Dnes si povíme, jak se liší vysoký a nízké sebevědomí osobnosti. Po přečtení tohoto článku zjistíte, co to je osobnostní sebevědomí, proč je potřeba, jaké hlavní funkce plní, jaké jsou hlavní znaky a příčiny nízkého a vysokého sebevědomí a mnoho dalších zajímavých a užitečné informace o tomto tématu. To vše budeme potřebovat, abychom v dalším článku zvážili, jak zvýšit sebeúctu a sebevědomí. Takže první věci.
Co je to osobní sebevědomí?
Začněme definicí. Sebeúcta je mínění člověka o sobě samém, o vlastní osobnosti, jejích silných a slabých stránkách, o svých fyzických schopnostech a duchovních kvalitách, o svých schopnostech a dovednostech, o svém vzhledu, srovnávání se s ostatními lidmi, chápání sebe sama na pozadí ostatní.
V moderní svět dostatečné sebevědomí a sebevědomí jsou jedním z klíčových faktorů v každém podnikání.
Pokud člověk nemá sebevědomí, nebude schopen o něčem přesvědčit svého partnera, nebude schopen vést ostatní lidi, a proto pro něj bude obecně mnohem obtížnější jít zamýšlenou cestou .
Osobní sebeúcta hraje obrovskou roli v lidském rozvoji a úspěchu. Bez přiměřeného sebevědomí je nepravděpodobné, že by člověk dosáhl úspěchu v podnikání, vybudoval si kariéru, byl šťastný ve svém osobním životě nebo obecně něčeho dosáhl.
Funkce sebeúcty.
Psychologové identifikují 3 hlavní funkce sebeúcty osobnosti:
- Ochranná funkce. Osobní sebevědomí tvoří stupeň nezávislosti člověka na názorech ostatních lidí a sebevědomí umožňuje cítit se relativně chráněni před vlivem jakýchkoli vnějších nepříznivých faktorů.
- Regulační funkce. Sebevědomí dává člověku příležitost rozhodovat se a regulovat je cesta života: nezávisle stanovujte a řiďte se svými vlastními cíli, nikoli cíli někoho jiného.
- Vývojová funkce. Díky sebeúctě se člověk vyvíjí a zlepšuje, protože působí jako druh motivačního faktoru.
Nízké, vysoké a nafouknuté sebevědomí.
Často můžete slyšet výrazy jako „přiměřené sebevědomí“, „nízké nebo nízké sebevědomí“, „ vysoké sebehodnocení“, „zvýšené sebevědomí“. Pojďme zjistit, co znamenají jednoduchými slovy.
Nízké sebevědomí (nízké sebevědomí)- to dává sobě, své osobnosti, nižší hodnocení a vlastnosti, než ve skutečnosti jsou.
Zvýšené sebevědomí- to je vnímání vlastní osobnosti na více vysoká úroveň ve srovnání s realitou.
resp. přiměřené, ideální, vysoké sebevědomí- to je nejobjektivnější a nejrealističtější hodnocení vlastní osobnosti, když ji vnímáme takovou, jaká je: není lepší ani horší.
Nízké i vysoké sebevědomí brání člověku v rozvoji, ale projevuje se to různě. Ve skutečnosti je jen velmi málo lidí s přiměřeným, vysokým (ale ne nadsazeným!) sebevědomím. Četné studie psychologů prokázaly, že lidé mají nejčastěji nízké sebevědomí, což je jeden z nejzávažnějších důvodů jejich životních neúspěchů. Včetně, ve vztahu k tématu webu Finanční génius - a nízké úrovni. Proto je velmi důležité, aby lidé, kteří mají nízké sebevědomí, přemýšleli o zvýšení sebevědomí a nejen o tom přemýšleli, ale začali v tomto směru jednat.
Známky nízkého sebevědomí.
Jelikož je pro člověka vždy těžké objektivně se zhodnotit, podívejme se na charakteristické vlastnosti, což naznačuje, že má nízké sebevědomí.
- Neustálá nespokojenost se sebou, svou prací, rodinou, životem obecně;
- Neustálá sebekritika a hledání duše;
- Zvýšená citlivost na kritiku a komentáře ostatních lidí, silná reakce na kritiku;
- Silná závislost na názorech ostatních;
- Touha jednat v souladu s běžnými stereotypy, hledání souhlasu od ostatních, touha potěšit každého, touha ospravedlnit své činy před ostatními;
- Nerozhodnost, strach z chyb, těžká frustrace a pocity po chybě;
- Silný pocit žárlivosti, zvláště bezdůvodně;
- Silný pocit závisti na úspěchy, úspěchy a životy jiných lidí;
- Neustálé stížnosti vč. pro nic;
- Nespokojenost s vaším vzhledem;
- Nepřátelský postoj k okolnímu světu (všichni kolem jsou nepřátelé);
- Neustálý pocit strachu a obranné postavení;
- Výrazný pesimistický postoj.
Čím více těchto znamení v sobě najdete, tím více byste měli přemýšlet o tom, jak si zvýšit sebevědomí a získat sebevědomí.
Problémy a potíže vznikají v životě absolutně každého člověka, ale důležitý je rozdíl v jejich vnímání. Člověk s nízkým sebevědomím vnímá všechny dočasné problémy jako trvalé, jako svůj „těžký úděl“, a proto je vždy negativní a pesimistický. To vše může ve svém důsledku způsobit i vážné psychické poruchy. Zatímco člověk s přiměřeným sebevědomím se snaží překonat vznikající potíže a dělá pro to vše, co je v jeho silách.
Proč potřebujete vysoké sebevědomí?
Nyní se znovu podíváme na to, proč je přiměřené, vysoké sebevědomí tak důležité. Mnoho lidí má stereotypní názor, že vysoké sebevědomí je špatné, že musíte „znát své místo a sedět a držet se nízko“. A takové přesvědčení je mimochodem také jedním z příznaků nízkého sebevědomí.
Nízké sebevědomí jednotlivce ve skutečnosti způsobuje spoustu problémů, způsobuje rozvoj komplexů a dokonce i duševních poruch, a co je nejdůležitější, velmi brzdí rozvoj a pohyb člověka vpřed. Jednoduše proto, že si není jistý, že může projít nějakými konkrétními kroky. Takoví lidé „jdou s proudem“ a hlavní věcí pro ně je, že je nikdo neobtěžuje.
Vysoké sebevědomí naopak otevírá cestu k úspěchům, k novým výšinám, novým oblastem činnosti.
Je tu další důležitý bod: pokud má člověk nízké sebevědomí, ostatní ho nikdy nebudou hodnotit vysoko (a to, jak si vzpomínáte, je pro něj důležité!). Zatímco člověk s vysokým sebevědomím je vždy známý a respektovaný, jeho názor je ceněn a naslouchán.
Lidé si vás začnou vážit a respektovat, až když budete mít adekvátně vysoké sebevědomí a sebevědomí. Věř v sebe a pak ti uvěří i ostatní!
Známky vysokého sebevědomí.
Nyní analogicky zvýrazněme hlavní znaky toho, že máte vysoké sebevědomí, dokázali jste si ho zvednout, nebo to tak bylo (v tomto případě jste skvělí!).
- Jste vždy přesvědčeni o sobě, o svých silných stránkách a schopnostech;
- Přijímáte se takové, jací jste;
- Nebojíš se dělat chyby, poučíš se z nich, vnímáš je jako zkušenost a jdeš dál;
- Jste klidní, když vás kritizují, rozlišujete mezi konstruktivní a destruktivní kritikou;
- Snadno navážete kontakt a najdete vzájemný jazyk S odlišní lidé, nebojte se komunikace;
- Vždy máte svůj vlastní pohled na jakékoli problémy;
- Usilujete o seberozvoj a sebezdokonalování;
- Máte tendenci dosáhnout úspěchu ve svém snažení.
Důvody nízkého sebevědomí.
Abychom mohli mluvit o tom, jak zvýšit sebeúctu a sebevědomí, je také nutné znát příčiny nízkého sebevědomí, protože odstranění příčiny je efektivnější než řešení následků. Je zajímavé, že tyto důvody mohou být velmi odlišné povahy, od genetické predispozice, konče sociálním prostředím, podmínkami, ve kterých člověk roste a vyvíjí se. Pojďme se na ně podívat.
Důvod 1. Špatná výchova. Rodiče vychovávali mnoho lidí pouze „bičem“, neustále nadávali, nesrovnávali se lepší strana s ostatními dětmi. Takové dítě si přirozeně od dětství vytváří nízké sebevědomí: nic neumí, je špatné, je smolař, ostatní jsou lepší.
Důvod 2. Řada neúspěchů nebo psychických traumat. Stává se, že člověk má často neúspěchy a zvláště když jich je hodně a přicházejí postupně, začne to vnímat jako vzor, vlastní slabost, vlastní bezmoc. Nebo to může být jedna, ale velmi významná událost, kterou psychologové nazývají „psychologické trauma“. Zvláště výrazné je to opět u dětí a dospívajících (osobní sebevědomí se utváří především v raném věku). V souladu s tím si člověk rozvíjí nízké sebevědomí: nemůže si být jistý a „programuje“ se předem na selhání.
Důvod 3. Nedostatek životních cílů. Velmi vážná příčina nízkého sebevědomí. Pokud je člověk nemá jasně vyjádřené, nemá o co usilovat, není potřeba se rozvíjet. Takový člověk vede pasivní životní styl, aniž by rozvíjel svůj osobní kvality. Nesní, nestará se o svůj vzhled ani o svůj blahobyt a takový člověk má často nejen nízké sebevědomí, ale také neexistující sebevědomí.
Důvod 4. Prostředí a sociální prostředí. Utváření sebevědomí člověka je do značné míry ovlivněno prostředím, ve kterém se člověk nachází. Pokud roste a vyvíjí se mezi amorfními lidmi bez cílů, pluje s proudem, on sám bude s největší pravděpodobností stejný, nízké sebevědomí je zaručeno. Pokud je ale obklopen ambiciózními, neustále se rozvíjejícími a úspěšných lidí, což jsou dobrý příklad následovat, člověk se bude snažit držet krok s nimi a je pravděpodobnější, že si vyvine adekvátní, vysoké sebevědomí.
Důvod 5. Problémy se vzhledem nebo zdravím. A konečně dalším významným důvodem nízkého sebevědomí je přítomnost určitých vad vzhledu resp viditelné problémy se zdravím ( nadváhu, špatné vidění atd.). Takoví lidé mohou opět od raného věku podléhat posměchu a urážkám, takže se u nich často vyvine nízké sebevědomí, které narušuje celou dospělost.
Nyní máte určitou představu o tom, co je osobní sebevědomí, jak se liší nízké a vysoké sebevědomí, jaké jsou jejich příznaky a příčiny. A v příštím článku si povíme, jak si zvednout sebevědomí, pokud je nízké.
Zůstaňte naladěni! Uvidíme se znovu v !
Ministerstvo školství Ruské federace
Kazaňská státní technická univerzita
Katedra ENGD
Sebevědomí osobnosti
Vyplnil: student skupiny 7296
Kuzněcovová Julia Sergejevna
Kontroloval: Baeva Elmira Sayarovna docentka katedry jednotné interpretace ropy
Naberezhnye Chelny 2003
Úvod
1. Pojem sebeúcty a její typy
2. Mechanismus utváření sebeuvědomění a utváření sebeúcty
3. Osobní sebevědomí ve studentském prostředí
Závěr
Seznam použité literatury
Úvod
Kdo nemiluje sám sebe, nemá šanci na štěstí.
Profesionál je člověk, který správně hodnotí své schopnosti.
Abstrakt je věnován takové vlastnosti lidské psychiky, jako je sebeúcta.
Téma mě zaujalo pro svou relevanci a relevanci. V poslední době bylo hodně knih; různé psychologické kurzy zaměřené na zvýšení sebevědomí. Ve společnosti mají pověst průvodců „jak zbohatnout a uspět na příkaz štiky – podle mého přání“. Skutečnost 5, že jejich poptávka je vysvětlena skutečností, se nebere v úvahu; že je problém. Životní tempo se zvyšuje a s ním i vnitřní napětí a úzkost. Způsobují pochybnosti o sobě samém. A nejjednodušší je obvinit dlouhý nos, životní okolnosti, vládu atd. takhle duševní poruchy, fobie atd. Otázka ochrany křehké lidské psychiky a sebeúcty jako jejího prvku je akutní.
Pochopit znamená napůl napravit, proto je smyslem mé práce odhalit podstatu pojmu sebeúcta a určit průměrnou úroveň sebeúcty u mladých lidí.
Sebeúcta je jedním z pilířů, na kterých spočívá naše psychika/vědomí. Proto jsem si dal následující úkoly:
Definujte předmět výzkumu a uveďte jeho typy
Odhalte proces utváření sebeúcty
Poskytnout průměrné statistické údaje o průzkumu mezi studenty a na jejich příkladu si udělat obrázek o současné situaci v naší společnosti.
1. Pojem sebeúcty a její typy
Našim hostům nabízíme jídla, která máme rádi.
V komunikaci je to stejné: nejprve se připrav, potěš sám sebe a pak se nabídni druhému.
Pokud se člověk potýká se složitými problémy vztahů mezi lidmi a vlastními zkušenostmi s nimi spojenými, potřebuje pochopit vnitřní mechanismy vzniku těchto vztahů. A toho lze dosáhnout pouze pochopením složitosti a jemnosti lidského duševního světa.
Psychologický vzhled člověka je velmi rozmanitý a je dán jak vrozenými vlastnostmi, tak získanými v procesu výchovy, výcviku a osvojování materiální a duchovní kultury společnosti. Prostřednictvím individuality se odhalují: jedinečnost jedince, jeho schopnosti, preferované pole působnosti,
Naše schopnost porozumět našemu složitému duševnímu světu nám pomůže snáze řešit obtížné problémy. životní problémy, vstupovat do komunikace s lidmi. Každá osoba, která ví o svých pozitivních a negativních vlastnostech, může využívat klady a neutralizovat zápory, předvídat a regulovat své chování a také vědoměji analyzovat chování a psychologické vlastnosti jiné osoby,
V individualitě člověka se rozlišují základní vlastnosti - jeho sebeúcta, temperament, charakter, lidské schopnosti. Právě základní vlastnosti, které představují splynutí jejích vrozených a získaných vlastností v procesu výchovy a socializace, tvoří určitý styl chování a činnosti jedince.
Co je to sebeúcta? Sebeúcta je morální hodnocení vlastních činů, morální vlastnosti, přesvědčení, motivy; jeden z projevů morální sebeuvědomění a osobní svědomí. Schopnost sebeúcty se u člověka formuje v procesu jeho socializace, protože vědomě asimiluje morální principy, které jsou vyvinuty společností, a odhaluje svůj osobní postoj k vlastním činům na základě hodnocení těchto činů ostatními. Proto v ájuze sebeúcty člověk posuzuje morální význam svých aktivit nejen svým jménem, ale jakoby zvenčí, jménem jiných lidí, jménem skupiny, do které patří a subjektivně se identifikuje. V morálce jsou sebeúcta a hodnocení druhými nerozlučně spojeny. Můžeme říci toto: sebeúcta je hodnocení druhých, akceptované jednotlivcem jako měřítko jeho vlastního chování, nebo jinými slovy jeho vlastní hodnocení jednotlivce, které považuje za nutné pozvednout na univerzální měřítko. Díky schopnosti sebeúcty získává člověk schopnost do značné míry samostatně řídit a kontrolovat své jednání a dokonce se i vzdělávat. Slavný autor knihy o psychologii TA Rytchenko uvádí tuto definici sebeúcty; „Člověk si na základě sebepoznání vytváří určitý emoční a hodnotový postoj k sobě samému, který se projevuje v sebeúctě. Sebeúcta zahrnuje posouzení vlastních schopností, psychologických kvalit a jednání, životních cílů a možností jejich dosažení a také svého místa mezi ostatními lidmi.“ Život dokazuje, že správné sebevědomí, založené na pocitu souhlasu se sebou samým, je hlavně nevědomé. Okolnosti kolem našeho života jsou ve skutečnosti určeny základními přesvědčeními člověka o sobě samém.
Sebevědomí lze podceňovat, přeceňovat a přiměřeně (normálně). Ve stejné situaci se lidé s rozdílným sebevědomím budou chovat úplně jinak, jednat jinak, a tím jinak ovlivňovat vývoj událostí.
Na základě nafouknutého sebevědomí si člověk vypěstuje idealizovanou představu o své osobnosti, své hodnotě pro ostatní, nechce si přiznat vlastní chyby, lenost, neznalosti, nesprávné chování, často se stává tvrdým, agresivním, a hašteřivý.
Nízké sebevědomí zjevně vede k pochybnostem o sobě, plachosti, plachosti a neschopnosti uvědomit si své sklony a schopnosti. Takoví lidé si obvykle kladou nižší cíle, než kterých by mohli dosáhnout, zveličují závažnost neúspěchů, nutně potřebují podporu od ostatních a jsou k sobě příliš kritičtí. Člověk s nízkým sebevědomím je velmi zranitelný. To vše vede ke vzniku komplexu méněcennosti a odráží se na jeho vzhledu – dívá se jinam, mračí se, je bez úsměvu.
Důvody takového sebevědomí mohou být skryty v příliš panovačné, starostlivé nebo shovívavé rodičovské výchově, která bude v podvědomí člověka odmala naprogramována a dá vzniknout pocitu méněcennosti, a ten je zase základem pro nízké sebevědomí.
Nízké sebevědomí má mnoho podob a projevů. Jsou to stížnosti a obviňování, hledání viníka, potřeba pozornosti a souhlasu, které jakoby kompenzují v očích takového člověka pocit sebezapření, sebeúcty. Deprese, rozvody (mnoho z nich je důsledkem nízkého sebevědomí jednoho nebo obou partnerů).
Přiměřené sebevědomí člověka o jeho schopnostech a schopnostech obvykle zajišťuje odpovídající úroveň aspirací, střízlivý postoj k úspěchům i neúspěchům, souhlas i nesouhlas. Takový člověk je energičtější, aktivnější a optimističtější. Z toho plyne závěr: musíte se snažit rozvíjet přiměřené sebevědomí na základě sebepoznání.
Utváření a rozvoj pozitivního sebevědomí je základem, na kterém by měl být postaven veškerý život Tím, že dovolíme, aby negativní myšlenkové vzorce ovládly naše životy, vytvoříme si zvyk očekávat negativní faktory.
Náš život se může zlepšit pouze tehdy, když my sami, a ne náhodou programování vašeho podvědomí a myšlení. Utváření pozitivního sebevědomí je tedy hlavním životním cílem každého z nás.
2. Mechanismus utváření sebeuvědomění a utváření sebeúcty
Často se v procesu vzdělávání schopnosti nevyvíjejí, ale jsou potlačovány a ničeny.
Je známo, že v dospívání a dospívání zesiluje touha po sebereflexi a uvědomění si svého místa v životě. A sebe jako subjekt vztahů s druhými S tím souvisí utváření sebeuvědomění. U starších školáků se vytváří obraz vlastního já (sebeobraz, sebepojetí). Obrázek I - je to relativně stabilní, ne vždy vědomý, prožívaný jako jedinečný systém představ jedince o sobě samém, na jehož základě buduje svou interakci s ostatními, Postoj k sobě samému je také zabudován do obrazu Já: člověk se sebou může zacházet prakticky stejně, jako se chová k druhému, respektovat nebo pohrdat sebou, milovat i nenávidět. A i chápavý a nechápající sám sebe, - v sobě jedinec svým jednáním A akce jsou prezentovány jako v jiném. Obraz mě tímto zapadá do struktury osobnosti. Působí jako postoj k sobě samému.
Sebeobraz je předpokladem i důsledkem sociální interakce. Ve skutečnosti psychologové zaznamenávají více než jeden obraz člověka D a množství sebeobrazů, které se navzájem nahrazují, střídavě se dostávají do popředí sebeuvědomění a pak ztrácejí svůj význam v dané situaci sociální interakce, Sebeobraz není statická, ale dynamická formace osobnosti jedince.
Sebeobraz lze zažít jako představu o sobě samém v okamžiku zážitku samého, v psychologii se obvykle nazývá skutečné já, ale pravděpodobně by bylo správnější nazývat ho momentálním nebo aktuálním já subjektu. . Když teenager v určitém okamžiku řekne nebo pomyslí: „Pohrdám sebou,“ pak by tento projev adolescentního maximalismu hodnocení neměl být vnímán jako stabilní charakteristika studentova sebeobrazu, je více než pravděpodobné, že po nějaké době jeho nápad Ó sobě změní se na opak,
POJEM ÚSPĚCHU V SOCIÁLNÍCH VĚDĚCH
Ve společenských vědách (filosofie, sociologie, pedagogika) se úspěch jeví jako komplexní, mnohostranný předmět studia, charakterizovaný vnitřní jednotou a nejednotností: na jedné straně je „úspěch“ charakteristikou a indikátorem individuální zkušenosti s výsledkem. jeho vlastních činů a snah je na druhé straně indikátorem jedinečnosti jeho postavení mezi ostatními lidmi a následně i specifik jeho sociálních vazeb a vztahů.
Pojem „úspěch“ je především sémantickou kategorií, která má určitý význam. Ve "Slovníku ruského jazyka" SI. Ozhegov identifikuje tři významy pojmu „úspěch“:
Hodně štěstí při dosahování něčeho.
Přijetí veřejností.
Dobré výsledky v práci nebo studiu.
Webster's Dictionary definuje úspěch jako „...příznivý nebo úspěšný výsledek pokusů nebo úsilí, uspokojivé dokončení něčeho,...dosažení bohatství, postavení atd...úspěšný úspěch nebo úspěch“. Abychom to zobecnili, můžeme hovořit o dvou sémantických „prostorech“ zkoumaného konceptu: o prostoru dosažení zamýšleného cíle, jakýchkoli žádoucích příznivých výsledků a prostoru jednotlivce získávajícího určitou úroveň ve společenském vývoji (status, postavení ve společnosti). , atd.). Tento závěr potvrzuje složení synonymické řady úspěchu jako jednotky slovní zásoby. Na jedné straně jeho deriváty odrážejí princip a stupeň řazení charakteristik úspěšné činnosti: „příznivý výsledek“, „pozitivní výsledek“, „úspěch ve vývoji“, „dobytí“, „vítězství“, „triumf“, „ triumf". Na druhé straně synonymní řada popisuje výsledky sociální interakce jedince: „uznání“, „získání společenského postavení“, „prestiž“, „sláva“.
„Uznání“ předpokládá „...ocenění, pozitivní přístup ze strany někoho nebo něčeho. Svým sémantickým obsahem se blíží slovu „populárnost“, tedy „... sláva, široká pozornost, veřejné sympatie k někomu nebo něčemu. Populární osoba „...je široce známá“. „Pozice“ je chápána jako „...místo, role někoho ve veřejném životě, týmu, v rodině...“, „...důležitá, významná role, významné místo někoho ve společnosti, určeno vysokým úředním postavením, vlivnými známostmi, konexemi...“. To znamená, že tento pojem je spojen především s takovými pojmy, jako je hodnost a status. Významově blízké je slovo „prestiž“, které se vykládá
jako: „vliv, někým požívaný respekt“ „autorita, někým vliv“ Psychologický slovník vykládá slovo prestiž jako: „míra uznání zásluh jednotlivce ze strany společnosti; výsledek korelace společensky významných charakteristik subjektu se žebříčkem hodnot, který se v dané komunitě vyvinul. Prestiž je spojena se schopností člověka využít své zásluhy, ovlivnit ostatní lidi nebo situaci, ale zároveň je věnována pozornost hodnotám sdíleným společností. Slovo „úspěch“ se často používá v běžné řeči, což znamená: „...udělej si kariéru, vydej se do světa, jdi do kopce, dojdi daleko“. A významově blízké slovu „úspěch“ je slovo „úspěch“, které je definováno jako „pozitivní výsledek práce, úspěch“, „pozitivní výsledek jakéhokoli úsilí, úspěch“.
Sociologický aspekt výzkumu úspěchu je prezentován v pracích M. Webera, W. Sombarta, K. Mannheima. Známá je analýza M. Webera vlivu protestantské etiky na utváření orientace na úspěch v období zrodu a počáteční fáze rozvoje kapitalismu. Nastolil otázky vzniku nového sociálního typu pracovní motivace a představil myšlenku racionality činnosti v její specifické historické formulaci jako vytvoření integrálního sociokulturního mechanismu, který zajišťuje maximální dosažení lidských cílů.
Úkol přezkoumat hlavní přístupy k problému úspěchu v psychologii je komplikován nedostatkem přímých a jednoznačných teorií, které jej považují za ústřední nebo hlavní konstrukt. Většina psychologických trendů se navíc vyznačuje „problémově klinickým“ přístupem, který se soustředí spíše na psychologické problémy jednotlivce než na identifikaci determinant a projevů jeho úspěchu. V systému vědecké psychologie však existují kategorie, které jsou použitelné pro vysvětlení kognitivních, afektivních a behaviorálních projevů člověka v kontextu jevu, který studujeme. Různé psychologické školy interpretují fenomén úspěchu po svém.
V psychologické teorii osobnosti a „metapsychologii“ S. Freuda chybí explicitní odkaz na vnitřní determinanty nebo vnější behaviorální projevy úspěchu analyzoval osobnost historických i současných osobností, jejichž tvůrčí či umělecká biografie spojená s úspěchem Patří sem studie o životě Leonarda da Vinciho, F. M. Dostojevského, T. Wilsona A ačkoliv podle K. Halla a G. Lindsaye „jeden by neměly míchat ... popisy případů využívající psychoanalytickou teorii k nejlepšímu pochopení literatury a umění nebo společenských problémů“, seznámení s interpretací S. Freudových uměleckých a politická činnost umožňuje nahlédnout do práce nevědomých mechanismů psychiky postav, které jsou konvenčně klasifikovány jako „úspěšné“.
Historická dynamika chápání problému úspěchu.
Filosofická díla a díla, která se přímo či nepřímo dotýkají daného tématu a vztahují se k takovým kategoriím, jako je činnost, vůle, činnost, osobnost.
Úspěch je něco, co člověk dobývá a dosahuje, proto je nemyslitelný bez lidské činnosti. Lidská činnost, považovaná ve filozofii za zvláštní osobní vlastnost spojenou s cestou života, sebeorganizace a seberealizace. Problém činnosti subjektu v poznávání a činnosti je dlouhodobě středem pozornosti mnoha západoevropských filozofů. V té či oné míře o něm hovořili R. Descartes, G. Leibniz, G. W. Hegel, K. Marx, M. Heidegger, E. Husserl, M. Merleau-Ponty, P. Ricoeur, K. G. a snažili se prozkoumat jeho povahu Jung J. Huizinga, T. Chardin, G. Allport, A. Maslow, K. Levin, N. Hoppe. V ruské vědě se problémy činnosti zabývali S. L. Rubinshtein, D. N. Uznadze, V. S. Merlin, P. V. Kopnin, E. V. Iljenkov, B. M. Kedrov, A. G. Spirkin, F. T. Michajlov, I. S. Kon, M. M. Mamardashvili, O. Antsi, T. I. V. A. Lektorsky, V. M. Rozov, M. A. Rozov, V. S. Stepin, V. I. Sadovský, O. K. Tikhomirov. Řada filozofů blízkých pozici hylozoismu považovala aktivitu za univerzální kategorii a spatřovala v ní vlastnost nejen ducha, ale i hmoty schopnou sebeorganizace (na skutečnost, že aktivně aktivní stránka hmoty zůstávala pro filozofii stranou, bylo poukázáno ve svých „Filozofických ekonomických rukopisech“ K. Marx).
I když je však aktivita nejdůležitějším předpokladem úspěchu, samotná aktivita zjevně k úspěšnému dosažení cíle nestačí. Jak podotýká K.A. Abulkhanov-Slavskaya, koncept aktivity umožnil uvažovat o tom, „jak se člověk objektivizuje v činnosti“. Kategorie činnosti je jednou z nejstudovanějších ve filozofii. V té či oné míře se G. V. Hegel, I. G. Fichte, K. Marx, L. Wittgenstein, D. Lukach, Yu Habermas, G. Bashlyar, R. Harré, S. L. Rubinstein zabývali pochopením podstaty činnosti.
Vygotsky, A. N. Leontiev, E. V. Iljenkov, G. S. Batishchev, G. P. Shchedrovitsky, M. K. Mamardashvili, E. G. Yudin, P. Ya Galperin, V. V. Dadašvili, IN. A. Lektorsky, K. N. Trubnikov, V. S. Shvyrev. Většina moderních vědců souhlasí s tím, že struktura činnosti má takové hlavní prvky, jako je cíl-motiv-metoda-výsledek. Každý z těchto prvků je důležitý pro dosažení úspěchu. Z čistě vnějšího hlediska se míra úspěšnosti činnosti jako celku posuzuje podle výsledků a jejich prostřednictvím i podle jednající osobnosti. Nejčastější, ale zdaleka ne úplnou charakteristikou výsledku činnosti je její posouzení z hlediska přítomnosti či nepřítomnosti chybných jednání, které buď vedou, nebo nevedou k dosažení cíle. Řada filozofů (N. N. Trubnikov, E. G. Yudin) identifikovala problém nesouladu mezi cílem a výsledkem činnosti, důvod, který spojují s neschopností zohlednit při stanovování cílů všechny reálné důsledky, které realizace generuje Specifický účel. Z pohledu aktivitního přístupu je úspěch maximální shoda cíle a výsledku. Z hlediska osobního přístupu je taková definice nedostatečná, protože vlastně postrádá osobní postoj člověka k dosaženému výsledku. Mnoho vědců, zejména K. A. Abulkhanova-Slavskaya, zavádí do teorie aktivity koncept spokojenosti-nespokojenosti, který charakterizuje, jak se člověk v životě realizuje, „cenu“ (obtížnost) aktivity a komunikace a představuje formu zpětná vazba osobnost se způsoby její objektivizace v životě. Výzkum K. Levina a N. Hoppe ukázal, že aspirace, úspěchy a spokojenost člověka s dosaženými výsledky mají jasný vztah v závislosti na jeho individuálních vlastnostech.
Filosofické a psychologické vědy považují vědomou vůli za jeden z hlavních faktorů úspěšné lidské činnosti. O vůli psali filozofové jako Aristoteles, D. Scott, W. Ockham a M. Luther. Pojem vůle zaujímal zvláštní místo v dílech ideologů protestantismu J. Calvina a W. Zwingliho a v odkazu celého korpusu děl myslitelů, kteří své myšlenky rozvíjeli v rámci protestantské etiky, jakož i v dílech myslitelů Nového Času, kteří se zabývali společenskými problémy. Závěť, existující ve formě praktického rozumu, zajímala představitele německé klasické filozofie. Kant zavedl do filozofického oběhu koncept „autonomní dobré vůle“ Fichte vypracoval teorii vztahu mezi „já“ a „ne-já“ a věnoval velkou pozornost problému činnosti vědomí s jeho schopností úsudku a čistoty; činnost – „sebevědomí“.
Hegelova filozofie pokrývá všechny tyto kategorie a kombinuje čistou vůli s morálním sebeuvědoměním. V lidské vůli viděl „praktického ducha“, který je výrazem „Absolutního ducha“. Úspěch jednotlivce vysoce mravní a sebeuvědomělé osobnosti je pro něj spojen s tím, do jaké míry tato osobnost vyjadřuje vůli Celku - státu ve svém konkrétním materiálním projevu a Absolutního ducha ve svém ideálním projevu.
Autor díla „Svět jako vůle a idea“ A. Schopenhauer, který dal vůli absolutní ontologický status a v poznání viděl jednu z objektivizací světové vůle, zcela popřel koncept úspěchu v jeho pozemském smyslu. Jedinou možností úspěšného završení pozemského života je podle filozofa umrtvení všech pozemských tužeb a naprostá askeze, která jeho postavení přibližuje k nejpesimističtějším směrům indického myšlení. F. Nietzsche se zajímal o aspekt „vůle k moci“, kterou považoval za typ poznání založeného na víře v „já“. Subjekt v Nietzscheho filozofii je „činitel“, něco, „co samo o sobě usiluje o posílení“ a „chce se překonat“. Později o vůli hovořili nejrůznější myslitelé - A. Bergson, který ve vůli viděl zásadní příčinu tvůrčího vývoje vesmíru a člověka, M. Scheler, který považoval „duchovní vůli“ za hlavní princip lidského života, N. Hartmann, který rozvinul metafyzické aspekty vůle, E. Husserl, který mluvil o „vůli k vědění“ jako síle, která vrací filozofii k subjektu, existencialisté, kteří chápali vůli jako schopnost člověka, jako staří stoici důstojně odolávat tragickým podmínkám existence (J.-P. Sartre, A. Camus), pak jako síla, která člověku pomáhá uvědomit si „ontologickou potřebu“, která je mu vlastní po „seberealizaci“ a „plnost bytí“ (G, Marcel).
O vůli v souvislosti s úspěchem nejpodrobněji hovořili američtí filozofové počínaje B. Franklinem. Především jsou to představitelé filozofie pragmatismu - C. S. Peirce, W. James, jehož systém je prostoupen myšlenkami voluntarismu („vůle věřit“, metoda upevňování víry, nazývaná „metoda vytrvalosti“ ), D. Dewey. Byli to oni, kdo položil základní základ konceptu úspěchu. Ideologové pragmatismu ignorovali kognitivní povahu myšlení a viděli v něm funkci sloužící akci a praktickým zájmům subjektu. „Radikální empirismus“, hlásaný Jamesem, dostal od Deweyho nový vývoj: po odmítnutí tradičních konceptů teorie poznání (subjekt, objekt, kognitivní realita) zavedl filozof koncept „problematické situace“, který postupně
vyřešeno pomocí „výzkumu“. Pravda objevená v procesu výzkumu je definována jako dovršení, nesoucí význam užitečnosti pro člověka. Pragmatismus tedy spojuje úspěch poznání a lidské činnosti s pojmem užitku.
Východní filozofie vykládá povahu lidské činnosti a vůle jedinečným způsobem. Upanišády zavedly koncept Absolutního Bytí nebo Absolutní vůle („Sat“), který spolu s Absolutním poznáním nebo moudrostí („Čit“) a Absolutní blažeností („Ánanda“) tvoří trojjedinou přirozenost Boha-Brahmanu. Lidská vůle je z hlediska indické filozofické tradice odrazem Boží vůle a úspěch lidského snažení závisí na tom, jak je lidská vůle v souladu s Vůlí Absolutna. Lidská činnost a vůle, která si neklade za cíl následovat tuto Absolutní vůli, je považována v nejlepším případě za iluzorní marnivost a v horším případě za bolestivý klam vedoucí k odpadnutí od Celku.
V ruské filozofii se o problém vůle zajímal N. N. Berďajev, který kritizoval myšlenku svobodné vůle a potvrdil dobrovolnou touhu „po kvalitě, seberůstu a seberealizaci“ jako základ etiky; B. L. Vyšeslavceva, který považoval vůli za sílu schopnou omezit a přeměnit energii Erosu; I. A. Ilyin, který potvrdil pevnou vůli „odolávání zlu silou“; N. N. Fedorov, který ve vůli pracovat ve jménu společné věci viděl jedinou příležitost pro člověka přeměnit kult osobního úspěchu ve filozofii univerzální spásy; N. O. Lossky, který věří, že volní proces je vždy zaměřen na hodnoty bytí, a je tedy neoddělitelně spjat s emocionální sférou, a konečně S. N. Bulgakov, který vytvořil doktrínu transcendentálního subjektu ekonomiky, „vyzařujícího vůle organizovat přírodu“ a transformovat ji ze stavu chaosu do stavu prostoru. Je třeba zdůraznit, že ruská filozofie nikdy nehlásala kult osobního úspěchu jako cíl sám o sobě, ale vždy jej spojovala s kolektivní činností lidu a s následováním nejvyšší duchovní Boží vůle. Vůle, která představuje pramen úspěšné lidské činnosti, je proto pro ruské filozofy zajímavá nikoli z hlediska praktického stanovování cílů diktovaného egoistickou motivací, ale z hlediska následování Vyšší vůle. (Jak tvrdil Berďajev: „Člověk je bytost, která nejedná podle cílů, ale díky tvůrčí svobodě a energii, která je mu vlastní, a požehnanému světlu, které osvětluje jeho život“).
Kromě filozofů západní tradice se tématu úspěchu a úspěchu (sice ne v osobním, ale v národně historiosofickém smyslu) dotkli i někteří ruští filozofové - Vl. Solovjev, K.N Leontiev, I.A., N.O. Lossky, L. P. Karsavin, P. N. Savitsky, P. P. Suvchinsky, S. L. Frank, G. V. Florovsky, A. F. Losev.
Můžeme tak shrnout přínos německé klasické filozofie, americké filozofie, východní (indické) filozofie a ruské filozofie k pojetí činnosti a vůle, která tvoří nezbytný a zásadní předpoklad úspěchu. Německá filozofie zavedla do teorie úspěchu podrobný rozbor podstaty lidského i božského subjektu, studium ontologie vůle, metafyziky volního jednání a vitální povahy lidské činnosti. Americká filozofie spojila činnost s prospěchem a vůli s metodou, která pomáhá dosáhnout cíle a rozvíjí instrumentální a technologické aspekty úspěchu. Východní filozofie ukázala neoddělitelnost lidské vůle od Vůle Absolutna. Ruská filozofie kladla důraz na zvažování činnosti z hlediska jednoty hmotné a duchovní původ. Tento přístup se nejzřetelněji projevil v dílech S. N. Bulgakova (především v jeho doktríně sofiologie a v díle „Filozofie ekonomie“). Úspěch ekonomické činnosti je podle filozofových představ zajištěn jednotou hmoty a ducha jako garanta sophie – moudrosti. Moudrý obchodník je ten, kdo ve svých činnostech udržuje tuto jednotu. Materiální, ekonomický úspěch je vždy jednostranný, neúplný a vadný, je-li dosažen porušováním duchovní stránky, tedy zájmů druhých, vykořisťováním nebo loupeží.
V moderní filozofické a filozoficko-psychologické literatuře se stabilní myšlenka vůle vyvinula jako princip, který kombinuje kognitivní a motivační aspekty. Praktické stanovení cílů, které předpokládá vědomou aktivitu člověka při výběru cíle, dobrovolném rozhodnutí a jeho praktické realizaci, je základním prvkem činnosti, který přímo ovlivňuje jeho úspěch.
Kategorie osobnosti je úzce provázána s pojmem úspěch. V ruské vědě se téma osobnosti nejvíce rozvinulo v dílech S. L. Rubinsteina, L. S. Vygotského, A. N. Leontieva, B. G. Ananyeva, V. N. Mjasiščeva, V. S. Merlina, V. I. Kovalevy, A. I. Ščerbakové, K. K. Platonové, A. G. Spirkiny. Je to jedinec, kdo nejen jedná a dosahuje vytyčeného cíle, ale hodnotí i vlastní aktivity, ať už jako úspěšné, nebo jako neúspěšné.
Osobní sebevědomí a problém úspěchu.
Sebevědomí osobnosti
Každý člověk by se měl podívat do svého nitra, už proto, že právě tam, uvnitř, nachází řešení většiny současných problémů. Jedině „kopáním“ do sebe může člověk rozhodně vyhodit odpadky, které tam jsou, stejně jako při důkladném úklidu bytu. Nový rok. Zároveň přibližuje potřebné, užitečné věci a schovává věci, které nejsou pro zvědavé oči.
Sebeúcta je součástí těch procesů, které formují sebeuvědomění. Se sebeúctou se člověk snaží zhodnotit své kvality, vlastnosti a schopnosti. Děje se tak introspekcí, introspekcí, sebereportáží a také neustálým porovnáváním sebe sama s ostatními lidmi, se kterými musí být v přímém kontaktu. Sebevědomí není prosté uspokojení geneticky podmíněné zvědavosti, tolik příznačné pro našeho vzdáleného předka (podle Darwina). Hnacím motivem je zde motiv sebezdokonalování, zdravý pocit sebeúcty a touha po úspěchu. Po všem lidský život- ne bleskový turnaj. Je to spíše vleklý boj se sebou samým a o sebe, vůli a maximální upřímnost k sobě samému.
Sebeúcta umožňuje nejen vidět současné „já“, ale také jej propojit s vaší minulostí a budoucností. Koneckonců, na jedné straně se formování sebeúcty provádí v raná léta. Na druhou stranu sebeúcta patří k nejstabilnějším osobnostním charakteristikám. Proto umožňuje člověku zvážit kořeny svých slabostí a silné stránky, ujistit se o jejich objektivitě a najít adekvátnější modely jejich chování v různých každodenních situacích. Podle T. Manna se člověk, který zná sám sebe, stává jiným člověkem.
Struktura sebeúcty má dvě složky:- kognitivní, odrážející vše, co se jedinec o sobě dozvěděl z různých zdrojů informací; - emocionální, vyjadřující vlastní postoj k různým aspektům osobnosti (povahové rysy, chování, zvyky atd.).
Americký psycholog W. James navrhl vzorec pro sebeúctu: Sebeúcta = Úspěch / úroveň aspirace
Úroveň aspirace je úroveň, které se jedinec snaží dosáhnout v různých sférách života (kariéra, postavení, blahobyt atd.), ideální cíl jeho budoucího jednání. Úspěch je skutečnost dosažení určitých výsledků, plnění určitého programu akcí, které odrážejí úroveň aspirací. Vzorec ukazuje, že sebeúctu lze zvýšit buď snížením úrovně aspirací, nebo zvýšením efektivity svých činů.
Sebevědomí může být přiměřené, přeceňované nebo podceňované. Se silnými odchylkami od přiměřeného sebevědomí může člověk zažít psychické nepohodlí a vnitřní konflikty. Nejsmutnější na tom je, že sám člověk si často neuvědomuje pravé příčiny těchto jevů a hledá důvody mimo sebe.
S jasně nafouknutým sebevědomím člověk: - získává komplex nadřazenosti („Jsem ten nejsprávnější“) nebo 2 roky starý komplex („Jsem nejlepší“); - má idealizovanou představu: o sobě, o svých schopnostech a schopnostech, o svém významu pro podnikání a pro lidi kolem sebe (snažit se žít podle tohoto ideálního „já“, často vede k neopodstatněným třenicím s ostatními lidmi; po všechno, jak řekl F. La Rochefoucauld, neexistuje lepší způsob, jak se v životě dostat do problémů, než se považovat za lepšího než ostatní); - ignoruje své neúspěchy v zájmu zachování psychického pohodlí, zachování obvyklého vysokého sebevědomí; odpuzuje vše, co zasahuje do stávajícího obrazu vás; - vykládá jeho slabé stránky stejně silný, vydávající obyčejnou agresivitu a tvrdohlavost jako vůle a odhodlání; - stává se pro ostatní nedostupným, „duševně hluchým“, ztrácí zpětnou vazbu od ostatních, neposlouchá názory jiných lidí; - vnější, spojuje své selhání s vnějšími faktory, machinacemi jiných lidí, intrikami, okolnostmi - s čímkoli, ale ne s vlastními chybami; - Komu kritické hodnocení chová se k sobě od ostatních se zjevnou nedůvěrou, připisuje to vše mrzutosti a závisti; - zpravidla si stanoví nemožné cíle; - má úroveň aspirací, která přesahuje jeho skutečné schopnosti; - snadno si osvojuje takové vlastnosti, jako je arogance, arogance, snaha o nadřazenost, hrubost, agresivita, rigidita, hádavost; - chová se důrazně nezávisle, což je ostatními vnímáno jako arogance a pohrdání (proto ten skrytý nebo zjevný negativní postoj k němu); - podléhá pronásledování neurotickými až hysterickými projevy („Jsem schopnější, chytřejší, praktičtější, krásnější, laskavější než většina lidí; ale jsem ten největší nešťastník a smolař“); - předpovídáme, má stabilní standardy svého chování; - má vlastnost vzhled: rovné držení těla, vysoké postavení hlavy, přímý a dlouhý pohled, velitelské poznámky v hlase.
Se zřetelně nízkým sebevědomím člověk: - má převážně úzkostný, zaseknutý, pedantský typ zdůraznění charakteru, který tvoří psychologický základ takového sebevědomí; - zpravidla ne sebevědomý, plachý, nerozhodný, přehnaně opatrný; - naléhavěji potřebuje podporu a souhlas ostatních, závisí na nich; - konformní, snadno ovlivnitelný ostatními lidmi, bezmyšlenkovitě následuje jejich vedení; - trpí komplexem méněcennosti, snaží se prosadit, realizovat se (někdy za každou cenu, což ho vede k nevybíravosti v prostředcích dosahování cílů), horečně dohánět ztracený čas, dokazovat všem ( a především sobě) jeho důležitosti, že za něco stojí; - stanoví si nižší cíle, než může dosáhnout; - často jde do svých problémů a neúspěchů a zveličuje jejich roli v jeho životě; - je příliš náročný na sebe i na druhé, přehnaně sebekritický, což často vede k izolaci, závisti, podezíravosti, pomstychtivosti až krutosti; - často se nudí, obtěžuje ostatní maličkostmi, způsobuje konflikty jak v rodině, tak v práci; - má charakteristický vzhled: hlava je mírně vtažena do ramen, chůze je váhavá, jako by naznačovala a při mluvení oči často hledí stranou.
Adekvátnost sebeúcty je dána vztahem mezi dvěma antisexuálními mentálními procesy u člověka:- kognitivní, podporující přiměřenost; - ochranný, působící opačným směrem než je skutečnost.
Obranný proces je vysvětlen skutečností, že každý člověk má pocit sebezáchovy, který v situacích sebeúcty působí ve směru sebeospravedlnění svého chování a sebeobraně vnitřního psychického pohodlí. To se děje, i když člověk zůstane sám se sebou. Člověk v sobě jen těžko rozpozná chaos. Mimochodem, podle statistik shromážděných psychology se objektivně hodnotí pouze 40 % manažerů na různých pracovních úrovních. Existuje také toto číslo: pouze 15 % lidí má sebevědomí, které se shoduje s tím, které získali od svého manželského partnera. Takže naše vnitřní „mravní policie“ není na úrovni.
Mechanismus sebeobranného fungování lze uvažovat pomocí psychoanalytického chápání psychické struktury osobnosti. Podle 3. Freuda, jak známo, ve světě lidské psychiky existují tři „říše“: „To“ je nevědomý systém řízený principem slasti. Vychází z biologických a emocionálních potřeb a neovladatelných vášní. „Já“ je vědomý systém, který reguluje proces interakce s venkovní svět. Toto je pevnost opatrnosti a střízlivého úsudku. „Super-ego“ je jakousi vnitřní „policií morálky“, morální cenzurou. Jeho charta se skládá z norem a zákazů společnosti přijatých jednotlivcem.
Mezi „já“ a „to“ je vždy vztah protikladů. Ubohé „já“ se vždy ocitá mezi třemi „tyrany“: vnějším světem, „super-egem“ a „to“. Regulace rozporů se provádí pomocí lidských psychologických obranných mechanismů, což jsou techniky k dosažení duševní rovnováhy. Rozsah těchto technik je poměrně velký: snížení úrovně aspirací, agrese, sebeizolace, přenos emocionálních stavů na jinou osobu, přepínání nežádoucích atrakcí atd.
Sebevědomí je jednou z nejstabilnějších psychologických charakteristik lidské osobnosti. Je těžké to změnit. Vzniká v raném dětství a závisí jak na vrozených faktorech, tak na životních okolnostech. Největší vliv na sebevědomí jedince má postoj ostatních. Sebeúcta se totiž utváří neustálým porovnáváním sebe sama s ostatními lidmi. Abyste se naučili překonávat sami sebe, potřebujete: - odvážně a střízlivě nahlédnout do svého nitra; - studujte svůj charakter, temperament a řadu dalších psychologických vlastností, zejména těch, které jsou důležité pro interakci s ostatními lidmi; - neustále se ponořujte do sebe, hledejte „psychologické odpadky“, snažte se je buď odhodit (dobrovolné překonání), nebo je schovat za fasádu (utváření vaší pozitivní image).
Se sebevědomím souvisí i sebeúcta. Nemůžete před sebou utéct a nemůžete se schovat, takže každý z nás se musí vidět zvenčí: kdo jsem; co ode mě ostatní očekávají; kde se naše zájmy shodují a rozcházejí. Sebevědomí lidé mají také svou vlastní linii chování: jsou vyrovnanější, méně agresivní a nezávislejší.
Úspěch jako forma osobní seberealizace.
Osobní seberealizace – jak dosáhnout úspěchu a štěstí zároveň.
Seberealizace je raketa se dvěma motory. Jedna závisí na vašich schopnostech, talentu, sklonech. Ta druhá funguje z motivace, z touhy. Důležitý je především druhý motor – vaše aspirace a touhy. Proto se přestaňte úzkostlivě ptát sami sebe: můžete, máte schopnost něco udělat. Raději se zeptejte sami sebe, jestli to chcete. ( Michel Lacroix - Ph.D., přednášející na francouzské univerzitě Evry-Val d'Essonne).
Co to znamená „uvědomit si sám sebe“?
Seberealizace znamená dvě věci. Za prvé, musíme sami sebe vnímat jako jakousi schránku možností. Jak napsal filozof Martin Heidegger: "Jsem příslibem možnosti." Jinými slovy, mám potenciál. Skládá se ze schopností a motivů, ze sklonů a tužeb. Zároveň mě utváří to, co umím a co chci dělat. Seberealizace také znamená, že tento potenciál by neměl být promarněn. Rezervu možností, kterou v sobě cítím, je třeba zapojit, je třeba ji využít.
Je důležité nejen vnímat sebe jako člověka s příležitostmi, ale také je převést do činů, důležitý je přechod od slov k činům. Vzpomeňme na výrok Friedricha Nietzscheho: „Staň se tím, kým jsi. Proces seberealizace zahrnuje úsilí zaměřené na sebezdokonalení. Musím se snažit dělat to nejlepší, co umím.
SebevědomíŘíkají tomu, jak člověk vnímá a uvědomuje si své osobní kvality, i to, jak je hodnotí. Zda vidí své silné a slabé stránky ve skutečném světle, závisí na sebevědomí.
Adekvátní/neadekvátní sebevědomí. Snad nejdůležitější typy osobní sebeúcty, protože určují, jak rozumně a správně člověk hodnotí své silné stránky, činy a vlastnosti.
vysoká/střední/ nízké sebevědomí. Zde se přímo určuje úroveň hodnocení. Projevuje se přidělováním nadměrného významu nebo naopak bezvýznamnosti. vlastní zásluhy a nedostatky. Extrémní typy sebeúcty zřídka přispívají k produktivnímu rozvoji člověka, protože nízké blokuje rozhodné jednání a nadhodnocené naznačuje, že vše je v pořádku, jak to je, a obecně není třeba nic dělat.
Stabilní/plovoucí sebevědomí. Je určeno tím, zda sebevědomí člověka závisí na jeho náladě nebo úspěchu v konkrétní situaci (období života).
Obecná/specifická/specificko-situační sebeúcta. Označuje oblast, do které toto hodnocení distribuovány. Hodnotí se člověk na základě fyzických nebo duševních údajů v konkrétní oblasti: podnikání, rodina, osobní život. Někdy se to může týkat jen určitých situací.
23. vlastnosti každého typu temperamentu
Cholerici
Typ cholerického temperamentu má své pozitivní i negativní vlastnosti. Podívejme se nejprve na výhody
Cholerici jsou přímí a rozhodní. Vždy vědí, co dělat v určité situaci. Tito lidé jsou rychlí, obratní, práce v jejich rukou je prostě v plném proudu. Zástupci tohoto typu temperamentu se bez problémů a strachu ujmou nového podnikání. Vše dělají rychle a bez potíží překonávají různé překážky. Cholerici se rádi hádají a dokazují, že mají pravdu. Výrazy obličeje takových lidí jsou výrazné. Jak říkají, vše je napsáno v jejich tvářích. Řeč takových lidí je živá a emotivní. Mohou ji doplňovat různými pohyby rukou a těla. Pocity u cholerických lidí se projevují velmi rychle, jsou vždy bystří a emocionálně nabití. Cholerici se téměř nikdy neurazí a na urážky si nepamatují. Takový člověk usne a rychle se probudí.
Nevýhody cholerického temperamentu
Rychlost cholerika se často mění ve spěch. Pohyby jsou prudké, překotné, často nevyvážené a nespoutané. Cholerikům zjevně chybí trpělivost. Svou negativní roli může někdy sehrát přímočarost. Lidé jsou velmi často pohoršeni výroky choleriků. Jedinci s tímto typem temperamentu často vyvolávají různé druhy konfliktních situací. Cholerici jsou zvyklí pracovat ve spurtech. Prudký vzestup vystřídá pokles aktivity. A tak dále v kruhu. Jsou to lidé, kteří se nebojí riskovat. Často se proto dostávají do nepříjemných situací. Cholerici jsou povrchní. Neradi se noří do podstaty problému. Náchylný ke změnám nálad. Takoví lidé netolerují chyby druhých
Flegmatický člověk
Výhody, pozitivní stránky flegmatiků
V první řadě jsou to klidní, rozumní a vyrovnaní lidé. Mají sebekontrolu v jakékoli, i konfliktní a kontroverzní situaci. Takoví lidé jsou ve svém jednání důslední. Všechno, co začnou, vždy dovedou k logickému závěru. Jejich řeč je odměřená a klidná. Nejsou zde žádné zbytečné pohyby ani výrazná mimika. Takoví lidé moc nemluví. Ve své práci dodržují důslednost a neradi vybočují z řádu. Stálý nejen ve vztazích, ale i v zájmech. Ty jsou nejčastěji monogamní. Jejich pocity jsou hluboké, ale pečlivě skryté okolním očím. Jsou to spolehliví, nemilosrdní lidé, které je velmi těžké naštvat.
Negativní stránky flegmatiků
Špatně reagují na vnější podněty, takže nové okolnosti přijímají docela pomalu. Takoví lidé jsou bez emocí. Někdy je nemožné pochopit, co se přesně děje v jejich duši. Velmi pomalu se zapojují do nové práce a také přecházejí z jedné věci na druhou. Je docela těžké se adaptovat na nové prostředí. Není snadné poznat nové lidi. Stojí za zmínku, že v životě flegmatiků existuje poměrně hodně vzorců a stereotypů, které striktně dodržují.
Optimistický
+ Jejich nálada je většinou dobrá. Ale může se to dramaticky změnit. Všechny city k takovým lidem vznikají velmi rychle. Do hloubky se však neliší. Potíže a poruchy se prožívají bez problémů, celkem snadno. Výdrž a výkon jsou na vysoké úrovni. Bez problémů navazují nové známosti. Při komunikaci s novými lidmi nepociťují nepohodlí, nepohodlí nebo strach. Takoví lidé omezují své emoce i v těch nejtěžších situacích. Mají vynikající smysl pro sebeovládání. Řeč je hlasitá, zbrklá, ale zřetelná. Výrazy obličeje a gesta jsou jasné a výrazné. Jsou to dobří organizátoři. Jsou vytrvalí ve své činnosti a dovedou všechny záležitosti k logickému závěru.
- Mít sklon nedokončovat věci. To však platí pouze v případě ztráty zájmu o činnost. Sangvinici neakceptují monotónní práci. Takoví lidé často přeceňují sebe a své schopnosti. Jsou to lidé, kteří rychle mění koníčky. To platí jak pro zájmy, tak pro osobní život. Při rozhodování mohou být takoví jedinci zbrklí a unáhlení. Nálada sangvinických lidí je nestabilní a náchylná ke změnám.
Melancholický
+ Melancholici jsou citliví. To se však může týkat i nedostatků typu temperamentu. Takoví lidé na sebe kladou vysoké nároky, které je nutí usilovat o to nejlepší. Jsou taktní a rezervovaní. Melancholici mají skvělý smysl pro ostatní lidi a jejich náladu. Emoce takových lidí jsou silné, hluboké, živé, stálé. Pracují klidně a produktivně. Ovšem pouze ve známém prostředí.
- Opět se do popředí dostává zvýšená citlivost a emocionalita. Takoví lidé snášejí urážky velmi těžce, a pokud se rozčílí, trvá to dlouho. Melancholičtí lidé jsou ve většině případů stydliví, stydliví a nemají sklon komunikovat. Jsou to lidé, kteří se málokdy smějí. V zásadě jsou pesimističtí. Nemají rádi nic nového a dlouho jim trvá, než se adaptují na nový tým. Změna je pro ně něco hrozného a těžkého. Při práci potřebují přestávky, protože jsou náchylní k únavě. Jejich řeč je tichá a slabá. Mimika a gesta prakticky chybí. Jsou to uplakaní, ufňukaní lidé. Ve většině případů jsou melancholici ustrašení, úzkostní a uzavření. V těžkých chvílích se takoví lidé často ztrácejí před překážkami, nesnaží se je obejít nebo sejít z cesty