Slavný ruský dramatik a básník Sumarokov ve svém prohlášení nastoluje problém, který je zvláště aktuální moderní svět. Dotýká se problému vztahu politiky a morálky. Autor se domnívá, že morálka a politika jsou úzce propojeny. Hlavní myšlenkou prohlášení je, že v politice musí být přítomna morálka, politici se jí musí řídit. Ostatně moc tam, kde není místo pro morálku, nebude moci podle autora dlouho existovat a bude neslavná.
Naprosto souhlasím s tvrzením autora. Jak je známo z kurzu společenských věd, politika je sféra lidské činnosti zaměřená na řízení státu. Jedním z hlavních principů stability moci je legitimita, tzn. přijetí moci lidmi. Aby byla moc považována za legitimní, měli by politici používat nejen moc a autoritu, ale měli by se ve svých rozhodnutích řídit také morálními hodnotami, představami o dobru a zlu, které společnost přijímá.
Příklad, který potvrzuje výše uvedené úvahy, může být následující: historická postava jako Stalin. ostatně názor na Josepha Vissarionoviče je rozporuplný. Někteří si ho pamatují jako inteligentního a talentovaného politika, který zvítězil nad fašismem. Pro ostatní byl krutým tyranem, kde byly jeho metody odsuzovány. Jeho brutální způsoby vlády byly účinné, ale právě kvůli nedostatku morálky v nich byly odsouzeny.
Ostatně je to pořád starověký čínský filozof Lao Tzu řekl: „Morálka vládce je vítr a morálka poddaných je tráva, kam vítr vane, tráva tíhne.“ Jeho výrok plně odráží vztah mezi politikou a morálkou. A tímto prohlášením Lao Tzu zdůrazňuje, že morálka v politice morálku ve společnosti nejen velmi ovlivňuje, ale také zanechává svou stopu.
Ministerstvo pro komunikace a informace Ruské federace
Sibiřská státní univerzita telekomunikací a informatiky
Meziregionální centrum pro rekvalifikaci odborníků
Disciplína
Politická věda
Esej
Morálka a politika: je možný kompromis?
Dokončeno: student
Kontrolovány: učitel
Plán:
Úvod………………………………………………………….3pp.
1. Politika a morálka, definice a sféry……………..4s.
1.1. Politika………………………………………………………………… 4 str.
1.2. Morální……………………………………………………………… 5 b.
2. Pospolitost a rozdíly mezi politikou a morálkou.......7str.
3. Vztah mezi morálkou a politikou................ 11p.
3.1. Moralizovánípřístup………………………………………………...11p.
3.2. Politika a morálkaautonomní……………………………….... 11p.
3.3. Nesmiřitelnéprotiklady …………………………........12p.
3.4. Důvody pro skutečnou nemorálnostpolitika………………….13str.
4. Kompromisní přístup
ke vztahu mezi politikou a morálkou………………………str.
Závěr ………………………………………………………… 21p.
Reference………………………………………………………………..…22 stran.
Úvod.
Najednou vedly slavné noviny "Moskovsky Komsomolets". slavných politiků a politologové průzkum na téma: „Je politika slučitelná s morálkou a morálními hodnotami? Přišly následující zajímavé odpovědi:
V. Igrunov (ředitel Ústavu pro humanitně-politický výzkum): „Jsem naprosto přesvědčen, že politika a morálka jsou slučitelné. Politika, která není založena na morálce, je naopak nepřijatelná jak právo, tak morálka."
S. Baburin (místopředseda Státní dumy): „Politika je nejen slučitelná s morálkou a morálními hodnotami, navíc je to politika s velkým P, samozřejmě, a nikoli špinavé politikaření, které je jediné schopné zajistit existence alespoň minimálních morálních hodnot ve společnosti.
A. Migranyan (politolog): „Morálka a politika jsou základ různé oblasti. V oblasti morálky jsou kompromisy nepřijatelné. Podstatnou charakteristikou sféry politiky a zejména demokratické politiky je koordinace zájmů, hledání kompromisů, převaha techniky nad ideologií a hodnotovým systémem. Volba „menšího zla“ při politickém rozhodování je proto základem fungování všech demokratických společností.
V. Semago (poslanec Státní dumy): „Politická „tvář“ každého politika je přímo úměrná morálním a etickým hodnotám, kterými se řídí“ (Moskovskij Komsomolec. - 1996. - 19. listopadu).
V moderní podmínky Role morálních kritérií a politických souřadnic se zvyšuje, protože „cena“ mnoha politických rozhodnutí se mnohonásobně zvyšuje a význam vlivu veřejného mínění na politiku a politiky roste. Dá se říci, že morálka bez politiky je k ničemu a politika bez morálky je neslavná a špinavá.
1. Politika a morálka, definice a oblasti.
1.1. Politika.
Politikou se v běžném životě často nazývá jakákoli účelová činnost, ať už jde o činnost hlavy státu, strany či firmy, nebo dokonce o vztah manželky k manželovi, podřízený konkrétnímu cíli. Politika je také chápána jako umění možného a je často charakterizována jako „špinavý byznys“.
Tento rozptyl každodenních představ o politice je spojen nejen s nedostatečně jasnými, omezenými nebo jednoduše mylnými znalostmi o politice. odlišní lidé, ale především komplexností, všestranností a bohatostí projevů tohoto fenoménu.
Oblastí politiky jsou veřejné vztahy společností (států) mezi sebou – „zahraniční“ politika. Lidé a společnost (stát), do které patří, je „vnitřní“ politika. Společnost jako subjekt těchto vztahů je reprezentována svým vládnutím a mocí.
Posláním politiky, úkolem moci, není uspokojení něčí osobní touhy po moci – je to přežití a zájmy společnosti. Toto poslání, tento úkol je samozřejmě morální – tak či onak zahrnuje zájmy jednotlivců a samozřejmě oni sami, tak či onak, jsou do svých zájmů zahrnuti. „Výpočet vládne politice,“ podle známého aforismu, „ale morálka musí vládnout výpočtům“.
A navíc je politika nemorální, a to z jediného důvodu, že vylučuje princip absolutní hodnoty a suverenity jednotlivce všude tam, kde se zájmy společnosti (reprezentované její většinou a určované podle uvážení její moci) dostanou do nesmiřitelného rozporu s ní. .
Myšlenka lidstva jako jediné rodiny, hodné druhu homo sapiens, se stále jen vznáší v teorii, ale v praxi tato myšlenka ještě nenahradila primitivní myšlenku „patriotismu“ (kolektivní egoismus spoluobčanů). ), tedy kdysi kmenový, a nyní státní nápad. Pokud jde o „vnitřní“ politiku – umění řídit stát, tedy jeho subjekty – jde o sféru vztahů mezi vůdci a následovníky, vládci a podřízenými. Tyto vztahy jsou zásadně asymetrické: některým lidem je dovoleno ve vztahu k jiným lidem to, co není dovoleno těm druhým ve vztahu k prvním, jakož i ve vztazích mezi sebou navzájem; tyto vztahy tak zásadně vylučují „ zlaté pravidlo- jsou nemorální. Řídit - i ten nejmenší úřad, zvláště stát - to znamená manipulovat lidé (není náhoda, že politik není u moci, zpravidla je to každodenní intrikán); to znamená používat osobnosti jiných lidí jako prostředek k nějakým cílům. Politika je machiavelismus a „ospravedlňuje prostředky cíli“. Zde je samozřejmě důležité, aby tyto cíle především ospravedlnily samy sebe, „hra stojí za svíčku“.
Práce politika se kromě lží a násilí vyznačuje mravním pokrytectvím; Jedná se o „výchovnou“ práci, morálka subjektů potřebná pro úřady je jejich vhodnost postavit se v případě potřeby do správného řádu, plus jejich ovladatelnost a manipulovatelnost.
1.2. Morálka.
Morálka, zásady soužití jedinců. Sférou morálky jsou v tomto případě osobní (mezilidské) vztahy. Subjektem této morálky je samostatná jedinečná osobnost, problémy morálky jsou hodnota, důstojnost a zájmy jedince v komunitním prostředí. Protože jak společnost, tak všechny společnosti dohromady (lidstvo) se skládají z jednotlivých lidí, jednotlivců, a jak je v nás eliminována divokost, stává se to pro nás důležitější než jakékoli kmenové nebo ideologické zbarvení těchto jedinců. Mravní principy samy o sobě neznají omezení a přirozeně se snaží rozšířit i do oblasti vztahů s veřejností – „domácí“ i „zahraniční“ politiky. V této oblasti je však nelze realizovat zcela a v čistotě - leda v podobě nejobecnějších požadavků. A proto mezi morálkou a politikou vždy zůstává propast, něco nepřekonatelného a takříkajíc morálně neúnosného; morálka je zároveň nucena neustále pronikat do sféry politiky, protože nemá právo si kdy „mýt ruce“, a navíc politice vždy nedůvěřuje. Pro morálku neexistují zasvěcenci a outsideři, proto nemůže existovat „dvojí“ morálka (například pro muže a ženy atd.); morálka je vždy „vnitřní“ a dokonce „intimní“ – vnitřní záležitost každého.
V neustálém zájmu politiků o veřejnou morálku, jejich žvaní o ideály, spiritualitu, základy, hodnoty, tradice, základní kameny, mravní výchovu, vlastenectví atd. mravní člověk vidí jen pokrytectví a cynismus.
Všechny hodnostní a mocenské vztahy, hierarchické vztahy, injektované do vztahů mezi lidmi, rozleptávají morálku i lidské vztahy, ač jsou nezbytné, jsou pro morálku odporné.
Morálka nemůže uznat pro sebe nic „mimo“ morálku. Politika, která se nevyhnutelně staví „nad“ morálku, i když sleduje ty morálně nejoprávněnější cíle, je pro ni vždy v nejlepším případě „špinavá“ práce. I když je tato práce ve společnosti nezbytná, kati mohou být také nezbytní, ale stále je lepší se katem nestát.
Na rozdíl od jiných organizačních a kontrolních sfér morálka nemá materiální podoby, nezhmotňuje se v řídících aparátech, mocenských institucích, je zbavena řídících center a prostředků komunikace a objektivizuje se pouze v jazyce a řeči, ale především - v reflexi, ve znacích a vlastnostech jiných společenských jevů. Zároveň pokrývá všechny politické jevy. "Až bude jasné, co je skutečná morálka," řekl Konfucius, "bude jasné i všechno ostatní."
2. Společné rysy a rozdíly mezi politikou a morálkou.
Morálka a politika jako sektory společnosti specializující se na regulaci lidského chování mají společné rysy a rozdíly. Obě tyto sféry vyrůstají z jednoho zdroje – rozpor mezi individualitou a jedinečností člověka na jedné straně a jeho kolektivní povahou, „odsouzením“ života ve společnosti, neschopností být šťastný a dokonce jen existovat, být osobou bez jiných lidí, na druhé straně.
Růst různých potřeb, předstihujících možnost je uspokojit, vyvolává v jednotlivci řadu pokušení přijímat výhody na úkor jiných lidí a přírody, čímž vytváří hrozbu jak pro jednotlivce, tak pro celou lidskou rasu. To je pokušení bohatství a konzumu. Získávání stále početnějších a dražších hmotných statků; pokušení ovládat druhé lidi, zotročit je a ovládnout přírodu bez ohledu na její zákony; pokušení chtíčem, hypertrofované sexuální potřeby.
Morálka chrání člověka před nebezpečnými pokušeními a pomáhá řešit rozpory mezi jednotlivcem a celým společenstvím. Na úsvitu civilizace se malé lidské skupiny (klan, kmen) mohly obejít bez politiky, regulující vzájemné působení lidí a zajišťování společenského řádu pomocí zvyků, tradic, různých druhů tabu a morálky rostoucí na základě toho všeho. stejně jako takové přírodně historické instituce sociální kontrola jako rodina a komunita. Převaha nepolitické regulace ve společnosti předpokládala sociální rovnost (a tedy nízkou míru konfliktnosti), relativně malý počet společenství lidí a velmi jednoduché formy jejich interakce.
Postupem času, se vznikem komplexních sociálních komunit, se tradiční rituální a morální formy regulace chování lidí ukázaly jako nedostatečné. Rozvoj výroby a prohlubující se dělba práce, vyhrocování sociálních konfliktů, složitost společnosti včetně forem interakce mezi lidmi, vznik nových společných záležitostí, oslabení tradičních generických forem sociální kontroly – to vše vedlo ke vzniku politiky jako zvláštní instituce a druhu činnosti, která reguluje chování lidí pomocí speciálního donucovacího aparátu.
Hlavní společenské funkce morálky a politiky se tedy shodují. Politika, stejně jako morálka, má důvod tvrdit, že chrání obecné dobro a sociální spravedlnost, i když velmi často má k plnění těchto humánních úkolů daleko. Politika vzniká jako důsledek regulační nedostatečnosti morálky, jako její specifický doplněk. Není náhodou, že starověcí myslitelé reflektujíce tuto skutečnost považovali politiku za jedno z odvětví etiky. Oddělení politiky a morálky a učení o nich bylo poprvé učiněno až koncem 15. - začátkem 16. století. Nicolo Machiavelli. A politika velká konfrontace jako fikce a divadelní představení Abstrakt >> Politologie
A analýza zde je sotva zda dostupný i se zapojením speciálního „dělostřelectva“... kompromis vícesměrné zájmy, balancování na jemné čáře faulu. Politika... žádný vztah - politika nestaví se proti morálce, ale morálka - politika. Vždy je to jen vysvětlení...
Politika v systému veřejného života
Právo >> PolitologieSamozřejmě seriózní analýza politiků dostupný jen s určitým... osvobozením a ochranou. Kompatibilní zda politika S morálka a morální hodnoty? Tady...): " Morálka A politika- zásadně odlišné oblasti. V oblasti morálky jsou nepřijatelné kompromisy. Nezbytný...
Užitečný zdačinnosti odborů pro fungování trhu práce
Abstrakt >> Ekonomika... dostupný pouze státem pomocí aktivní finanční pasti. Měnový politika...přes jisté kompromisy mezi liberalizací...? 2. Existuje zda rozdíl mezi vlastníky...tradice, normy, pravidla, morálka; c) specifikace práv...
Vztah politiků a morálka
Test >> Politologie... politiků a možnost volby mezi nimi: možná zda volné dělení politiků a morálka? Morálka...morálka ve vztahu ke konkrétním kritériím. Dostupný a otázka míry... účel světí prostředky“; kompromis politiků a morálka vítězí...
Ve společnosti přijímán. Oba tyto pojmy představují organizační a kontrolní sféru společnosti, fungují v ní však odlišně.
Morálka je navržena tak, aby omezovala člověka a bránila mu v páchání špatných a nedůstojných činů. Pokud se podíváme do historie primitivní společnosti, byla to ona, kdo byl hlavní institucí pro správu malých sociální komunity. Když začaly vznikat státy a politické instituce, objevily se dva systémy vládnutí – morálka a politika.
Všimněte si, že tyto dva koncepty mají zcela odlišné zdroje pro vytvoření struktury řízení. Pro morálku jsou to tedy také hodnoty, to znamená, že má normativní a hodnotově založené pozadí. Co se týče politiky, ta je založena na zájmech všech sociálních skupin, které se pak rozvinou do zákonů. Jsou však situace, kdy vládnoucí elita vnucuje společnosti ty zákony, které chrání pouze její zájmy, a přitom porušují všechny ostatní.
Kromě toho má politika a morálka mnohem více rozdílů. Morální požadavky jsou tedy univerzální a nevztahují se k žádné konkrétní existující situaci. Navíc jsou velmi abstraktní povahy, a proto je někdy těžké je hodnotit. Politika musí zohledňovat specifické společenské podmínky, které se projevují v případě vývoje konkrétní situace. Jeho požadavky jsou zcela specifické, proto za jejich porušení je jistě a neustále ukládán trest.
Všimněte si, že vztah mezi těmito dvěma pojmy znepokojoval všechny badatele již od starověku. Konfucius, Platón, Sokrates a Aristoteles tedy věřili, že dobré zákony nezaručují spravedlnost v zemi, pokud vládce nemá odpovídající morální vlastnosti. Politika a morálka nebyly ve své vizi odděleny.
Poprvé se někdo pokusil tyto dva pojmy teoreticky oddělit s argumentem, že každý člověk má zákeřnou povahu. Proto se vládce, když si potřebuje udržet moc, může uchýlit k použití jakýchkoli prostředků, které ne vždy odpovídají obecně uznávaným mravním standardům. Všimněme si, že se často používají nemorální a nemorální politiky. Na první pohled je to považováno za velmi efektivní a pragmatické, ale postupem času tento stav vede ke korupci společnosti a politických osobností.
Všimněte si, že interakce v různých fázích sociálního vývoje probíhala různými způsoby. Za liberalistické myšlenky se například může skrývat i nemorální politika, což bylo typické pro ruskou politickou situaci 90. let 20. století. Prostředky, kterými se snažili realizovat všechna proklamovaná demokratická hesla, byly nejen nemorální, ale z hlediska práva i trestné.
Uvědomujeme si však, že řízení společnosti, která je založena pouze na morálních principech, je také utopické. Jde o to, že morálka je omezena v jednání z hlediska času a prostoru. Ostatně to, co bylo dříve považováno za pozitivní, lze později tvrdě kritizovat, co je pro někoho dobré, pro jiného je špatné. A vše je velmi obtížné „přeložit“ do jazyka právní normy a manažerská rozhodnutí.
Politika a morálka jsou tedy v praxi velmi obtížně kombinovatelné pojmy. Konkrétní politické zájmy jsou zpravidla vždy v popředí. Společnost však musí ovládat vládnoucí elitu, protože hrozí, že se její politika stane nemorální.
Klady (806) Protože politika je jednou z nejdůležitějších oblastí lidské činnosti. pak je nežádoucí ji oddělovat od morálky a etiky. Morální hodnoty a normy související politický svět, k jejím institucím, vztahům, politickému světonázoru a chování členů konkrétní komunity, společně tvoří politickou etiku, jsou využívány ve formě hodnocení politického kurzu jako celku a politická činnost jednotlivci zejména. Morálka chrání člověka před extrémními formami chování a pomáhá řešit rozpory mezi jednotlivcem a celou komunitou. V dávných dobách primární lidské skupiny do značné míry regulovaly interakci lidí pomocí zvyků, tradic, tabu a morálky rostoucí na základě toho všeho, stejně jako takových institucí sociální kontroly, jako je rodina a komunita. Se vznikem komplexních komunit a oslabením tradičních forem sociální kontroly se role o politické instituce. kteří začali plnit hlavní mocensko-regulační funkce ve vývoji společnosti a morálku - ve výchově společnosti. Morálka může tak či onak charakterizovat politické jednání, ale sama stojí mimo něj a pouze s ním vstupuje do toho či onoho vztahu. Morálka omezuje politiku, svobodu nekontrolovaného politického jednání, proto se politika často snaží od ní osvobodit. Jsou to pravidla morálky a ctnosti, která slouží jako základ skutečné politiky. 4 Líbilo se Stěžovat si 1 ODPOVĚĎarisa Myaksinyaeva před 1 rokem Student (124) Morálka bez politiky je k ničemu, politika bez morálky je neslavná“ (A. Sumrakov)
Autor nastoluje problém vztahu politiky a morálky ve společnosti. Morálka - morálka, zvláštní forma veřejné povědomí a pohled vztahy s veřejností; To je jeden z hlavních způsobů regulace lidského jednání ve společnosti prostřednictvím norem. Politika je obor činnosti související se vztahy mezi sociálními skupinami, jehož podstatou je určování forem, úkolů a obsahu činnosti státu.
Tento problém je relevantní v moderní společnost, jelikož politika je jednou z nejdůležitějších oblastí lidské činnosti, není radno ji oddělovat od morálky a etiky.
Smyslem tohoto tvrzení je, že morálka na rozdíl od politiky nemá materiální ztělesnění v aparátu moci, ale je přítomna ve všech projevech politiky.
S autorem tohoto výroku nelze než souhlasit, protože vezmeme-li politiku bez morálky, nakonec dojdeme k domu na světě. Příkladem je Machiavelliho teorie oddělení politiky a morálky. Jde o to, že politických cílů je dosahováno politickými prostředky. V situaci rozporu s morálními hodnotami je nutné volit menší zlo, ale použití zla je nevyhnutelné. Machialli dospěl k závěru, že prostředky musí odpovídat cílům. V naší době se stalo zřejmým něco jiného: v machiavelistickém objevu se skrývá nemoralismus, který je nebezpečný a ve svých důsledcích dokonce nepředvídatelný.
Vezměme si další příklad politiky a morálky, politiku A. Hitlera, směřující ke zničení světa a nadřazenosti německé rasy nad ostatními rasami, vyhlazení neposlušných národů.
Důležitým rysem politiky je její spoléhání na sílu. Použití donucovacích sankcí.
Vliv morálky na politiku tak může a má být realizován. Politika není jen osobní moc, ale také realizace politických cílů stanovených vůdcem, například blaho a prosperita obyvatel země.
Definice politiky podle M. Webera zní: „to je touha podílet se na moci“. Existuje také vysvětlení pojmu politika: „toto je umění vládnout“. Poslední definice Zní to nepochybně lépe, ne tak sobecky jako první dva, které vycházejí z konceptu moci, jejího udržení, a moc je vlastně hlavním nervem a zvláštní bolestí politiky. A proto jsou politika a moc tak úzce propojeny. Jiný termín - morálka znamená následující: „z lat. moralitas - tradice, lidový zvyk, dispozice je charakter, stejně jako morálka. V běžném jazyce morální nejčastěji znamená dobrý, laskavý a správný. V užším a užším slova smyslu jsou morálka hodnoty a normy (pravidla), kterými se řídí chování lidí. Velmi se mi líbí výrok I. Kanta o morálce: „Morálka není učení o tom, jak bychom se měli dělat šťastnými, ale o tom, jak bychom se měli stát hodni štěstí.“ Morálka nám umožňuje „stát se hodnými“, toto tvrzení je blízké mému chápání toho, co je morálka. Po seznámení se s významy těchto dvou pojmů přirozeně vyvstává otázka, jaký je jejich vztah, zda je možná jejich kombinace, nebo zda jde o pojmy vzájemně se vylučující.
Pierre Augustin Caron Beaumarchais věřil, že se jedná o dva vzájemně se vylučující koncepty, a řekl, že „politika je umění vytvářet fakta, vtipně si podmaňovat události a lidi. Zisk je jeho cílem, intriky jeho prostředkem... Uškodit mu může jen slušnost.“ I. Bentham řekl následující: „Co je dobré v politice, nemůže být špatné v morálce,“ to naznačuje, že politika a morálka mají společný základ. Zkusme najít argumenty ve prospěch jednoho a druhého postoje. morálka politika ospravedlnění účelnost
V souladu s přijatou klasifikací budeme uvažovat o politice ze dvou stran, jako o zahraniční a domácí politice. Zahraniční politika implikuje především mezinárodní vztahy, principy, na nichž jsou vybudovány, i když se zdají být morální, deklarují lidské hodnoty, ale ve skutečnosti je základem mezinárodních vztahů „rozumný egoismus“, tedy takový egoismus, v němž jsou nároky každého státu omezeny strachem ze začátku nukleární válka a strategických střetů s jinými státy. Příkladem je slavná věta Winstona Churchilla: „Anglie nemá stálé přátele – Anglie má pouze trvalé zájmy.“ Mezinárodní vztahy jsou v tomto smyslu „válkou všech proti všem“. V tomto případě, zahraniční politika se nikdy nestane morálním, pokud se každý stát bude snažit hájit především své vlastní zájmy, aniž by myšlenku kosmopolitismu převedl do morálky. Mezinárodní vztahy, v zahraniční politice je nemožné. Domácí politika implikuje umění řídit lidi, vztahy, které jsou založeny na hierarchii a podřízenosti, to znamená, že někteří lidé mohou dělat druhým, vyžadovat od nich to, co oni naopak požadovat nemohou. Proto v domácí politiku Neexistuje také žádná morálka, protože v politice neplatí žádné zlaté pravidlo morálky: „Čiň druhým, jak chceš, aby oni činili tobě“. Domácí a zahraniční politika mi připadá jako ledovec v oceánu, kdy je pro všechny viditelná jen jedna třetina, sestávající z uvítacích úsměvů, přátelských setkání a dohod, zatímco zbývající dvě třetiny jsou systémem politických her, intrik a strategických se pohybuje. Na této části ledovce musí politik, aby se udržel u moci a dosáhl svých cílů, „být zároveň lvem i liškou“. Odvaha a mazanost - zde potřebné vlastnosti pro manažera, jak věřil N. Machiavelli, se také stal první politickou osobností, která rozlišovala mezi těmito dvěma pojmy – politikou a morálkou. Další tezí z díla N. Machiavelliho „Princ“, která zdomácněla, je „Účel světí prostředky“ 7 . Pokud se podíváte na politiku z tohoto hlediska, můžete se přesvědčit o její morálce. Politika tedy může být morální, pokud nezahrnuje prostředky, které jsou nepřiměřené cíli, neznamená, že musíte platit více za méně, a samozřejmě, pokud jejím cílem není uchvátit a získat moc, ale použít pro osobní účely, ale naopak k ochraně zájmů společnosti a státu. Politika je často volbou mezi dvěma zly, menším, aby se zabránilo většímu zlu, v tomto smyslu politika není tak nemorální, je spíše mimomorální, je prostě mimo její meze, to znamená, že politika je nemorální. . Politika často stojí nad morálkou, důkazem toho je, že politika často používá morálku pro své účely, což je nejvýraznější a charakteristická forma můžeme vidět v totalitních státech, kde morálka hraje důležitou roli v manipulaci a ovládání lidí. Z tohoto pohledu je politika „špinavá“, ale nezbytná záležitost, protože nakonec jsou potřeba i kati, někdo musí být „kat“, obětovat své morální hodnoty, jít do konfliktu s vnitřním světem (pokud jste jsou vysoce morální), protože morálka nemůže mít několik dimenzí, je pro každého jedna. Nemůžete být v žádném vztahu morální člověk, a v jiných nemorální, to tedy již bude farizejství (podle vnějších pravidel zbožnosti, pokrytectví), a ne morálka. Jak Platón věřil: „Ne lidská duše, který odolá pokušení moci.“ Myslím, že toto tvrzení je velmi přesné a výstižné.
Při zodpovězení otázky o vzájemném působení morálky a politiky, o jejich vztahu, je nutné poznamenat, že ačkoli je morálka všeprostupující a pokrývá všechny sféry společenského života, nemůže si takříkajíc „umýt ruce“ a nezasahovat do oblasti politiky, ale morálka je vtělena jen do některých Obecné požadavky. Mezi politikou a morálkou zůstává propast – něco, v čem se morálka a politika rozcházejí a v žádném případě se neshodují, něco v politice morálně netolerovatelné. Z hlediska morálních hodnot, které regulují chování lidí, tedy může být politika jak morální a nemorální, tak i nemorální, například v případě, kdy si člověk musí vybrat „menší ze dvou zel“. Možnost skloubit morálku a politiku je opravdu zajímavé a aktuální, alespoň pro nás, jako budoucí politology, téma, které by morálka politiky měla zajímat, když ne nás. Zdá se mi, že vztah mezi politikou a morálkou by měl usilovat o následující ideální obsah: „Politika je veřejná morálka, morálka je osobní politika.“ Takže morálka by měla určitou systematizaci, neměnný průběh a politika by byla jistě morální, vyjadřující univerzální lidské hodnoty a normy. O to se lidstvo musí snažit.
Esej na téma „Politika a morálka: je možná jejich kombinace? aktualizováno: 14. listopadu 2017 uživatelem: Vědecké články.Ru