Původní učení taoismu je obsaženo v knize „Tao Te Ching“. Skládá se ze dvou aspektů: politického a filozofického. Co se týče politiky, Lao Tzu učil, že čím méně vláda zasahuje do života lidí, tím lépe. I o tom vypráví legenda o životě samotného Lao Tzu. Lao Tzu považoval filozofickou stránku své existence za hlavní věc v lidské existenci.
Filosofie Lao-c' přijímá jako spolehlivé myšlenky tao, jin a jang a na jejich základě buduje filozofii lidského života. Tao je nepochopitelná, komplexní a nepřemožitelná síla, na jejímž základě vše na světě existuje a pohybuje se a člověk s ní musí sladit svůj život. Jestliže každý tvor, včetně ptáků, ryb a zvířat, žije podle Tao, pak není důvod, aby člověk nežil v souladu s tímto „způsobem všech věcí“ a nedovolil přirozeným principům jin a jang volně působit život.
Lao Tzu nazval tento přístup wuwei(nečinnost nebo neaktivní život) a příčinu potíží člověka spatřovali v zanedbávání síly Tao nebo ve snaze ji zlepšit nebo v aktivním odporu vůči ní. Všechno, jak říkají v taoismu, by se mělo dít přirozeně. Nic není potřeba mačkat a nic ovládat.
Podle této teorie obtíže státní moc vznikají kvůli tomu, že se často uchyluje k diktátorským metodám a nutí lidi jednat způsobem, který je pro ně nepřirozený. V životě musíte být harmonický a klidný, jako Tao. I když se člověku najednou zdá, že dosáhl úspěchu, navzdory tomu, že šel proti ustavení Tao, musí si pamatovat, že jde pouze o zdánlivé, dočasné blaho. Nakonec bude trpět svou vlastní vůlí, protože Tao je neporazitelný. Pouze člověk, který žije v souladu se silou Tao, dosáhne úspěchu – a to nejen ve vztazích s lidmi, ale i šelmy a jedovatí tvorové mu neublíží.
Pokud se všichni lidé budou řídit Tao a vzdají se touhy zlepšovat přirozený průběh vývoje pomocí zákonů, které vytvářejí, zavládne na světě harmonie v mezilidských vztazích. Pokud tedy majetek není považován za hodnotný, pak nedojde ke krádeži;
Pokud nebudou zákony o manželství, nebude ani cizoložství. Jinými slovy, člověk, který následuje Tao, je pokorný a nesobecký: zná nebeskou cestu a jde pouze po ní. Je tedy morální, aniž by dodržoval zákony, a ctnostný, aniž by byl uznáván jako ctnostný.
V tomto ohledu musíme věnovat pozornost také následujícímu vysvětlení obsaženému v učení Lao Tzu. Pokud pozitivní síla spočívá v klidné, nečinné existenci z pohledu wuwei (v životě lidí se to projevuje projevováním projevů laskavosti, upřímnosti a pokory), pokud se nikdo nevměšuje do záležitostí druhých, lidské vztahy přirozeně a jednoduše upadnou směrem, kam je vede Tao. A pak dojde ke spontánnímu zrodu pravé lásky, opravdového dobra a prostoty ve vztazích mezi lidmi a vznikne pocit spokojenosti se životem. Síla dobra (de), která je součástí wuwei, zabraňuje zrození hněvu a ambicí a nedovoluje nezvaný zásah do života někoho jiného. Vynucená abstinence od projevů lidských aspirací nemůže nic jiného než znamenat negativní důsledky.
V monistickém systému Lao-c' není místo pro personifikovaného Boha Stvořitele, ke kterému se člověk musí modlit a od něhož lze očekávat odpověď. Člověk si musí vyřešit své vlastní problémy a zachránit se před problémy. Původní taoismus se od panteismu liší jen málo; Smrt je podle tohoto učení stejně přirozený jev jako narození. Ve smrti přechází člověk pouze do jiné formy existence Tao. Nakonec totéž Tao, které vytvořilo harmonii z chaosu, může znovu přivést Vesmír do stavu chaosu. Na tom není nic divného a nemělo by to být vnímáno jako nevítané. Cesta Tao je podle Lao Tzu jedinou správnou cestou otevřenou člověku.
Citáty: 1. Pokud vám chybí víra, pak existence ve vás nevěří. 2. Život je krátký, a proto byste neměli ztrácet čas, měli byste si ho užít. 3. Když se zbavím toho, kým jsem, stanu se tím, kým mohu být. 4. Zákon hodných je konat dobro a nehádat se. 5. Mudrc se vyhýbá každému extrému. 6. Cesta dlouhá tisíc mil začíná prvním krokem. 7. Je lepší být měkký navenek a tvrdý uvnitř, než tvrdý navenek a měkký uvnitř. 8. Abyste byli silní, musíte být jako voda. 9. Jedno kolo má třicet paprsků, ale kvůli prázdnotě mezi nimi používají vůz. Vázy jsou vyrobeny z hlíny, ale využívají prázdnoty ve váze. 10. Nejlepší vládce je ten, o kterém lid ví jen to, že existuje. 11. Překonávání obtížného začíná snadným, realizace velkého začíná malým, protože ve světě se obtížné tvoří z snadného a velké z malého. 12. Buďte pozorní ke svým myšlenkám, jsou začátkem činů.
Úspěchy:
Profesní, společenské postavení: Slavný filozof starověká Čína, zakladatel a ústřední postava taoismu.
Hlavní příspěvky (známé pro): Lao Tzu je zakladatelem a ústřední postavou taoismu
Vklady: Lao Tzu "doslova znamená" Starý mistr“ a je obecně považován za čestný titul. Ve většině náboženských forem taoismu je Lao Tzu uctíván jako bůh.
Podle legendy byl Lao Tzu současníkem Konfucius a vytvoření taoismu je považováno za mystickou reakci na konfucianismus.
Lao Tzu je zakladatelem taoismu a přímo souvisí s Tao Te Ching, „původním zdrojem“ (nebo „původním textem“) taoismu.
Velké Tao. Hlavní myšlenkou tohoto díla je koncept Tao, který je interpretován jako přirozený řád věcí, Univerzální zákon přírody, globální přirozený rytmus událostí, „nebeská vůle“ nebo „čistá nicota“. Tao je předvěčné, nekonečné, nemyslitelné, nevyjádřitelné, přesahující rozdíly, bez „obrazu, chuti nebo vůně“. Prázdnota je totéž jako neexistence, ze které Tao rodí všechny věci.
Tao je zdrojem původu světa.
Tao rodí jednu („qi“ jako univerzální substrát), jedna rodí dvě (polární principy jin a jang), dvě rodí tři (velká triáda Nebe – Člověk – Země) a tři rodí. narození deseti tisíc věcí.
Všechny věci nesou jin, jsou obaleny jangem a spolu s původní qi tvoří harmonii.
Předložil princip věčného návratu neboli neustálého návratu mnoha bytostí do kosmického původu, z něhož vzešly.
Tao a De v pojetí Lao Tzu jsou nerozlučně spjaty: Tao rodí věci a De je vyživuje, vyživuje a zdokonaluje.
Cílem je dosáhnout harmonie s Vesmírem. V podobenstvích a básních obhajuje kontemplativní a intuitivní chování v přirozené harmonii s Tao, s kosmickou jednotou, která je základem všech jevů.
Ve srovnání s Konfuciem, který se zaměřil na právní a mravní vztahy v lidská společnost Lao Tzu navrhl širší a mystický přístup k přizpůsobení se přirozenému řádu věcí jako způsob, jak dosáhnout osobní a společenské harmonie.
Způsob dosažení. Zdůraznil, že důležitou vlastností Tao je jeho „poddajnost“ nebo „pokora“. Protože je Tao ve své podstatě v podstatě prázdné, tvárné a pokorné, je pro člověka lepší být stejný a uvést se do souladu s Tao. Vnitřní prázdnota může znamenat absenci zafixovaných předsudků, preferencí a záměrů.
Zdůraznil také význam principu „wu wei“, „nečinnosti“ či „neúčelného jednání“, jehož aplikace se vrací k prapůvodní přirozenosti Tao a tato fáze aktivace tvůrčích schopností symbolizuje činnost dítě. Pro pochopení Tao se doporučuje ticho, jednoduchost, umírněnost, přirozenost, klid a nezaujatost, což umožňuje splynutí s Tao. Je třeba se vyvarovat násilí. Zcela moudrý člověk, který rozruší své srdce a zachová mír, se stane jako věčné Tao až do bodu ztotožnění se s ním (Kdo následuje a slouží Tao, je totožný s Tao).
"Přechod do opozice je cesta pohybu Tao; způsob jednání." Tento přístup je také základem liberálního vládnutí a principu laissez-faire.
Náboženství. Příběh Lao Tzu má také silný náboženský podtext. V raném taoismu byl Lao Tzu uznáván jako bůh. V pozdější taoistické tradici bylo Laozi vnímáno jako ztělesnění Tao.
Tao doslova znamená "cesta". Vyjadřuje základní univerzální proces.
De je „vnitřní síla“, „ctnost“ nebo „božská síla“.
Jing znamená „kánon“ nebo „klasický“.
Tao te ťing lze tedy přeložit jako „Kanonická cesta a její síla“.
Oxymoronská přezdívka pro Lao Tzu, jejíž doslovný význam je Staré dítě.
Srdce úplně moudrého člověka se rovná srdci dítěte.
„Tao tajemná ctnost“ – Tao se s nikým nepouští do boje, prospívá všemu, co existuje, nedělá nic, ale vše se dělá samo.
Jin a jang se doplňují jako protiklady jediného celku. Mnoho přírodních dualit – temné a světlé, studené a horké – je považováno za jeden z projevů jin a jang. Jin je ženské znamení a jang je mužské znamení. „Jin a Jang se neustále ovlivňují. Musí být vyvážené.
Myšlenky z Tao Te Ching: Člověk následuje zemi, země sleduje nebe, nebe následuje Tao a Tao následuje samo sebe.
Dualita přírody jsou dvě strany téže mince, projevuje se v protikladech, které si nekonkurují, ale doplňují se a jeden bez druhého nemohou existovat.
Jak více lidí snaží, tím větší odpor si vytváří.
Čím více člověk jedná v souladu s Vesmírem (Matkou mnoha věcí), tím více dosáhne s menším úsilím.
Vlastnosti pružnosti a pružnosti, zejména v příkladu vody, jsou vyšší než tuhost a pevnost. Měkký porazí tvrdé, slabý porazí silné.
Všechno má svůj čas a místo. Vědět, kdy je čas přestat.
Žít jednoduše. Pokora je nejvyšší ctností.
Hlavní práce: Laozi je tradičně považován za autora Daodejingu (Tao Te Ching), ačkoli jeho autorství bylo v průběhu historie sporné.
Život:
Původ: Historici tvrdí, že Lao Tzu je syntetická postava kombinující několik historických postav. Někteří věří, že jde o mýtickou postavu, jiní, že skutečně žil ve 4. století před naším letopočtem.
Vzdělání: Lao Tzu je tradičně považován za legendární nebo dokonce mýtickou postavu
Hlavní fáze profesionální činnosti: Obecná historie Číny popisuje Laoziho jako staršího současníka a učitele Konfucia (551-479 př.nl).
Podle populární tradiční biografie pracoval jako správce archivu na královském dvoře Zhou. To mu údajně umožnilo široký přístup k dílům Žlutého císaře a dalším klasikům té doby.
Historici tvrdí, že Lao Tzu nikdy neměl formální vědeckou školu, ale přesto přitahoval velké množství studentů a věrných následovníků. Existuje mnoho variant příběhu zobrazujícího Konfucia, jak se radí s Lao Tzu o rituálech.
Hlavní etapy osobního života: Mnoho populárních zdrojů uvádí, že Lao Tzu byl ženatý a měl syna jménem Zong, který se stal slavným válečníkem a generálem v kraji Wei.
Zvýraznit: Podle legendy se Lao Tzu jednoho dne rozhodl jednoduše opustit společnost. U západní brány města a království stráž požádal starého mistra, aby zapsal všechny své moudré myšlenky. A tak mudrc napsal knihu o „ správná cestaživot." Toto je legendární teorie o původu Tao Te Ching. Pak šel dál. Nikdo neví, kde zemřel. Taoistická mytologie tvrdí, že jeho poslední cesta vedla na Západ, což umožnilo Lao Tzuovi navštívit Indii jako Buddha. Populární legendy říkají, že byl počat, když se jeho matka dívala na padající hvězdu, a narodil se, když se matka opírala o švestku. Měl dlouhé šedé ušní boltce, zlatý obličej a bouli na temeni hlavy, které jsou symbolem moudrosti a dlouhověkosti. V jiných verzích se znovu narodil ve 13 inkarnacích z doby Fuxi a ve své poslední inkarnaci jako Lao Tzu se dožil 990 let a cestoval do Indie, aby přinesl Tao.
Výuka taoismu v Rusku se stala populární s nástupem 90. let. Pak, v dobách po perestrojce, v Největší města bývalá Unie Mnoho učitelů začalo přicházet z Číny a vedli semináře o různých systémech orientální gymnastiky, dechových cvičení a meditace. Mezi různými praktikami byly například qigong, taijiquan, Tao yin, které jsou neoddělitelné od myšlenek taoismu a byly založeny jeho prominentními stoupenci.
V té době vyšla spousta literatury o východních světonázorech, náboženstvích, metodách sebezdokonalování a podobně. Zároveň byla vydána útlá útlá knížečka s měkkou vazbou, kde bylo představeno celé učení Lao Tzu – filozofická nauka či traktát, který se stal základem a kánonem taoismu. Od té doby bylo na toto téma napsáno mnoho článků a komentářů ruských autorů, vyšlo mnoho překladů z čínštiny a angličtiny, ale u nás zájem o taoistické myšlenky dodnes nepolevuje a periodicky vzplane s novou intenzitou.
Otec taoismu
Tradičně patriarchou učení v čínských zdrojích je Huang Di, také známý jako Žlutý císař, mystická postava, která ve skutečnosti pravděpodobně neexistovala. Huang Di je považován za předchůdce císařů Nebeské říše a za praotce všech Číňanů. Je mu připisováno mnoho raných vynálezů, jako je hmoždíř a palička, člun a vesla, luk a šíp, sekera a další předměty. Za jeho vlády vzniklo hieroglyfické písmo a první kalendář. Je považován za autora pojednání o medicíně, diagnostice, akupunktuře a akupunktuře, léčbě léčivé rostliny a kauterizace. Kromě lékařských děl patří k zásluhám Žlutého císaře i autorství Yinfujingu, poetického díla vysoce uctívaného stoupenci taoismu, a také starověkého pojednání Su-nujing o práci s sexuální energie, praxe, která tvořila základ
Další zakladatelé doktríny
Lao Tzu je starověký čínský mudrc, který údajně žil v 6. století před naším letopočtem. Ve středověku byl řazen mezi taoistický panteon božstev - triádu čistých. Vědecké a esoterické zdroje identifikují Lao Tzu jako zakladatele taoismu a jeho Tao Te Ťing se stal základem, na kterém se učení následně rozvinulo. Pojednání je vynikající památkou čínské filozofie, zaujímá významné místo v ideologii a kultuře země. Diskuse mezi moderními historiky, filozofy a orientalisty o obsahu traktátu, historicitě jeho autora a o tom, zda knihu napsal přímo Lao Tzu, nikdy neustaly.
Učení zahrnuje další primární zdroj – „Zhuang Tzu“, sbírku povídek, podobenství a textů, které se také staly základem taoismu. Zhuang Tzu, autor knihy, údajně žil dvě století po Lao Tzu a jeho identita je konkrétněji potvrzena.
Historie Lao Tzu
Existuje jedno z podobenství o narození zakladatele taoismu. Když se Lao Tzu narodil, viděl, jak je tento svět nedokonalý. Potom moudré dítě znovu vlezlo do matčina lůna, rozhodlo se, že se vůbec nenarodí, a zůstalo tam několik desetiletí. Když jeho matka konečně porodila, Lao Tzu se narodil jako šedovlasý vousatý stařík. Tato legenda ukazuje na jméno taoistického filozofa, které lze přeložit jako „moudrý starý muž“ nebo „staré dítě“.
První a většina Plný popis zakladatel taoismu byl složen v 1. století př. Kr. E. Sima Qian , čínský dědičný historiograf, vědec a spisovatel. Udělal to podle ústních tradic a příběhů několik století po smrti Lao Tzu. Jeho učení a život se do té doby staly tradicí, z nichž většina se proměnila v legendy. Podle čínského historika má Lao Tzu příjmení Li, které je v Číně velmi běžné, a filozof se jmenuje Er.
Sima Qian poukazuje na to, že taoistický mudrc sloužil jako správce archivů na císařském dvoře, v r. moderní chápání knihovník, archivář. Taková pozice obnášela udržování rukopisů ve správném pořádku a uchování, jejich klasifikaci, aranžování textů, dodržování obřadů a rituálů a pravděpodobně psaní komentářů. To vše ukazuje na vysoká úroveň vzdělání Lao Tzu. Podle obecně přijímané verze je rok narození velkého taoisty 604 před naším letopočtem. E.
Legenda o šíření učení
Není známo, kde a kdy mudrc zemřel. Podle legendy, když si Lao Tzu všiml, že archiv, který uchovával, chátrá a stav, kde žil, se zhoršuje, se vydal na cestu na západ. Jeho cesta na buvolovi sloužila jako častý námět tradiční orientální malby. Podle jedné verze, když na nějaké základně, která blokovala cestu, mudrc musel zaplatit za průchod, předal místo platby vedoucímu strážního stanoviště svitek s textem svého pojednání. Tak začalo šíření učení Lao Tzu, které v budoucnu dostalo název Tao Te Ťing.
Historie pojednání
Počet překladů Tao Te-ťing je pravděpodobně na druhém místě po Bibli. První evropský překlad díla do latiny vznikl v Anglii v 18. století. Od té doby jsou Lao Tzuovy spisy jen na Západě různé jazyky publikováno nejméně 250krát. Sanskrtská verze ze 7. století je považována za nejslavnější a sloužila jako základ pro mnoho překladů pojednání do jiných jazyků.
Primární text nauky pochází z 2. století před naším letopočtem. Tato kopie napsaná na hedvábí byla nalezena na počátku 70. let 20. století při vykopávkách v oblasti Changsha v Číně. On na dlouhou dobu byl považován za jediný a nejstarší. Před tímto objevem mnoho moderní specialisté byli toho názoru, že původní starověký text Tao Te Ťing neexistoval, stejně jako jeho autor.
Lao Tzuovo učení o Tao obsahuje asi 5000 hieroglyfů, text je rozdělen do 81 zhangů, z nichž každý lze konvenčně nazvat krátkou kapitolou, odstavcem nebo veršem, zejména proto, že mají zvláštní rytmus a harmonii. Starověkým dialektem, ve kterém je nauka napsána, mluví jen velmi málo čínských specialistů. Většina jeho hieroglyfů má několik významů, navíc jsou v textu vynechána slova služební a spojovací. To vše výrazně komplikuje výklad každého zhangu. Po dlouhou dobu existovalo mnoho komentářů k Tao Te Ching, protože pojednání je psáno v alegorické formě s určitými rozpory, mnoha konvencemi a srovnáními. A jak jinak můžeme popsat nepopsatelné a předat nepopsatelné?
- Popis a význam Tao.
- Te je zákon života, emanace Tao a zároveň cesta, po které člověk kráčí.
- Wu-wei - nečinnost, druh pasivity, hlavní cesta následující de.
Tao je zdrojem všech věcí a všeho, co existuje, vše z něj pochází a vrací se k němu, zahrnuje vše a každého, ale samo nemá začátek a konec, jméno, vzhled a formu, je neomezené a bezvýznamné, nevyslovitelné a nepopsatelné, velí, ale nenutí. Takto je tato všezahrnující síla popsána v Tao Te Ching:
Tao je nesmrtelné, bezejmenné.
Tao je bezvýznamné, neukázněné, neuchopitelné.
Abyste zvládli, musíte znát jméno,
tvar nebo barva.
Ale Tao je bezvýznamné.
Tao je bezvýznamné
ale pokud to velcí následují -
tisíce malých se podřídily a uklidnily. (zhang 32)
Tao je všude – vpravo i vlevo.
Přikazuje, ale nenutí.
Vlastní, ale nenárokuje.
Nikdy se neodváží
Proto je to bezvýznamné, bezcílné.
Živí i mrtví o něj usilují,
ale Tao je osamělý.
Proto mu říkám skvělý.
Nikdy neukazuje velikost
proto je opravdu majestátní. (Zhang 34)
Tao jednoho porodí.
Z jednoho se narodí dva,
Ze dvou se narodí tři.
Trojka je kolébka tisíce tisíc.
V každém z tisíců tisíc
boj jin a jang
qi pulzuje. (zhang 42)
Velké Te je způsob existence načrtnutý nebo předepsaný Tao pro všechny věci. To je řád, cykličnost, nekonečnost. Posloucháním De směřuje člověk k dokonalosti, ale zda půjde touto cestou, je na něm, aby se rozhodl sám.
Zákon života, velký De -
Tak se Tao projevuje pod nebem. (Zhang 21)
Staňte se nebojácnými a pokornými
jako horský potok -
proměníš se v plný proud,
hlavní proud Nebeské říše.
Tak říká velký De,
zákon zrození.
Zažijte dovolenou, ale žijte každodenní život -
Stanete se příkladem pro Nebeskou říši.
Tak říká velký De,
zákon života.
Poznej slávu, ale miluj zapomnění.
Velká řeka si na sebe nepamatuje,
proto její sláva neubývá.
Tak říká velký De,
zákon úplnosti. (Zhang 28)
Wu wei je těžko pochopitelný termín. To je akce v nečinnosti a nečinnost v akci. Nehledejte důvody a touhy po činnosti, nevkládejte naděje, nehledejte smysl a vypočítavost. Nejvíce kontroverzí a komentářů vyvolává Lao Tzuovo pojetí „Wu-wej“. Podle jedné teorie jde o dodržování umírněnosti ve všem.
Čím více úsilí
Daleko od Tao -
daleko od začátku
a je blízko ke konci. (zhang 30)
Filosofie existence podle Lao Tzu
Zhangy tohoto pojednání nejen popisují Tao, Te a „nedělání“, jsou plné odůvodněných argumentů o tom, jak je vše v přírodě založeno na těchto třech pilířích a proč člověk, vládce nebo stát podle jejich principů dosahuje harmonie, klid a rovnováha.
Vlna kámen zavalí.
Éterické nemá žádné bariéry.
Proto si cením míru
Učím beze slov,
Dělám to bez námahy. (Zhang 43)
Jsou místa, kde můžete vidět podobnosti v učení Konfucia a Lao Tzu. Kapitoly postavené na protikladech působí jako paradoxy, ale každý řádek je tou nejhlubší myšlenkou, která nese pravdu, jen se nad tím musíte zamyslet.
Laskavost bez hranic je podobná lhostejnosti.
Kdo seje laskavost, podobá se ženci.
Čistá pravda je hořká jako lež.
Skutečný čtverec nemá rohy.
Vyřezávání toho nejlepšího džbánu trvá celý život.
Vysoká hudba je až za ušima.
Velký obraz nemá žádnou formu.
Tao je skryté, bezejmenné.
Ale pouze Tao dává cestu, světlo, dokonalost.
Úplná dokonalost vypadá jako vada.
Nelze opravit.
Extrémní plnost je podobná úplné prázdnotě.
Nelze vyčerpat.
Velká přímost působí postupně.
Skvělá mysl je oděna jednoduchostí.
Velká řeč klesá jako klam.
Procházka - porazíte chlad.
Nedělejte nic a vedro překonáte.
Mír vytváří harmonii v Nebeské říši. (zhang 45)
Obdivuji hluboké filozofické a zároveň neuvěřitelně poetické úvahy o významu země a nebe jako věčných, stálých, neměnných entit, vzdálených a blízkých člověku.
Země a nebe jsou dokonalé
Proto jsou k lidem lhostejní.
Moudrý je k lidem lhostejný - žijte, jak chcete.
Mezi nebem a zemí -
kovářské měchy prázdno:
čím širší záběr,
čím delší je dech,
tím více prázdnoty se zrodí.
Zavři rty -
budete znát limity. (zhang 5)
Příroda je lakonická.
Větrné ráno vystřídá klidné odpoledne.
Celý den a noc nebude pršet jako z vědra.
Takto je strukturována země a nebe.
Dokonce i země a nebe
nemůže vytvořit něco, co přetrvá,
zejména člověk (Zhang 23)
Nepodobnost s konfucianismem
Učení Konfucia a Lao Tzu by mělo být považováno, ne-li opačné, tak alespoň opačné. Konfucianismus se drží poměrně rigidního systému morálních standardů a politické ideologie, podpořené etickými standardy a tradicemi. Morální povinnosti člověka by podle tohoto učení měly směřovat k prospěchu společnosti a ostatních. Spravedlnost se projevuje ve filantropii, lidskosti, pravdomluvnosti, zdravém rozumu, obezřetnosti a obezřetnosti. Hlavní myšlenkou konfucianismu je určitý soubor vlastností a takových vztahů mezi vládcem a jeho poddanými, které povedou k pořádku ve státě. Jedná se o zcela opačný koncept k myšlenkám Tao Te Ching, kde hlavními principy života jsou nedělat, neusilovat, nevměšovat se, sebe-rozjímání, žádné donucování. Musíte být poddajní jako voda, lhostejní jako nebe, zvláště z politického hlediska.
Třicet paprsků jiskří v kole,
utěsnit prázdnotu uvnitř.
Prázdnota dává kolu smysl.
Děláte džbán,
uzavíráš prázdnotu do hlíny,
a užitečnost džbánu spočívá v prázdnotě.
Prorážejí dveře a okna - jejich prázdnota slouží domu.
Prázdnota je měřítkem toho, co je užitečné. (zhang 11)
Rozdíly v názorech na Tao a Te
Rozdíly v názorech na Tao a Te
Tao v Konfuciově chápání není prázdnota a obsáhlost jako u Lao-c', ale cesta, pravidlo a způsob dosažení, pravda a morálka, určitá míra morálky. A Te není zákon zrození, života a plnosti, základní odraz Tao a cesta k dokonalosti, jak je popsáno v Tao Te ťing, ale druh dobré síly, která ztělesňuje lidskost, čestnost, morálku, milosrdenství, dávání duchovní sílu a důstojnost. De získává v Konfuciově učení smysl cesty mravního chování a morálky společenského řádu, kterou by se měl ubírat spravedlivý člověk. To jsou hlavní rozdíly mezi myšlenkami Konfucia a jeho následovníků a učením Lao Tzu. Vítězství Marca Crassa jsou příkladem činu ve jménu společnosti a jsou plně v souladu s principy konfuciánské ideologie.
Tao porodí
De - povzbuzuje,
dává formu a smysl.
Tao je uctíván.
De - vyhovět.
Protože nevyžadují
dodržování a respekt.
Tao porodí
De povzbuzuje, dává formu a smysl,
vychovává, učí, chrání.
Vytváří - a odděluje,
vytváří a nehledá odměnu,
vládne bez velení -
Tomu říkám skvělé De. (zhang 51)
Godian seznamy
Při vykopávkách v roce 1993 v čínské osadě Guodian byl nalezen další, starší text pojednání. Tyto tři svazky bambusových proužků (71 kusů) s nápisy byly v hrobě aristokrata pohřbeného kolem konce 4. - začátku 3. století před naším letopočtem. Je to jistě starší dokument než ten, který byl v roce 1970 nalezen na kousku obnošeného hedvábí. Překvapivé ale je, že text z Godianu obsahuje přibližně o 3000 hieroglyfů méně než klasická verze.
Při srovnání s pozdějším pojednáním má člověk dojem, že na bambusové lamely byl napsán původní neuspořádaný text, který později doplnil jiný autor, možná více než jeden. A skutečně, při pozorném čtení si lze všimnout, že téměř každý Zhang z již známého pojednání je podmíněně rozdělen na dva. V prvních částech 2-6 řádků cítíme osobitý styl, jedinečný rytmus, harmonii a lakonicismus. Ve druhých částech zhangů je rytmus zřetelně narušen a styl je odlišný.
Francouzský badatel Paul Lafargue při této příležitosti navrhl, že první díly jsou původní, starodávnější, a druhé jsou doplňky, komentáře, které možná sestavil někdo po Lao Tzuovi. Nebo naopak slavný správce archivu, který byl pouze úředníkem zabývajícím se systematizací a uchováváním starých rukopisů, mohl své připomínky přidat ke starší moudrosti, která byla součástí jeho povinností. A v Guodianu byla objevena kopie primárního učení starověkého mystika, která se později stala základem pro taoismus a učení Lao Tzu. Zda vědci dají jednoznačnou odpověď na otázku, kdo je autorem textů na bambusových lamelách, není známo. Co když primární krátká úsloví patří k moudrosti samotného Žlutého císaře a Lao Tzu je pouze zjednodušil a vytvořil vlastní vysvětlení? Podle všeho se to nikdo nikdy s jistotou nedozví.
Úvod………………………………………………………………………………..
1. Možná biografie Lao Tzu……………………………………………………………….
2. Učení Lao Tzu: rysy a hlavní myšlenky…………………………………………………………………
3. Dialektika filozofie Lao Tzu………………………………………………………………..
4. Lao Tzu a Konfucius: srovnávací analýza……………………………………………….
5. Cesta na Západ………………………………………………………………………………………………
Závěr………………………………………………………………………………………..
Bibliografie……………………………………………………………………………….
Úvod
Než budeme hovořit o Lao Tzu, jednom z největších mudrců Číny, zakladateli taoismu - jednoho ze tří náboženství, které pokojně koexistují v životě čínského lidu - je třeba věnovat pár řádků fenoménu této úžasné země. .
Čínská civilizace, stará jako egyptská a babylonská, se od nich liší svým mimořádným trváním, odhadovaným na několik tisíciletí. To je jediná věc velký stát starověku, jehož zákony přes četné nájezdy cizinců nebyly zvenčí ovlivněny. Důvod pro to podle vědců spočívá v čínském pohledu na své vládce jako na syny nebes, Boží zástupce na zemi. Jediným požadavkem na vládce je přísné dodržování přikázání bohů, která jsou obsažena ve starých zákonech. Národ, který ctí moudrou vládu a bez pochyby poslouchá svého vládce, je povinen ukázat mu otevřený odpor, jakmile nebe ukáže svou nespokojenost s vládou a posílá různé přírodní katastrofy, hlad atd. Dokud je suverén ctnostný, nemohou zemi nikdy postihnout takové katastrofy. Těžká odpovědnost, kterou pociťoval každý čínský vládce, vždy mírnila svévoli a despotismus čínské monarchie. Přirozeně, historie Číny nebyla vždy svědkem příkladné a moudrá vláda, nastal jak zlatý věk, tak období urputného boje o moc. Během jednoho z těchto období dostala Čína dva mudrce, kteří položili základy učení, které dodnes tvoří důležitou součást života této země.
V roce 221 př.n.l. E. V Číně se k moci dostala dynastie Qin. Doba její vlády byla velmi krátká (do roku 207 př. n. l.), ale významná, neboť během této doby opět došlo ke sjednocení Číny a formální císařská moc byla naplněna skutečným obsahem. Čína byla sjednocena jedinou mocností a za vlády další dynastie – Han – až do roku 220 n.l. E. Století předcházející dynastii Čchin bylo obdobím státního a sociálního rozkladu, ve kterém o moc soupeřila umírající šlechta klanu a rostoucí oligarchie. spojený stát rozložil a skeptický pohled reinterpretoval přírodu, svět a člověka. Krizová situace dala vzniknout mnoha filozofickým teoriím, z nichž nejčastější jsou konfucianismus a taoismus.
Všichni čínští mudrci byli přívrženci učení Tao. To je základ čínského pohledu na svět, představa světa a místa člověka v něm, ztělesnění staré čínské moudrosti. Nauku tao - taoismus vytvořil starší současník Konfucia, starověký čínský filozof Lao Tzu (Staré dítě, Moudrý stařec; čínsky 老子, pinyin Lǎo Zǐ, 6. století př. Kr.) , kterému se připisuje autorství pojednání „Tao Te Ching“ („Kánon cesty a milosti“, jiné jméno je „Tři vozíky“ - napsané na bambusu obsadily tři vozíky).
1. Možná biografie Lao Tzu
Již v raném taoismu se Lao Tzu stal legendární postavou a začal proces jeho zbožštění. Legendy vyprávějí o jeho zázračném narození (matka ho nosila několik desetiletí a porodila ho jako starého muže – odtud jeho jméno, “ staré dítě“, ačkoli hieroglyf „zi“ současně znamenal pojem „mudrec“, takže jeho jméno lze přeložit jako „Starý mudrc“) a o jeho odchodu z Číny.
Lao Tzu se narodil v roce 604 před naším letopočtem. ve městě Keku-Zin nedaleko moderního Pekingu. Jeho skutečné jméno bylo Li Er, ale jeho současníci mu říkali Lao Tzu. O jeho životě je známo velmi málo; S jistotou se ví jen to, že sloužil v císařském archivu – což vypovídá o jeho vysokém vzdělání. Právě zde se v roce 517 odehrálo slavné setkání Lao Tzu a Konfucia, které popsal historiograf Shi-ma-tsien: „Lao Tzu byl historiografem ve státním archivu dynastie Čou a na otázky Konfucia, který ho navštívil o ceremoniálu (který hraje důležitou roli v konfucianismu) odpověděl: „Lidé, o kterých mluvíte, jsou již dávno v rozkladu a zachovala se jen jejich slova“ a také: „Slyšel jsem, že dobrý obchodník ví, jak zakopat své poklady tak, hluboko, jako by je neměl. Stateční a ctnostní by měli vypadat nevinně. Vzdej se, příteli, své arogance, různých tužeb a mýtických plánů: to vše nemá pro tebe žádnou hodnotu. Víc ti nemám co říct!" Konfucius odešel a řekl svým učedníkům: „Vím, jak mohou ptáci létat, ryby plavat, zvěř může běhat... Ale jak se drak řítí větrem a mraky a stoupá k nebesům, nechápu. Teď jsem viděl Lao Tzu a myslím, že je jako drak."
Mnoho moderních badatelů zpochybňuje samotnou existenci Lao Tzu. Někteří naznačují, že by mohl být starším Konfuciovým současníkem, o němž – na rozdíl od Konfucia – nejsou v pramenech žádné spolehlivé informace ani historické, ani biografické povahy. Existuje dokonce verze, že Lao Tzu a Konfucius jsou jedna osoba. Existují návrhy, že Lao Tzu by mohl být autorem Tao Te-ťing, pokud by žil ve 4.-3. před naším letopočtem E.
Nejslavnější verzi Lao Tzuova životopisu uvádí Sima Qian: Lao Tzu se narodil v království Chu v jižní Číně. Většinu svého života sloužil jako správce královské knihovny státu Zhou. Ve stáří odešel ze země na západ. Když dorazil na hraniční základnu, její náčelník Yin Xi požádal Lao Tzu, aby mu řekl o svém učení. Lao Tzu splnil jeho požadavek napsáním textu Tao Te Ching (Kánon cesty a jeho dobrá síla).
Podle jiné legendy mistr Lao Tzu přišel do Číny z Indie, odhodil svou historii, před Číňany se objevil zcela čistý, bez své minulosti, jako znovuzrozený.
Lao Tzu o sobě
Zde je to, co říká Tao Te Ching v první osobě:
...Všichni lidé se drží svého "já",
Já sám jsem se rozhodl to vzdát.
Mé srdce je jako srdce pošetilého člověka, -
tak temné, tak nejasné!
Každodenní svět lidí je jasný a zřejmý,
Jsem jediný, kdo žije v problematickém světě,
jako večerní soumrak.
Každodenní svět lidí je vymalován do nejmenších detailů,
Já sám žiju v nepochopitelném a tajemném světě.
Jako jezero jsem klidný a tichý.
Nezastavíme se, jako dech větru!
Lidé mají vždy co dělat
Já sám žiju jako nevědomý divoch.
Jsem jediný, kdo se v tom liší od ostatních
že si nadevše vážím kořene života, matky všeho živého.
2. Učení Lao Tzu: rysy a hlavní myšlenky
Kolem 6. stol. před naším letopočtem E. Učení pololegendárního filozofa Lao Tzu, jehož jméno doslovně znamená „starý filozof“, dostalo podobu. Učení Lao Tzu bylo představeno jeho slovy a později upraveno ve formě malého, ale zajímavého filozofického díla - „Tao de Ching“ („Kniha Tao“), což je sbírka aforismů, moudrých, ale někdy zvláštních a tajemná rčení. Ústřední myšlenkou filozofie Lao Tzu byla myšlenka Tao. Slovo „Tao“ v čínštině doslova znamená cesta; ale v tomto filozofickém systému dostal mnohem širší metafyzický, náboženský obsah. „Tao“ znamená nejen cestu, ale také způsob života, metodu, princip. Samotný pojem „Tao“ lze také interpretovat materialisticky: Tao je příroda, objektivní svět. Učení Lao Tzu posloužilo jako základ, na kterém se vyvinulo tzv. taoistické náboženství, jedno ze tří v současnosti dominantních v Číně.
Z dostupných písemných zdrojů je zřejmé, že Lao-c' byl mystik a quietista, který vyučoval zcela neoficiální doktrínu, která se opírala pouze o vnitřní kontemplaci. Člověk nalézá pravdu tím, že se osvobozuje od všeho falešného v sobě. Mystický zážitek ukončuje hledání reality. Lao Tzu napsal: „Existuje nekonečná bytost, která byla před Nebem a Zemí. Jaký je klid, jaký klid! Žije sám a nemění se. Vše hýbe, ale netrápí se. Můžeme ho považovat za univerzální Matku. Neznám jeho jméno. Říkám tomu Tao."
Ústřední myšlenkou filozofie Lao Tzu byla myšlenka dvou principů - Tao a Te. Slovo „Tao“ nebo „Tao“ v čínštině doslova znamená „cesta“; ale v tomto filozofickém systému dostala mnohem širší metafyzický obsah. „Tao“ znamená nejen cestu, ale také podstatu věcí a celkovou existenci vesmíru. Samotný pojem „Tao“ lze také interpretovat materialisticky: Tao je příroda, objektivní svět.
Jedním z nejsložitějších konceptů v čínské tradici je koncept De. Na jedné straně je De to, co Tao živí, umožňuje to (opce z opačné strany: Tao živí De, Tao je neomezené, De je definováno). Jedná se o jakousi univerzální sílu, princip, s jehož pomocí může probíhat taoský způsob věcí. Je to také metoda, kterou lze praktikovat a přizpůsobit se Tao. De je princip, způsob bytí. To je také příležitost pro správnou akumulaci vitální energie, čchi. De je umění správně využívat životní energii, správné chování. Ale De není morálka v úzkém slova smyslu. Dae jde dál selský rozum, povzbuzující osobu k uvolnění vitalita z pout každodenního života. Taoistická doktrína Wu-wej, nečinnost, se blíží konceptu De.
Nepochopitelné De je to
co naplňuje formu věcí,
ale pochází z Tao.
Tao je to, co hýbe věcmi,
jeho cesta je tajemná a nepochopitelná.
...Ten, kdo následuje Tao ve skutcích,
...očištění svého ducha,
vstupuje do spojenectví s mocí De.
Poslední část Tao Te Ching shrnuje filozofii, kterou Mistr zanechal celému světu:
„Upřímné projevy nejsou půvabné, půvabné projevy nejsou upřímné. Laskavý člověk není výmluvný, výmluvný není laskavý. Moudří nejsou vzdělaní, vzdělaní nejsou moudří. Mudrc nehromadí. Ale čím víc toho pro ostatní dělá, tím víc dostává. Čím více dává druhým, tím se sám stává bohatším. Nebeská cesta je přinášet užitek, aniž by způsobovala škodu. Cesta mudrce je akce bez odporu.“
Tao může poznat pouze ten, kdo je schopen jej přijmout do svého srdce. Přichází z nebe... Je přijímáno těmi, kdo milují nebe, a známé těm, kteří nebi rozumí.
Hlavní myšlenky:
Vývoj Kosmu probíhá v souladu s určitými zákonitostmi a principy, které nelze jasně definovat. Lze je však nazývat – i když to není zcela přesné – tao. Pokud jde o De, nemůžete o to usilovat, vzniká spontánně, přirozeně. Nejlepší způsob realizace Tao v venkovní svět je princip Wu Wei – neúmyslná činnost.
Člověk by neměl usilovat o přehnané vzdělání, zvýšenou erudici či sofistikovanost – naopak, měl by se vrátit do stavu „surového dřeva“ nebo do stavu „dítěte“. Všechny protiklady jsou neoddělitelné, doplňují se, vzájemně se ovlivňují. To platí i pro protiklady, jako je život a smrt.
Život je „měkký“ a „flexibilní“. Smrt je „těžká“ a „těžká“. Nejlepší principřešení problémů v souladu s Tao je zřeknutím se agrese, ústupkem. To by nemělo být chápáno jako výzva ke kapitulaci a podrobení – člověk by se měl snažit situaci zvládnout, aniž by vynaložil přílišné úsilí.
Přítomnost rigidních normativních etických systémů ve společnosti - například konfucianismus - naznačuje, že má problémy, které takový systém pouze posiluje a není schopen je vyřešit.
3. Dialektika filozofie Lao Tzu
Filozofie Lao Tzu je také prostoupena zvláštní dialektikou:
· „Z bytí a nebytí vše vzniklo; od nemožného a možného - provedení; z dlouhého a krátkého tvaru. Vysoké si podmaňuje nízké; Vyšší hlasy spolu s nižšími vytvářejí harmonii, předchozí si podmaňuje následující."
Lao Tzu to však chápal ne jako boj protikladů, ale jako jejich usmíření. A odtud byly vyvozeny praktické závěry:
· "Když člověk dosáhne bodu, kdy nedělá, pak není nic, co by se neudělalo."
· "Ten, kdo miluje lidi a vládne jim, musí být nečinný."
Z těchto myšlenek lze vidět hlavní myšlenku filozofie nebo etiky Lao Tzu: to je princip nedělání, nečinnosti. Jakákoli násilná touha něco udělat, cokoli změnit v přírodě nebo v životech lidí je odsouzena.
· „Mnoho horských řek se vlévá do hlubokého moře. Důvodem je, že moře se nacházejí pod horami. Proto jsou schopni ovládnout všechny proudy. Takže mudrc, chtěje být nad lidmi, stává se nižším než oni, chce být vpředu, stojí za nimi. Proto, i když je jeho místo nad lidmi, oni necítí jeho břemeno, ačkoli jeho místo je před nimi, nepovažují to za nespravedlivé.“
· „Svatý muž“, který vládne zemi, se snaží zabránit moudrým odvážit se čehokoli. Až budou všichni nečinní, pak (na zemi) bude naprostý mír.“
· „Kdo je oproštěn od všech druhů vědění, nikdy neonemocní.“
· „Žádné znalosti; proto nic nevím."
Lao Tzu stavěl moc krále mezi lid velmi vysoko, ale chápal ji jako čistě patriarchální moc. V Lao Tzuově chápání je král posvátný a nečinný vůdce. Lao Tzu měl negativní postoj ke státní moci své doby.
· „Lidé hladoví, protože státní daně jsou příliš vysoké a vysoké. To je přesně příčina neštěstí lidí."
4. Lao Tzu a Konfucius: srovnávací analýza
Asi šest set let před příchodem Ježíše začal Melchisedech, který již dávno dokončil svůj pobyt v těle, pociťovat, že čistota učení, které zanechal na zemi, je příliš ohrožena kvůli rozšířenému zmatku se staršími Víra Urantia. Nějakou dobu se zdálo, že jeho poslání – poslání Ježíšova předchůdce – by mohlo skončit neúspěchem. A v šestém století před Kristem se Země díky neobvyklé interakci duchovních sil, kterou plně nepochopili ani planetární pozorovatelé, stala místem skutečně mimořádné prezentace různých náboženských pravd. S pomocí několika lidských učitelů bylo evangelium ze Salemu znovuzřízeno a nalezeno nový život, a v této podobě se z velké části zachoval až do doby sestavení těchto dokumentů.
V celém civilizovaném světě se toto jedinečné století duchovního pokroku vyznačovalo příchodem velkých učitelů v oblasti náboženství, morálky a filozofie. V Číně byli dva vynikající učitelé Lao Tzu a Konfucius.
Lao Tzu se přímo spoléhal na koncepty tradice Salim a prohlásil Tao za jednu první příčinu všeho stvoření. Lao byl muž s velkým duchovním vhledem. Učil, že „věčným cílem člověka je věčné spojení s Tao – Nejvyšším Bohem a Vesmírným králem“. Jeho chápání konečné kauzality se vyznačovalo hloubkou porozumění, protože napsal: „Jednota povstává z Absolutního Tao az Jednoty povstává kosmická Dualita a z takové Duality se rodí Trojice a Trojice je primárním zdrojem celá realita." "Celá vesmírná realita je ve stavu neustálé rovnováhy mezi potenciálem a skutečností a duch božství tyto principy věčně harmonizuje."
Lao Tzu byl také jedním z prvních, kdo vyložil doktrínu oplácení dobra za zlo: „Ctnost plodí ctnost, ale pro skutečně ctnostného člověka zlo plodí také ctnost.
Učil, že stvoření se vrací ke Stvořiteli, a představoval si život jako vynoření osobnosti z vesmírných potenciálů, přirovnávaje smrt k návratu osobnosti tohoto tvora domů. Měl neobvyklý nápad pravá víra, což také přirovnal k „postoji dítěte“.
Lao Tzu dobře chápal věčný záměr Boha, protože řekl: „Absolutní Božstvo nevyvíjí žádné úsilí, ale vždy vítězí; nenutí lidstvo, ale je vždy připraven reagovat na jeho skutečné touhy; Boží vůle je věčná ve své trpělivosti a věčná v nevyhnutelnosti jejího vyjádření." Vyjádřil pravdu, že je blaženější dávat než brát, řekl o pravém věřícím: „Ctnostný člověk se nesnaží ponechat si pravdu pro sebe, ale věnovat toto bohatství svým soudruhům, protože právě toto je uskutečnění. pravdy. Vůle Absolutního Boha je vždy prospěšná a nikdy není destruktivní; cílem pravého věřícího je vždy jednat, ale nikdy nenutit.“
Laovo učení o nevzdorování a rozdíl, který učinil mezi jednáním a nucením, byly později zvráceny do principu „nevidět, nedělat a nic nemyslet“. Ale Lao nikdy neučil takové falešné myšlenky, ačkoli jeho koncept nerezistence hrál roli v následném rozvoji pacifistických tendencí mezi národy Číny.
Vulgární taoismus Urantie dvacátého století má však velmi málo společného se vznešenými názory a kosmickými představami starověkého filozofa, který učil své chápání pravdy, které bylo následující: víra v Absolutního Boha je zdrojem onoho božského energie, která zregeneruje svět a s jejíž pomocí člověk vystoupí k duchovní jednotě s Tao, Věčným Božstvím a Stvořitelem-Absolutem vesmírů.
Konfucius (Kung Fu-tzu) byl mladší současník Lao v Číně šestého století. Konfucius založil své doktríny na nejlepších morálních tradicích, z nichž čerpal dlouhá historiežlutá rasa. Navíc byl poněkud ovlivněn dochovanými tradicemi o misionářích ze Salemu. Jeho hlavní práce byla schůzka moudrá rčení starověcí filozofové. Tento učitel byl za svého života odmítnut, ale od té doby měly jeho spisy a učení obrovský dopad v Číně a Japonsku. Konfucius vyzval šamany tím, že nahradil magii morálkou. Ten to však přehnal, z řádu udělal nový fet a nastolil úctu ke starověké etiketě, která je v Číně uctívána dodnes – v době psaní těchto dokumentů.
Konfuciánské kázání morálky bylo založeno na teorii, že pozemská cesta je zkresleným stínem nebeské cesty, že skutečný model přechodné civilizace je zrcadlovým obrazem věčného řádu nebes. Potenciální koncept Boha byl v konfucianismu téměř zcela podřízen tomu zvláštní význam, který byl připojen k Nebeské stezce, kosmickému modelu.
S výjimkou několika přívrženců Východ zapomněl na učení Laa, ale Konfuciova díla jsou od té doby hlavní složkou morálky v kultuře téměř třetiny Urantianů. Ačkoli konfuciánské předpisy udržovaly to nejlepší z minulosti, v jistém smyslu odporovaly samotnému čínskému duchu průzkumu, který vedl k úspěchům, které takové uctívání inspirovaly. Vliv těchto doktrín se neúspěšně pokusil odolat imperiálním aspiracím Qin Shi Huanga a učení Mo Di, který hlásal, že bratrství nemůže být založeno na etické povinnosti, ale na lásce k Bohu. Snažil se oživit dávné hledání nové pravdy, ale jeho učení selhalo kvůli odhodlanému odporu Konfuciových žáků.
Stejně jako mnoho jiných učitelů spirituality a morálky se Konfucius i Laozi nakonec stali zbožštěnými svými následovníky během éry duchovního úpadku, ke kterému došlo v Číně mezi degradací a zvráceností taoismu a příchodem buddhistických misionářů z Indie. Během těchto duchovně nedostatečných staletí se náboženství žluté rasy zvrhlo v ubohou teologii, která se hemžila ďábly, draky a zlí duchové. To vše svědčilo o návratu obav neosvícené smrtelné mysli. A Čína, která kdysi vedla lidskou rasu svým pokrokovým náboženstvím, zaostala – zaostala kvůli dočasnému selhání následovat pravou cestu rozvoje onoho vědomí Boha, které je podmínkou sine qua non skutečného pokroku, nejen jednotlivých smrtelníků, ale také spletitých a složitých civilizací, které charakterizují vývoj kultury a společnosti na evoluční časoprostorové planetě.
Historička Sima Qian píše:
...Když byl Konfucius v Xiu, navštívil Lao Tzu, aby si vyslechl jeho názor na rituály.
Věnujte pozornost skutečnosti, řekl Lao Tzu Konfuciovi, že lidé, kteří učili lidi, zemřeli a jejich kosti se již dávno rozložily, ale jejich slova stále existují. Když okolnosti mudrci nakloní, pojede na vozech; když ne, ponese na hlavě závaží a rukama bude držet její okraje.
Slyšel jsem, že zkušený obchodník schovává své zboží, jako by nic neměl. Stejně tak, když má mudrc vysokou morálku, jeho vzhled to nevyjadřuje. Zahoďte svou hrdost spolu se všemi druhy vášní; vzdejte se své lásky ke kráse spolu se svým sklonem ke smyslnosti, protože vám nejsou k ničemu.
To vám říkám a nic víc neřeknu.
Když Konfucius odešel od našeho mudrce, řekl svým učedníkům:
Vím, že ptáci mohou létat, ryby mohou plavat ve vodě a zvířata mohou běhat. Vím také, že ti, kteří běží, mohou být zastaveni pomocí pastí, ti, kteří plavou se sítěmi, a ti, kteří létají pomocí pastí. Ale co se týče draka, nevím nic. Řítí se mezi mraky a stoupá k nebi.
Dnes jsem viděl Lao Tzu. Není to drak?...
5. Cesta na Západ
Satirický román ve 100 kapitolách vypráví o cestě mnicha Xuanzanga po Hedvábné stezce do Indie za získáním buddhistických súter. Hlavním hrdinou však není samotný Xuanzang, který hraje velmi pasivní roli, ale jeho společník, opičí král Sun Wukong. Strukturálně jde o řetězec zábavných epizod, v nichž se na obrys pikareskního románu vrství průhledná buddhistická alegorie.
Podle Journey to the West, jednoho ze čtyř klasických románů v čínštině vydaných v 90. letech 16. století bez uvedení zdroje, poté, co byl Lao Tzu zařazen mezi nebeské bytosti, ho bohové požádali, aby pomohl zajmout vzpurného Sun Wukonga, kterého dlouho a neúspěšně pronásledovali, ale přes veškerou snahu se nepodařilo zastavit. Erlan přišel na pomoc nebesům, ale ani on nedokázal Sun Wukong porazit. Pak se Lao Tzu rozhodl použít svůj kouzelný diamantový náramek „jingangzhu“, jehož jednou z vlastností byla funkce sacího zařízení, umožňujícího do něj vtahovat předměty. Počkal na okamžik, kdy byl Wukong během bitvy s Erlanem a jeho bratry velmi vyčerpaný, začali na něj tlačit a zajali Sun Wukong pomocí svého náramku. Poté byl Sun Wukong vzat do nebe, aby byl souzen za zločiny proti bohům a odsouzen k smrti, ale přes veškerou snahu se ho nepodařilo rozčtvrtit, zastřelit šípy ani zabít jiným způsobem. Pak se Lao Tzu rozhodl spálit Sun Wukong v peci, aby roztavil pilulky nesmrtelnosti. Držel Wukonga ve své peci 49 dní, ale přesto nikdy neshořel, a když 50. den Lao Tzu otevřel dvířka pece, vyletěl z ní, způsobil zkázu v jeho laboratoři a převrátil pec. Zároveň se z něj odlomilo několik cihel, které dopadly na zem a změnily se v Ohnivé hory. Čas strávený v peci však nebyl marný ani pro Sun Wukonga – od té doby zůstaly jeho oči navždy červené a hořící. Nakonec byl Sun Wukong přesto Buddhou poražen a uvězněn pod Horou pěti prstů, kde strávil 500 let, než byl osvobozen Xuanzangem na cestě do Indie.
Podle téhož románu po uvěznění Sun Wukong pod horou utekl buvol Lao Tzu od svého pána zpět na zem, když mu předtím ukradl diamantový náramek, v důsledku čehož získal nadpřirozené schopnosti a proměnil se v jednorohého démona. Poté shromáždil gang vlkodlaků a démonů a během následujících 7 let terorizoval místní země, unášel cestovatele a jedl je, dokud Xuanzang a jeho společníci nepřišli na jeho doménu. Jednorohý démon využil nepřítomnosti Sun Wukonga, který si šel pro almužnu, napálil ho do pasti a unesl Xuanzanga, Zhu Ba-jie, Sha-sena a koně. Mezitím vracející se Sun Wukong objevil zmizení svého mentora a společníků a vydal se je zachránit do jeskyně, kde je držel v zajetí jednorohý démon. Sun Wukong se s démonem střetl, ale jednorohý démon ho porazil svým náramkem, který používal jako sací zařízení, a sebral mu hůl, čímž donutil Wukonga uprchnout. Sun Wukong se obrátil o pomoc na Yu-diho a ten vyslal jednotky nebes na pomoc Sun Wukong, ale ani oni ho nedokázali porazit - kvůli kouzelnému náramku, se kterým jim démon vzal zbraně. Sun Wukong pak na radu Buddhy šel pro pomoc k Lao Tzu, který poté, co zjistil ztrátu svého buvola a náramku, spěchal s ním na zem, kde démona opět proměnil v buvola a zahnal ho do stánek, vzal mu náramek a osvobodil ho Xuanzang a jeho společníky, načež pokračovali v cestě do Indie.
Ohnivé hory, vytvořené z cihel odlomených z Lao Tzuovy pece, následně stály v cestě Xuanzangovi a jeho společníkům během jejich další cesty. Jedna z hor, na které vždy plály plameny, zatarasila cestu Střední Asie a mohl být uhašen pouze pomocí magického ventilátoru, který vlastnila démonka Locha, manželka démona Nyumo-wana, který pomocí ventilátoru udržoval místní obyvatele v otroctví (pro volání dešťů a možnost při průchodu horou jí místní obyvatelé museli 10 let vzdát hold). Když se dozvěděla o Xuanzangovi, nechtěla si nechat ujít příležitost profitovat, a kromě toho nenáviděla Sun Wukong, protože ho považovala za vraha svého syna, Červeného dítěte (což nebyla pravda). Případ končí bitvou Sun Wukonga o magický vějíř s Lochou, Nyumo-wan a jeho milenkou, ve které porazí démony, poté vějíř obdrží a uhasí plamen na hoře, čímž uvolní další cestu svým společníkům, a Nyumo-wan se vrací ke své ženě, která je na oplátku přesvědčena o Sun Wukongově nevině a také opouští své dřívější řemeslo a přestává okrádat místní obyvatelstvo.
Závěr
Lao Tzuovo učení bylo zaměřeno na „vnitřního člověka“, neboť podle jeho slov „mudrc se stará o vnitřní, nikoli o vnější“, a proto uznává bezvýznamnost a marnost všeho, co je mimo Tao: fyzický svět je jen zdrojem muk, nemocí a smrti. Duchovní svět je osvobozen od utrpení a nemocí, je to svět nesmrtelnosti. Člověk, který si uvědomil nadřazenost duchovního světa, si uvědomuje, že: „Vstoupit do života znamená vstoupit do smrti. Kdo se za použití pravého osvícení vrátí ke svému světlu, neztratí nic, když je jeho tělo zničeno. Znamená to obléct si věčnost." Lao Tzu si přitom v podstatě nepřipisoval úplné fyzické odpoutání se od života: neutíkat před světem, ale pouze se od něj vnitřně osvobodit, překonat vášně v sobě a všude konat dobro. Hlásal cestu pomalého stoupání zdola nahoru, od tělesných pokušení, svádění, bohatství, jemnosti k mravní čistotě a kráse. Lao Tzu učil: „Oddávat se luxusu je totéž jako chlubit se kradenými věcmi,“ „Není žádný hřích těžší než vášně. Není větší zločin, než uznat chtíč jako přípustný."
Mudrc považoval pýchu a touhu po cti a slávě za nejhorší lidské neřesti. Hlásal ctnost, lásku ke všemu, jednoduchost a pokoru. "Mám tři poklady, kterých si vážím," řekl Lao Tzu, "prvním je filantropie, druhým je šetrnost a třetím je, že se neodvažuji být před ostatními."
Dodržování Tao bylo nutný požadavek při řízení státu, zatímco Lao Tzu uznal monarchii jako přirozený systém z hlediska světového práva. Věřil, že moudrý vládce by měl být pro svůj lid příkladem ctnosti. Odtud kázání: „Kdyby knížata a králové zastávali Tao v celé jeho čistotě, pak by ho všechny bytosti přirozeně pozorovaly, nebe a země by se spojily a rozptýlily osvěžující rosu, nikdo by lidem nerozkazoval, ale oni sami by dělali, co je správné. .“ Stejně jako všichni velcí učitelé považoval Lao Tzu válku za zločinný a nepřirozený jev a zároveň uznával posvátné právo státu na obranu: „Když se o obranu postarají králové a knížata, jejich pomocníkem se stane sama příroda.“
Lao Tzu se aktivně nesnažil ovlivňovat své současníky a nezaložil žádnou školu. Jeho dílo „Tao Te Jin“ je jednou z nejméně pochopených knih na světě, a proto nezískalo tak široké uznání jako Konfuciovo učení. Ale musíme si pamatovat, že v řetězci Životních Učení nejsou žádné více či méně důležité, každé je dáno „podle času, místa a vědomí lidí“, které osvětluje různé aspekty Věčné, Neohraničené a Krásné Pravdy.
Bibliografie
1. Manly Hall. Adepti východu. M.: Nakladatelství duchovní literatury, 2001.-528 s.
2. Yang Hingshun. Starověký čínský filozof Lao Tzu a jeho učení. M.-L., 1950.
3. Lukyanov, A. E. Lao Tzu a Konfucius: Filosofie Tao. M., 2001.-384 s.
Lao Tzu (konec 7. – polovina 6. století př. n. l.) – čínský filozof, zakladatel taoismu. Je autorem pojednání „Tao Te Ching“ („Kniha cesty ke ctnosti“), pojednání o morálce věnované objasnění základního konceptu „Tao“ (cesta, mysl, logos) ve filozofii Lao Tzu. Tao je jediná nejvyšší bytost, hlavní příčina všeho, co existuje, která je zároveň ideálem morálky v lidském životě, kritériem dobra a zla. Pokud prozkoumáte teoretické nauky o vládnutí chronologicky se ukazuje, že zakladatelem této teorie je Lao Tzu, protože jeho filozofická díla obsahují hluboké myšlenky o obsahu a podstatě vládcovy činnosti, o roli a osobnosti první osoby atd.
Životopis Lao Tzu může mít několik svazků nebo se vejít do několika řádků, v závislosti na tom, zda přijmeme jako biografii lidový mýtus o Lao Tzu nebo pár suchých a útržkovitých informací získaných sinology s velkými obtížemi, a dokonce i ne příliš spolehlivých. . Pokud přijmeme to druhé, zůstane jedna stránka z obrovské lidové knihy o Lao Tzu; s přísnějším přístupem - jeden řádek na stránce, s ještě přísnějším - jedno slovo z řádku - jméno Lao Tzu. Ukázalo se však, že toto jméno také není jméno: Lao Tzu znamená „starší filozof“ - proto existuje pouze přezdívka daná Lao Tzu; Další Lao Tzuova přezdívka - "Hakuyan" - také není jméno: je to pouze pseudonym filozofa, který přijal podle zvyku čínských vědců: nakonec se dozvídáme, že jeho příjmení bylo "Li" a jeho křestní jméno "Zi".
Tao je skvělé, nebe je skvělé, země je skvělá a nakonec je skvělý král. Takže na světě jsou čtyři velikosti, z nichž jedna je král.
Rok narození Lao Tzu není znám; pochází z počátku 6. století před naším letopočtem. Chronologie světových dějin přijatá v r moderní Japonsko, považuje rok narození Lao Tzu za 604; Stejný rok uvádí slavný sinolog Julien. Hlavním a jediným spolehlivým zdrojem pro biografii Lao Tzu je čínský historik Simaqian, autor „Historických vyprávění“, který sympatizuje s taoismem. Lao Tzuovi rodiče žili ve vesnici Keku-Zin, okres Lei, provincie Ku, v království So, které leželo poblíž moderního Pekingu. Řemeslo rodičů Lao Tzu je neznámé. Existuje názor, že filozof nesl příjmení Li od své matky a jeho pseudonym Hakuyan od svého otce. Není známo, jaký druh vzdělání Lao Tzu obdržel; ale skutečnost, že později Lao Tzu byl na veřejná služba, pro který bylo nutné složit těžké zkoušky pro vstup, ukazuje, že Lao Tzu získal v dětství určité vzdělání.
V samotné knize „Tao Te Ching“ jsou velmi vágní náznaky některých rysů Lao Tzuova života.
Někdo by si mohl myslet, že nebyl bohatý, jednoduchý, skromný, nenáročný. "Mnoho lidí je bohatých," říká ve své eseji, "ale já nemám nic, jako bych všechno ztratil." "Ve velkém strachu dávám almužnu." Lao Tzu, zastávající oficiální postavení, byl zjevně velmi bohatý, teprve poslední přiznání o almužně nám vysvětluje další přiznání: „Nic nemám.
Lao Tzu byl ženatý: Simaqian uvádí, že syn filozofa, So, sloužící ve vojenské službě, kterou Lao Tzu popíral.
Lao Tzu byl vedoucím císařského knižního depozitáře a archivářem.
O filozofově profesionální činnosti není nic bližšího známo. Jisté je, že tento neustále volný přístup do největšího depozitáře knih v Číně poskytl Lao Tzuovi příležitost ovládat celý psaný jazyk Číny. Někdo by si mohl myslet, že samotná nespokojenost filozofa s praktickou moudrostí jeho lidu vznikla právě dokonalou znalostí této moudrosti. Na druhou stranu pobyt v samém centru politický život země vštípila Lao Tzu kritický postoj k formám, v nichž se formovala v současné Číně.
Aby bylo možné sloužit nebi a ovládat lidi, je nejlepší dodržovat abstinenci. Střídmost je prvním stupněm ctnosti, který je počátkem mravní dokonalosti.
Historik Simaqian zachoval zprávu o setkání Lao Tzu s Konfuciem. Poprvé na tomto setkání byly odhaleny dvě síly čínského světového vědomí: ta, která udělala Čínu Čínou, a ta, která mu dala pouze moudrou knihu, jím zcela nepochopenou: sílu středního „konfucianismu“. a bezmoci Lao Tzu, o níž Vl. S. Solovjov řekl, že je „jedinou výjimkou“ z „nevelkých“ lidí, ve kterých „nebyli žádní skvělí lidé“.