora a nazval ho svatostánkem setkávání... A když Mojžíš vyšel do svatostánku, všechen lid vstal a postavil se každý u vchodu do jeho stanu a staral se o něj." Mojžíš, dokud nevstoupil do svatostánku“ (2Mo 33:7, 8).
Mojžíš znovu vystupuje na horu, kde na Boží příkaz zapisuje slova Zákona na nové tabulky. Je oceněn nejen nepřímým důkazem Boží přítomnosti, slyšením Božího hlasu, ale i částečně viditelnou teofanií, po níž je jeho tvář osvětlena světlem. Když Mojžíš sestupuje z hory, aby podruhé předal slova Boží, lidé, ohromeni jasem jeho tváře, se bojí k němu přiblížit. Od té doby, když Mojžíš po každém rozhovoru s Bohem předstupoval před lidi, zakrývá si tvář závojem (Ex 34).
Krize způsobená uctíváním zlatého telete byla pro Mojžíše šokem a odhalila dualitu jeho obtížného vztahu k lidem. Mojžíš ze strachu před Pelištejci, kteří se usadili na jihu pobřežního pásu Kanaánu, vede lid oklikou. Putování pouští se zdá nekonečné, útrapy a útrapy jsou nepřekonatelné a zaslíbená země je mimo dosah. Reptání a latentní nespokojenost se nezastaví a vyústí v otevřenou vzpouru proti Mojžíšovi a Áronovi (ten byl jmenován veleknězem). Mojžíšův příbuzný Korach (Korach) z kmene Levi a jeho spolupachatelé Datan, Abiram a On z kmene Reuven zpochybňují autoritu Mojžíše a jeho bratra a obviňují je z autokracie. K nim se připojuje 250 „významných lidí“, kteří si nárokují právo být kněžími. Mojžíš k sobě volá vůdce povstání, ale ti kategoricky odmítají před něj předstoupit. „Nestačí, že jsi nás vyvedl ze země oplývající mlékem a medem, abys nás zničil v poušti, a přesto nám chceš vládnout? Přivedl jsi nás do země oplývající mlékem a medem a dal jsi nám do vlastnictví pole a vinice? Chcete těmto lidem zaslepit oči? Nepůjdu!" (4Mo 16:13–14).
Tentokrát se Bůh rozhodne rebely potrestat tím, že se uchýlí k zázraku, který by měl sloužit jako znamení a varování: podněcovatelé jsou pohlceni zemí a jejich následovníci jsou upáleni (Nm 16:17).
Ale ani ta nejbrutálnější opatření nemohou lidi uklidnit. Výbuchy rozhořčení, nedůvěry a neposlušnosti se opakovaně opakují (Nm 20,1-13; 21,4-8; 25,1-9). Dokonce i Mojžíšův bratr a sestra Áron a Miriam protestují proti Mojžíšově sňatku s etiopskou ženou (4Mo 12:1-3) a oba jsou potrestáni. Téměř ve všech těchto případech se Mojžíš snaží Boží trest odvrátit nebo zmírnit, ale sám nemůže uniknout trestu za to, že v rozporu s Božím příkazem udeřil tyčí do skály, aby z ní nabral vodu. to, když Bůh nařídil pouze "řekni ... skála, a dá vodu." Podle tradiční exegeze Bůh vidí Mojžíšovo použití síly jako pochybování o Jeho všemohoucnosti a zakazuje mu vstoupit do země otců, do které vede lid. Mojžíš je předurčen zemřít na poušti poblíž břehu Zaslíbené země v Transjordánsku (4Mo 20:7–13). Podle jiné verze byl Mojžíš potrestán za hříchy lidu (Dt 1,37; 3,26; 4,21).
Ještě hořčí zklamání však stihne Mojžíše, když se zvědové vyslaní do Kanaánu vracejí s přesvědčením, že tuto zemi nelze dobýt, protože její obyvatelé, mezi nimiž jsou obři, jsou neporazitelní. A přestože země ve skutečnosti teče mlékem a medem, „požírá své obyvatele“. Rozhořčený lid se znovu bouří a požaduje, aby byl vrácen do Egypta. Dva ze skautů, kteří nesdílejí názor ostatních, se snaží lidi nabádat, ale dav hrozí, že je ukamenují. Rozhněvaný Bůh se znovu rozhodne zničit izraelský lid, ale tentokrát se Mojžíšovi podaří získat od Boha odpuštění a zmírnění věty: „Všichni, kteří viděli mou slávu a má znamení, která jsem činil v Egyptě a na poušti, a již desetkrát mě pokoušeli a nepokoušeli. Jestliže poslechli můj hlas, neuvidí zemi, kterou jsem zaslíbil jejich otcům s přísahou...“ (Nm 14,23-24). Zemřou v poušti a pouze další generace, vychovaná v poušti, bude hodna dobytí zaslíbené země a usazení se v ní. Dobytí Kanaánu je svěřeno Mojžíšově učedníkovi Yeh hoshua bin Nun.
Po čtyřiceti letech v poušti se lidé blíží ke Kanaánu. Generace osvobozených otroků „lidu tvrdého krku“ (Ex 32:9; 33:35; 34:9; Dt 9:6, 13) vymřela. Mojžíš je i přes svůj věk („sto dvacet let“; Dt 31:2) stále plný síly („jeho zrak nebyl mdlý, ani jeho svěžest nevyčerpala“; Dt 34:7). Všechny jeho prosby a nabádání jsou marné, aby změnily pro něj připravený osud a umožnily mu vstoupit do budoucí Zemi Izrael: smí se na něj dívat pouze z vrcholu transjordánské hory Nebo.
Tragédii Mojžíše, zbaveného možnosti dokončit velké dílo, které započal, popisuje poslední kniha Pentateuchu – Deuteronomium. Stylově i duchem charakteristickým pro období jejího napsání (mnohem pozdější než epos Exodus), ostře odlišná od ostatních knih, je z kompozičního hlediska brilantním epilogem k příběhu života a dílo Mojžíše. Toto je testament vůdce, který s jistou hořkostí shrnuje své aktivity, vyjmenovává úspěchy a neúspěchy, které doprovázely téměř nemožné poslání, a dává lidem kompletní soubor zákonů, z velké části se opakující v nová edice předpisy předchozího zákoníku, ale na rozdíl od něj více přizpůsobené budoucímu usedlému životu v nově získané vlasti.
Mojžíš umírá v „zemi Moábské“ poté, co mu Bůh sám ukázal z hory Nebo celou zemi Izraelskou (Dt 34:1–5), „nikdo dodnes nezná místo jeho pohřbu... synové Izraele ho oplakávali... třicet dní“ (Dt 34:6, 8).
Mojžíšova historicita. Absence jakýchkoli informací o Mojžíšově životě ve starověkých pramenech z předhelénistického období (kromě Bible) způsobila, že někteří biblisté pochybovali o jeho historicitě. Někteří badatelé dokonce došli k závěru, že Mojžíš je fiktivní, legendární postava a příběh o něm je plodem mytologické kreativity. Přesto většina vědců připouští, že základem biblických tradic byl historické události, v níž sehrála rozhodující roli určitá osoba, ale charakter jejích aktivit je vzhledem k folklorním vrstvám těžko s určitostí zjistitelný. Nicméně příběh o narození Mojžíše (viz výše jméno Mojžíš (zřejmě z egyptského ms - syn), působení Mojžíše v Egyptě (soutěže s egyptskými čaroději; Ex. 7:10–12), práce na stavba egyptských měst Pitom a Ramses (v egyptských pramenech je zmiňováno město Pi-ramses) – tyto složky vyprávění jedinečně odrážejí atmosféru Egypta v období Nové říše Totéž dokládají některé rysy staroegyptštiny příběh o dobrodružstvích Sinuhe, které odrážejí epizodu Mojžíšova útěku z Egypta a jeho pobytu v Midianu, se v Bibli nacházejí pouze v cyklu příběhů o Mojžíšovi Podle některých historiků lze vysledovat vliv náboženské a kultovní tendence, které existovaly v Egyptě ve 14. století př. n. l. o monoteistických představách Mojžíše faraon Achnaton prohlásil boha slunce Atona za jediné božstvo ze všech Egypt Monoteistický kult Atona byl velmi brzy zlikvidován, ale příběhy o něm mohly dosáhnout faraona Mojžíše, který byl vychován v paláci.
Někteří bibličtí učenci nabízejí další argument pro historicitu Mojžíše. Všechny instituce éry prvního chrámu byly vytvořeny historickými postavami: monarchie Samuelem a Davidem; Chrám - Šalomoun; náboženské reformy prováděli králové (Hezkiyah u; Yoshiyah u). Zavedení kultu Jahveho a vytvoření kultovních institucí na úsvitu židovských dějin, jejichž paměť se zachovala v povědomí lidu, vede analogicky k postulátu činnosti osobnosti na stupnici Mojžíše. ; Navíc tato osobnost nemůže být retrospektivní projekcí pozdější doby. Nejpřesvědčivější historickou analogií je Mohamed. Podle muslimské tradice je stejně jako Mojžíš prorokem, politickým a vojenským vůdcem, tvůrcem nového kultu a zákonodárcem. O existenci Mohameda jako historické postavy však není pochyb.
Mojžíš v postbiblické tradici(v Talmudu, Midraši a rabínské literatuře). Talmud a Midraš pokračují, hyperbolicky řečeno, v biblické tradici současného vyvyšování a zlehčování osobnosti Mojžíše.
Od dob Talmudu až do dnešních dnů se obvykle nazývá Mojžíš Rabbenu(„náš učitel“). Moše Rabbenu- velký učitel židovského národa. Není jen autorem Pentateuchu, který dal lidem Tóru, tj. Psaný zákon, ale také zakladatel celého Ústního práva. Vše, co kdy mudrc nebo učitel zákona ustanovil nebo v budoucnu ustanoví, již odkázal Mojžíš, včetně takových předpisů, které nevyplývají z přikázání Tóry ( x Halakha le-Moshe mi-Sinai, viz Halacha). Celý svět existuje díky zásluhám Mojžíše a Árona (Chul. 89a). Když se Mojžíš narodil, celý dům Amram byl osvětlen světlem (Sotah 13b). Umírající Mojžíš dostal polibek od samotného Boha (BB. 17a). Dokonce se uvádí, že Mojžíš ve skutečnosti nezemřel a nadále slouží Bohu jako kdysi na hoře Sinaj (St 38a).
Hagada a folklórní příběhy obdarují Mojžíše velkou moudrostí, nebývalými ctnostmi, neuvěřitelným duchovním a fyzická síla, schopnost konat zázraky, hraničící s čarodějnictvím. Jeho mládí je plné dobrodružství a zážitků. Ale právě na tomto pozadí ještě zřetelněji vynikají jeho lidské vlastnosti a slabosti. Jedna z nejrozšířenějších legend vypráví, že v raného dětství Mojžíš, který seděl faraonovi na klíně, strhl korunu z jeho hlavy a položil si ji na hlavu. Faraonovi rádci to viděli jako špatné znamení. Doporučili zabít Mojžíše, ale Itro uvedl, že to dítě udělalo z bezmyšlenkovitosti, a doporučil mu, aby otestoval své duševní schopnosti a nabídl mu na výběr žhavé uhlí a zlato. Dítě sáhlo po zlatě, ale neviditelný anděl namířil jeho ruku na uhlíky. Mojžíš se popálil a ve strachu zvedl uhlí k ústům. Od té doby se stal svázaným jazykem (př. R. 1).
Jiná legenda vypráví, že když byl Mojžíš pastýřem, jeden beránek utekl ze stáda. Mojžíš ho pronásledoval, ale když ho viděl, jak se zastavil u potoka, aby se napil, uvědomil si, že unavené jehně trpí žízní, a odnesl ho na rameni zpět ke stádu. Tehdy mu Bůh řekl: „Kdo projevuje takové milosrdenství ovcím, je hoden pást můj lid“ (Ex. R. 2).
V naprostém rozporu s takovými legendami a s texty Pentateuchu mluví midraš o ješitnosti Mojžíše, který si přál založit vlastní dynastii. Během zasvěcení Tabernacle of the Covenant sloužil Mojžíš jako velekněz. Během čtyřiceti let putování pouští byl považován za izraelského krále. Před svou smrtí požádal Boha, aby mu tyto dva tituly zachoval a předal je jako dědictví svým potomkům. Bůh ho odmítl s vysvětlením, že titul velekněze připadne potomkům Áronovým a královská dynastie je již určena pro potomky Davida (Ex. R. 2:6).
Některá prohlášení dokonce vyjadřují pochybnosti o Mojžíšově úplné vhodnosti pro roli, kterou mu Bůh vybral: „Svatý, požehnaný je [viz Bůh. Bůh v Talmudu, Midraši a rabínské literatuře] řekl [když lidé uctívali zlaté tele]: Mojžíši, sestup z výšin své velikosti. Vždyť jsem ti dal velikost jen kvůli Izraeli. Ale nyní, když Izrael zhřešil, vás nepotřebuji“ (Br. 32a). Rabi Yosi říká, že kdyby Mojžíš nepředcházel písaře Ezru, byl by hoden přijmout Tóru od Boha (Sankh. 21b).
Tractate Menachot uvádí legendu o Mojžíšově návštěvě ješivy rabiho Akivy. Po poslechu přednášky velkého mudrce byl Mojžíš zmaten, protože ničemu nerozuměl. Teprve poté, co rabi Akiva vysvětlil, že jeho slova - x Halakha le-Moshe mi-Sinai(viz výše), uklidnil se (Muž 29b). Rabínská literatura obsahuje různé výklady tento příběh.
Barvitý, dramatický popis Mojžíšovy prosby, aby mu byla odebrána smrt a aby přešel řeku Jordán, je jedním z dojemných textů Hagady. Bůh jeho prosbu nevyslyšel a Mojžíš se obrací k nebi a zemi, slunci a měsíci, hvězdám a planetám, horám a pahorkům, mořím a řekám s prosbou, aby se za něj u Boha přimluvili, ale všichni nacházejí výmluvy, jak se zbavit mu. Moře mu například říká: „Jak to můžeš požadovat, kdo mě rozsekal, když jsem opouštěl Egypt? (Dt 6:11). Ve většině verzí velikonoční Hagady, která je celá zasvěcena Exodu, jméno Mojžíše chybí a v těch vzácných verzích, ve kterých se objevuje, je zmíněno jen okrajově. To zdůrazňuje Mojžíšovu osobní tragédii. Podle talmudské tradice se Mojžíš narodil 7. Adar a zemřel ve stejný den ve věku 120 let.
V helénistické literatuře. V protižidovské helénistické literatuře je Exodus prezentován jako útěk malomocné sekty, Mojžíš jako kněz egyptského boha He a motiv, který Mojžíše přiměl k vytvoření nové doktríny, je nenávist k Egypťanům a jejich kultuře. Řečtí spisovatelé Alexandrie tvrdili, že Židé nijak nepřispěli k lidské kultuře. Na rozdíl od takových tvrzení židovská helénistická literatura zdůrazňuje velký význam Mojžíše v této oblasti. Ofolmos (2. stol. př. n. l.) připisuje Mojžíšovi vynález abecedního písma (viz též Abeceda), který převzali Řekové prostřednictvím Féničanů. Tvrdí to Aristobulos (2. století n. l.). řečtí filozofové a básníci si vypůjčili svou moudrost a umění od Mojžíše. Artapan (2. století) věří, že Mojžíš vytvořil kulturu, civilizaci a náboženství Egypta a učitelem Orfea Musaiose není nikdo jiný než Mojžíš. Artapan vypráví, že se Mojžíš oženil s etiopskou královnou, která mu dala hlavní město svého státu (viz výše o etiopské manželce Mojžíše). Židovská apologetická literatura na řecký zahrnuje Mojžíše mezi největší světové zákonodárce. Někteří spisovatelé říkají, že ho Egypťané uctívali jako boha Herma - Thovta. Mojžíš - hlavní postava Ezechielova tragédie (2. století) „Exodus z Egypta“. Filón Alexandrijský zanechal barvitý Mojžíšův životopis.
V kabale. V knize Zoch ar je Mojžíš jedním ze sedmi „věrných pastýřů Izraele“, který vášnivě miluje svůj lid. "Na hoře Sinaj mu Bůh zjevil 70 tváří Tóry v sedmdesáti jazycích." Mojžíš ztělesňuje jednu z deseti sefirot (viz také kabala) - modů Božské emanace, skrze kterou je Bůh zjeven lidstvu. Někteří kabalisté věří, že duše Mojžíše se převtělí do Mesiáše (viz Gilgul). Mojžíš je ženichem Božství, které je v kabale ztotožňováno s desátou sefirou (Malkhut), symbolizující ženský princip.
V židovské náboženské filozofii. Ve středověké židovské filozofii je Mojžíš především největším z hebrejských proroků. Za toho ho považuje Yeh uda ha-Levi, v jehož dílech se Mojžíšův obraz nevymyká tradici Bible a Hagady.
Podle Maimonida je Mojžíš nadřazen všem ostatním prorokům, protože jako jediný překročil přírodní zákony a pronikl do oblasti nadpřirozené existence. Jiní proroci dosáhli dokonalosti pouze v mezích dostupných lidské mysli a představivosti. Yeh uda Liva ben Becalel (Mach Aral) také považuje Mojžíše za nadlidskou bytost, stojící na půli cesty mezi pozemským a horním světem.
V moderním židovském myšlení. Moderní židovské myšlení bylo značně ovlivněno článkem Ahad-h ha-'Amy „Mojžíš“, ve kterém autor rozlišuje dva přístupy: archeologický a historický. Archeologickým nazývá touhu obnovit historický obraz Mojžíše z historických památek a archeologických nálezů. Za historický považuje Mojžíšovu podobu, která se vtiskla do povědomí lidu a po staletí nejen hrála, ale stále hraje rozhodující roli při utváření jeho dějin. Mojžíš je symbolem popření nedokonalé současnosti. Jako lid Izraele žije Mojžíš v minulosti a budoucnosti a slouží jako motor mravního pokroku pro celé lidstvo.
M. Buber v knize „Mojžíš“ v zásadě uznává Mojžíšovu historicitu, ale rozlišuje mezi historií a ságou, kterou do jisté míry považuje za historickou, neboť správně odráží cítění lidu a jeho hrdiny v dramatických okamžicích. dějin, které nelze pochopit bez postulátu Božího zásahu. Mojžíš připisuje všechny své úspěchy Bohu a požaduje od Izraelců neomezenou věrnost Jemu, tedy ideálům spravedlnosti. Izraelité se musí stát svatým lidem, žijícím pro Boha a pro celý svět. Proto se totožnost Mojžíše ukázala být hnací silou v dějinách lidstva, které to „v dnešní době možná potřebuje více než v jakékoli jiné době“. I. Kaufman horlivě obhajuje historicitu Mojžíše jako duchovního vůdce, který založil židovský monoteismus a učinil revoluci v dějinách lidstva. Židovské náboženství se zásadně liší od všech ostatních náboženství světa v tom, že staví do protikladu vůli jediného transcendentálního Boha s přírodními zákony, kterým podléhali bohové všech polyteistických a henoteistických náboženství.
Zakladatel psychoanalýzy S. Freud navrhl, že Mojžíš byl Egypťan, který si po neúspěšném pokusu o zavedení kultu slunce jako jediného boha „vybral“ židovský národ, aby byl nositelem takového monoteismu. Lidé se vzbouřili a zabili ho, opakujíce čin primitivní hordy, podle Freuda, která zabila jejich předka. Navzdory tomu se monoteistické náboženství zakořenilo v povědomí lidí, ale jeho zakořenění a rozvoj provázelo vědomí viny a potřeba pokání, které jsou charakteristické pro všechna monoteistická náboženství pocházející z judaismu. Freudova psychoanalytická hypotéza je zpochybňována téměř všemi historiky a její nekonzistence je obecně považována za prokázanou.
V křesťanství. Křesťanská církev, která se považuje za dědice judaismu, dává Mojžíšovi čestné místo ve Starém zákoně, ale tvrdí, že Nový zákon Ježíšův nahradil Mojžíšovy zákony. V Barnabášově listu (první polovina 2. století) je vyjádřena myšlenka, že rozbitím desek Mojžíš zrušil smlouvu s židovským lidem. Zvednutí Mojžíšovy ruky během války s Amálekem (viz výše) a uzdravující měděný had (Nm 21,9) symbolizují ukřižovaného Ježíše, který je podle křesťanských názorů nadřazený Mojžíšovi – nikoli služebník, ale Boží Syn. Nejvýznamnější křesťanské dílo věnované Mojžíšovi, „Život Mojžíše“, patří do pera jednoho z církevních otců, Řehoře z Nyssy.
V islámu. Příběh Mojžíše v Koránu obecný obrys podobný biblické vyprávění, i když v něm chybí některé zásadní události v životě a díle Mojžíše, například putování pouští. Na druhou stranu jsou do něj vetkány příběhy z pobiblické doby a nové legendy, např. cesta Mojžíše ve společnosti potulného mudrce (súra 18:64). Podle Koránu je Miriam, Mojžíšova sestra, Ježíšovou matkou a v Nilu Mojžíše nenalezla faraónova dcera, ale jeho manželka (súra 28:8).
V pozdějších muslimských tradicích jsou příběhy Koránu rozšířeny a podbarveny fantastickými folklórními motivy. Zvláštní místo v nich zaujímá hůl (tyč) Mojžíšova, obdařená zázračnou mocí. Mojžíšovi ji dal Jetro, který ji zdědil prostřednictvím řetězu proroků od Adama. Tyto příběhy patří do literárního žánru „Qisas al-anbiya“ („Příběhy o prorocích“), z něhož pouze díla A. al-Ta'labi (11. století) a M. al-Kisai (žila do poč. z 10. století) se dochovaly ?).
V umění, hudbě a literatuře. Mojžíšův život je jedním z nejběžnějších biblických témat na světě. výtvarné umění. V raně křesťanském umění byl Mojžíš často zobrazován jako bezvousý mladík s holí v ruce. Později byl vyvinut kanonický obraz: majestátní stařec s plnovousem, s tabulkami v rukou a rohy na hlavě (nedorozumění kvůli tomu, že slovo karnaim znamená "paprsky" a "rohy" v hebrejštině; viz výše o záři Mojžíšovy tváře). Od 5. století se v ilustracích k Bibli často objevují výjevy ze života Mojžíše; nacházejí se v mozaikách katedrály sv. Marka v Benátkách (konec 12. století - začátek 13. století) a kostela Santa Maria Madecore v Římě (5. a 13. století). Epizody z Mojžíšova života posloužily jako námět četných děl nástěnné malby během renesance v Itálii (fresky Benozza Gozzoliho na krytém hřbitově Camposanto v Pise; S. Botticelli, Pinturicchio a L. Signorelli v Sixtinské kapli ve Vatikánu ). Obraz vatikánských lodžií od Raphaela a jeho studentů využívá téma Exodus. V 16. stol je také základem pro zápletku obrazů B. Luiniho (Pinacoteca Brera, Milán) a C. Tintoretta (panely pro Scuola di San Rocco, Benátky). „Nalezení Mojžíše“ je námětem obrazů Giorgioneho a P. Veroneseho.
V 17. stol N. Poussin vytvořil sérii obrazů věnovaných téměř všem hlavním událostem v životě Mojžíše. Jedním z nejznámějších malířských děl věnovaných Mojžíšovi je Rembrandtův obraz „Mojžíš rozbíjí desky“ (1659). Ruský umělec F. Bruni namaloval obraz na téma Exodus „The Drzý had“ (1827–41).
Sochařské obrazy Mojžíše vznikaly jak ve středověku (například sochy v Chartres), tak v době renesance (například Donatellova socha ve Florencii). Vynikajícími uměleckými díly jsou socha Mojžíše od C. Slutera pro tzv. „Studnu proroků“ neboli „Mojžíšova studna v Dijonu“ (1406), stejně jako nejznámější obraz Mojžíše - socha sv. Michelangelo v kostele San Pietro in Vincoli v Římě (1515–16). V moderním sochařství jsou Mojžíšovi věnována díla A. Archipenka, I. Meštroviče a dalších.
V židovském výtvarném umění se Mojžíš objevuje již na freskách synagogy v Dura Europos. Zobrazují malého Mojžíše v koši plující po Nilu, hořící keř, přechod Rudého moře, Mojžíše narážejícího prutem do skály a další výjevy. Obraz Mojžíše se opakovaně objevuje ve středověku v iluminovaných rukopisech, zejména v H. A. Rubinstein „Mojžíš“ (1892); M. Gast „Smrt Mojžíše“ (1897); Y. Weinberg „Život Mojžíše“ (1955). Opera A. Schoenberga „Mojžíš a Áron“ (1930, nedokonč.) – jedno z nejvýznamnějších děl atonální hudby – podává originální hudební interpretaci konfliktu mezi vůdcem-zákonodárcem a jeho lidem. Balet „Mojžíš“ napsal francouzský skladatel D. Milhaud (1957). „Exodus“ izraelského skladatele I. Tala je prvním dílem elektronické hudby v Izraeli.
Řada izraelských písní, které se staly lidovými, je věnována Mojžíšovi. Některé z nich jsou adaptacemi scén z X Hagady. Nejpopulárnější je píseň Jedidiaha Admona (1894–1982) „U-Moshe hikka al-tzur“ („A Mojžíš udeřil do skály“).
Afroamerická duchovní píseň „Let My People Go“ se těší mezinárodní popularitě po celá desetiletí.
Již v helénistické éře byla Mojžíšovi věnována řada literárních děl (viz výše). Ve středověkém křesťanském dramatu zaujímá téma Exodus důležité místo. V 16. stol zájem o toto téma poněkud slábne; Je jí věnováno jen několik děl, včetně „Dětství Mojžíše“ od Mastersingera G. Sachse (1553). Přestože Mojžíš patřil k biblickým hrdinům, kteří v 17. století inspirovali protestantské spisovatele, většinu děl jemu věnovaných napsali katoličtí autoři.
Od 18. stol Mojžíšovi se věnuje stále více lidí básnická díla, která souvisí zejména s rozvojem hudebně-básnického žánru oratoria. Drama Charlese Jennense „Izrael v Egyptě“ (kolem roku 1738) tedy posloužilo jako zdroj pro libreto oratoria G. F. Händela (viz výše). F. G. Knopstock v básni „Messiad“ (1751–73) dal obrazu Mojžíše rysy titánského hrdiny. F. Schiller napsal v mládí skicu „Posel Mojžíšův“ (1738).
V 19. stol Obraz Mojžíše přitahoval mnoho vynikajících básníků, včetně V. Huga („Chrám“, 1859). G. Heine ve „Vyznání“ (1854) nadšeně chválí Mojžíše („Jak malá hora Sinaj vypadá, když na ní Mojžíš stojí!“). Heine nazývá Mojžíše velkým umělcem, který nestavěl pyramidy a obelisky z kamene, ale z lidí, kteří tvořili velký, věčný lid. R. M. Rilke napsal básně „Smrt Mojžíše“ a „Mojžíš“ (1922). Ukrajinský básník I. Franko napsal báseň „Mojžíš“ (1905).
V ruské poezii věnoval Mojžíšovi básně I. Kozlov (“ Země zaslíbená“, 1821), V. Benediktov („Exodus“, 1835), L. Mey („Pouštní klíč“, 1861), V. Solovjov („Hořící keř“, 1891), F. Sologub („Měděný had“ , 1896), I. Bunin („Tóra“, 1914), V. Brjusov („Mojžíš“, 1909) a další. V 80.–90. letech 19. století ji věnoval rusko-židovský básník S. Frug. Celá série básní Mojžíšovi („Dítě na Nilu“, „Rozbité desky“, „Žáruvzdorný keř“, „Na Sinaji“, „Mojžíšova hrobka“).
Anglický židovský básník Isaac Rosenberg (1890 - 1918) vydal drama „Mojžíš“ (1916), v němž je zřetelně cítit vliv Nietzscheho představ o nadčlověku. Byla napsána dramata o Mojžíšovi anglický jazyk I. Zangvil („Mojžíš a Ježíš“, 1903), italsky - A. Orvisto („Mojžíš“, 1905), česky E. Leda („Mojžíš“, 1919). Byly zpracovány agadické legendy o Mojžíšovi Němec R. Kaiser („Smrt Mojžíše“, 1921) a ve francouzštině - E. Fleg („Mojžíš v příbězích mudrců z Talmudu“, 1925). Romány o životě Mojžíše vydaly v angličtině Lina Eckstein („Tutankhatan: A Tale of the Past“, 1924), L. Untermeyer („Moses“, 1928) a G. Fast Azaz v prozaické básni „Hatan Damim“ („Bridegroom of Blood“, 1925) zobrazoval duchovní svět Mojžíšovy manželky, trpící manželovým zaujetím pro své poslání. M. Gottfried napsal epickou báseň „Moshe“ („Mojžíš“, 1919).
V izraelské literatuře je Mojžíšovi věnováno několik děl: B. Ts. I. Shurun „Halom Leil Stav“ („Sen podzimní noci“, 1960); Shulamit Har’even „Sone h a-nissim“ („Ten, kdo nenáviděl zázraky“, 1983; ruský překlad ve sbírce „Hledání osobnosti“, 1987); I. Oren „Kha-kh ar ve-kh a-‘akhbar“ („Hora a myš“, 1972). V roce 1974 vyšla v jeruzalémském časopise Menorah (č. 5, 6, 7) dramatická báseň v ruštině A. Radovského „Exodus“.
KEE, svazek: 5.
Kol.: 404–422.
Publikováno: 1990.