Conférence:
Qu'est-ce qu'une vision du monde et comment se forme-t-elle ?
Dans la leçon précédente, nous nous sommes concentrés sur le concept de personnalité. La formation de la personnalité est associée à la formation d'une vision du monde. Et la vision du monde résulte de l’activité cognitive. C'est dans la nature humaine de se poser des questions : « Qui suis-je ? Comment fonctionne le monde ? Qu'est-ce qu'un sens de la vie ? »– les enjeux de connaissance de soi et de connaissance du monde environnant. Rechercher et trouver des réponses façonne la vision humaine du monde. Le sujet de la leçon concerne l'un des sujets philosophiques complexes, car il affecte le monde spirituel intérieur de l'homme. L’homme n’est pas seulement un être biologique et social, mais aussi un être spirituel. Qu'est-ce que le monde spirituel ? En quoi cela consiste? Le monde spirituel est le monde des pensées et des sentiments, des connaissances et des croyances, des idées et des principes, de l’intelligence et de la créativité. Elle est également individuelle et unique comme l’apparence humaine. Le monde intérieur se développe constamment et se manifeste dans le comportement humain. Ainsi, la vision du monde est l'un des phénomènes du monde spirituel de l'homme. Formulons la définition de base du sujet :
Vision du monde- il s'agit d'une idée holistique de la nature, de la société, de l'homme, qui trouve son expression dans le système de valeurs et d'idéaux d'un individu, d'un groupe social, d'une société.
La vision du monde se forme tout au long de la vie et est le résultat de notre éducation et de nos propres expériences de vie. Avec l'âge, la vision du monde devient de plus en plus consciente. Un adulte sait pourquoi et pour quoi il agit, se sent personnellement responsable de ce qui se passe dans sa vie et ne blâme pas les autres pour ce qui s'est passé. Il est autonome et indépendant des opinions de son entourage. A une estime de soi adéquate - une évaluation de ses propres forces et faiblesses (image-I). Ce qui peut être surestimé, réaliste (adéquat) et sous-estimé. Le niveau d’estime de soi est influencé par l’idéal imaginaire ou réel auquel une personne veut ressembler. Les évaluations des autres ont une grande influence sur la façon dont une personne s'évalue. Le niveau d’estime de soi est également influencé par l’attitude d’une personne envers ses propres succès et échecs.
La formation d'une vision du monde est influencée par :
Premièrement, environnement humain. Une personne, observant les actions et les évaluations des autres, accepte quelque chose et rejette quelque chose, est d'accord avec quelque chose et n'est pas d'accord avec quelque chose.
Deuxièmement, les conditions sociales et la structure gouvernementale. L'ancienne génération, comparant la jeunesse soviétique à la jeunesse moderne, souligne qu'elle travaillait alors pour le bien du peuple et même au détriment de ses propres intérêts. Cela correspondait aux exigences de l’époque soviétique. La situation socioculturelle moderne de notre pays nécessite la formation d’une personnalité compétitive visant à réaliser sa propre réussite.
Types et formes de vision du monde
Dans le cadre des tâches de contrôle et de mesure des matériaux de l'OGE et de l'examen d'État unifié, la connaissance de trois formes de vision du monde est principalement testée : ordinaire, religieuse et scientifique. Mais il existe d’autres formes de vision du monde. En plus de ceux mentionnés, il existe des mythologiques, philosophiques, artistiques et autres. Historiquement, la première forme de vision du monde est mythologique. Les peuples primitifs comprenaient et expliquaient intuitivement la structure du monde. Personne n’a cherché à vérifier ou à prouver la véracité des mythes sur les dieux, les titans et les créatures fantastiques. La mythologie primitive est nécessaire à l'étude de la philosophie, de l'histoire, de l'art et de la littérature. Cette forme de vision du monde existe encore aujourd’hui. Par exemple, les doctrines sur l'existence de la vie sur Mars, les héros de bandes dessinées (Spider-Man, Batman). Regardons les caractéristiques des principaux formulaires :
1) Vision du monde au quotidien. Cette forme se forme dans la vie quotidienne, elle est donc basée sur l’expérience de vie personnelle d’une personne et sur le bon sens. Une personne travaille et se repose, élève des enfants, vote aux élections, observe des événements spécifiques de la vie et apprend des leçons. Il formule des règles de conduite, sait ce qui est bien et ce qui est mal. C'est ainsi que les connaissances et les idées quotidiennes s'accumulent et qu'une vision du monde se forme. Au niveau de la vision du monde quotidienne, il existe la médecine traditionnelle, les rituels et coutumes ainsi que le folklore.
2) Vision religieuse du monde. La source de cette vision du monde est la religion – la croyance au surnaturel, en Dieu. Aux premiers stades du développement humain, la religion était étroitement liée à la mythologie, mais au fil du temps, elle s’en est séparée. Si la caractéristique principale de la vision mythologique du monde était le polythéisme, alors pour la vision religieuse du monde, c'était le monothéisme (la croyance en un Dieu unique). La religion divise le monde entre le naturel et le surnaturel, qui sont créés et gouvernés par un Dieu tout-puissant. Une personne religieuse s'efforce d'agir et d'agir conformément aux exigences de la religion. Il accomplit des actions de culte (prière, sacrifice) et vise la perfection spirituelle et morale.
3) Vision scientifique du monde. Cette forme est caractéristique des personnes productrices de connaissances (scientifiques, chercheurs). Dans leur vision du monde, la place principale est occupée par l'image scientifique du monde, les lois et les modèles de la nature, de la société et de la conscience. Tout ce qui n'est pas reconnu par la science (ovnis, extraterrestres) est nié. Un scientifique est séparé de la vie réelle ; il s'efforce constamment de savoir, de rechercher, de justifier logiquement et de prouver quelque chose. Et s’il n’y parvient pas, il désespère. Mais au bout d'un moment, il reprend les faits, les questions, les problèmes, les recherches. Parce qu'il est dans une éternelle recherche de la vérité.
Il n’existe pas de forme pure de vision du monde. Toutes les formes ci-dessus sont combinées chez une personne, mais l'une d'elles occupe une position de leader.
Structure de la vision du monde
Il existe trois éléments structurels d'une vision du monde : l'attitude, la vision du monde et la vision du monde. Dans des visions du monde de forme différente, elles se reflètent différemment.
Attitude- ce sont les sensations d'une personne lors des événements de sa propre vie, ses sentiments, ses pensées, ses humeurs et ses actions.
La formation d'une vision du monde commence par une vision du monde. Grâce à la conscience sensorielle du monde, des images se forment dans la conscience humaine. Selon leur vision du monde, les gens sont divisés en optimistes et pessimistes. Les premiers pensent positivement et croient que le monde leur est favorable. Ils font preuve de respect envers les autres et apprécient leurs réussites. Les optimistes se fixent des objectifs et lorsque des difficultés de la vie surviennent, ils les résolvent avec enthousiasme. Ces derniers, au contraire, pensent négativement et sont convaincus que le monde est dur à leur égard. Ils nourrissent des griefs et blâment les autres pour leurs problèmes. Lorsque des difficultés surgissent, ils se lamentent tristement : « pourquoi ai-je besoin de tout cela… », s’inquiètent et ne font rien. La vision du monde suit la vision du monde.
Vision du monde est une vision du monde comme amical ou hostile.
Chaque personne, percevant les événements qui se produisent dans la vie, dessine sa propre image interne du monde, colorée positivement ou négativement. Une personne pense à qui elle est dans ce monde, gagnant ou perdant. Les gens autour de lui sont divisés en bons et mauvais, amis et ennemis. Le plus haut niveau de conscience idéologique du monde est la compréhension du monde.
Vision du monde– ce sont des images de la vie environnante formées dans l’esprit humain.
Ces images dépendent d’informations inscrites dans la mémoire humaine dès la petite enfance. La toute première compréhension du monde commence par l'image d'une mère qui caresse, embrasse, caresse à la maison. Avec l'âge, il s'étend de plus en plus à la cour, à la rue, à la ville, à la campagne, à la planète, à l'Univers.
Il existe deux niveaux de vision du monde : ordinaire - pratique (ou quotidienne) et rationnelle (ou théorique). Le premier niveau se développe dans la vie quotidienne, est associé au côté émotionnel et psychologique de la vision du monde et correspond à la compréhension sensorielle du monde. Et le deuxième niveau résulte d’une compréhension rationnelle du monde et est associé au côté cognitif et intellectuel de la vision du monde et à la présence de l’appareil conceptuel d’une personne. La source du niveau pratique quotidien est constituée de sentiments et d'émotions, et la source du niveau rationnel est la raison et la raison.
Exercice: En utilisant les connaissances acquises dans cette leçon, donnez une phrase sur les manières de former une vision du monde et une phrase sur le rôle de la vision du monde dans la vie d’une personne. Écrivez vos réponses dans les commentaires de la leçon. Être actif)))
Historiquement, la première forme de vision du monde était la mythologie. La mythologie (du grec mythos - légende, légende et logos - mot, concept, enseignement) est un type de conscience, une manière de comprendre le monde, caractéristique des premiers stades du développement de la société. Le mythe est la première tentative des peuples anciens pour expliquer le monde, poser les questions clés les plus fondamentales concernant l'homme - le monde et y trouver des réponses. Dans la vie spirituelle des peuples primitifs, la mythologie agissait comme une forme universelle et intégrale de leur conscience, comme une vision du monde holistique contenant les rudiments de la connaissance, les croyances religieuses, les opinions politiques, divers types d'art et de philosophie. Le mythe, en tant que première forme de culture spirituelle de l'humanité, exprimait la vision du monde, la vision du monde et la vision du monde des peuples de l'époque à laquelle il a été créé, exprimait son esprit.
Bien sûr, les premières formes d’explication du monde manquaient soit de matériel expérimental de généralisation, soit de logique stricte, c’est pourquoi elles étaient assez naïves. Dans le mythe, le monde n’est pas analysé, mais plutôt vécu. Dans ce document, la compréhension du monde s'apparente à une vision du monde, basée sur représentations sensorielles-visuelles. En essayant de comprendre le monde, l'homme ancien dépassait naturellement les capacités de son intellect encore en formation, et en même temps, ayant une très maigre expérience, il était obligé de spéculer dans sa pensée, de spéculer sur l'incompréhensible et l'inconnu, construisant parfois des images fantastiques.
Un trait caractéristique du type mythologique de vision du monde était anthropomorphisme– transférer ses propres qualités humaines au monde. Le monde dans ses diverses manifestations était perçu comme semblable à un être humain et s’est révélé humanisé. Les choses et phénomènes naturels, par analogie avec les humains, étaient considérés comme tout aussi vivants, intelligents, capables de communiquer et de ressentir. En conséquence, l’homme ne ressentait pas sa discorde avec la nature ; il se sentait plutôt comme un tout inextricable avec elle. Dans son idée du monde, le subjectif et l'objectif, le spirituel et le matériel, le naturel et le surnaturel se confondaient organiquement ; tout s'est avéré imprégné d'un certain tissu vivant, raisonnable, mais mystique, dans lequel l'homme lui-même a été tissé. Cette caractéristique de la perception mythologique du monde comme un tout indivisible est appelée syncrétisme. On y discernait une vague hypothèse sur l'interdépendance du monde entier, sur son unité étroite et la parenté des origines de l'existence.
L'originalité du mythe se manifestait également dans le fait que la pensée s'exprimait sous forme d'images émotionnelles, artistiques et parfois poétiques spécifiques. A l'aide d'une description artistique et figurative, des tentatives ont été faites pour répondre à la question de l'émergence et de la structure du monde environnant, de l'origine des forces et phénomènes naturels les plus importants pour l'homme, de l'harmonie du monde, de l'origine des personnes. , le mystère de la naissance et de la mort de l'homme, sur les différentes épreuves auxquelles son chemin de vie est confronté. Une place particulière était occupée par les mythes sur les réalisations culturelles des hommes - fabrication du feu, invention de l'artisanat, agriculture, origine des coutumes, des rituels, etc.
Malgré les limites de la pensée mythologique, le développement de la vision du monde des peuples anciens a déjà commencé son processus de déplacement du mythe au logos, de la fiction et de diverses spéculations de pensée jusqu'à la compréhension de ses interrelations et de ses modèles réels. Cela était dû au fait que les gens dans leur vie et leur pratique ne pouvaient s'empêcher de remarquer une certaine logique dans les processus qui se déroulaient autour d'eux et ne parvenaient pas à saisir les relations les plus simples. Parallèlement, leurs capacités de généralisation et d’analyse se sont développées. Cependant, peu à peu, l'idée des forces les plus importantes du monde et des modèles les plus généraux et les plus simples a conduit à leur abstraction en quelque chose d'indépendant, possédant l'apparence de la force qui « gouverne » les processus spécifiques du monde. Ainsi, les dieux de la mythologie étaient l’expression la plus simple des abstractions originales des forces motrices de la nature et de la société. Les généralisations initiales ne pouvaient pas encore être assez fortes pour couvrir simultanément le contenu universel du monde et en même temps se fonder sur des processus réels. L’universel est donc devenu la force qui s’oppose au monde réel, s’étend au-delà de ses frontières et décide du sort du monde depuis l’extérieur de ses frontières. L’idée de « l’Olympe » grec en tant que royaume céleste spécial où le sort du monde entier était décidé serait ici indicative.
De telles idées ont orienté le développement ultérieur de la vision du monde des peuples anciens vers la religiosité. Religion(de lat. religion- religion, sainteté, piété, révérence, conscience, culte, etc.) - une forme particulière de conscience du monde, conditionnée par la croyance au surnaturel, comprenant un ensemble de normes morales et de types de comportement, de rituels, d'actions religieuses et de unification des personnes dans des organisations (église, communauté religieuse).
La vision religieuse du monde fait clairement la distinction entre les mondes surnaturel et naturel, entre le miraculeux et le terrestre. Le centre du monde surnaturel est constitué de dieu(x), qui déterminent toutes ses structures et créent le monde réel. L’image religieuse du monde part du fait que le plan d’existence que nous voyons n’est pas le seul, mais n’est qu’une ombre, le reflet de ses faces cachées et profondes.
Cette vision du monde n’est pas critique ; là où la raison bute sur des difficultés de compréhension, elle cède la place à la foi. Le surnaturel, le caché et le profond sont ici le lot de la foi religieuse, et non les conclusions et justifications logiques. Cependant, on peut ainsi croire en quelque chose de ridicule, d’absurde, et en même temps ne disposer d’aucune preuve rationnelle pour fonder cette croyance. Le principal inconvénient de cette vision du monde est que la foi religieuse peut être aveugle, basée sur des spéculations et des suggestions, et peut donc motiver une personne à des efforts totalement dénués de sens et parfois nuisibles. En même temps, vous pouvez y trouver des aspects positifs. La croyance aux forces spirituelles supérieures qui surveillent l’ordre mondial et la justice suprême encourage une personne au développement spirituel, à l’amélioration morale et à la lutte contre ses défauts et ses vices. Il peut combler le sentiment de vide spirituel dans la vie, l'aider à trouver un sens, apporter un soutien spirituel et psychologique à une personne, nettoyer sa conscience avec des pensées pures et lumineuses, l'amenant dans un état d'équilibre mental, d'harmonie, de gentillesse et d'amour. Ainsi, la foi religieuse agit comme une source d’énergie ou d’impulsion spirituelle pour le croyant. La religion, dans ses meilleures manifestations, encourage une personne à rompre avec les soucis de la vie quotidienne, éveillant en elle des sentiments sublimes, la dirigeant vers des pensées et des actions nobles, l'inclinant à l'entraide et au soutien mutuel. Il consolide les normes et les lignes directrices d'un bon comportement en société, indique les lignes directrices morales de ce comportement, ce qui contribue à l'harmonisation des relations dans la société. Une vision religieuse du monde favorise l'unité des personnes sur la base de valeurs spirituelles ; elle est en outre capable de mobiliser la société pour de grandes réalisations et transformations afin d'améliorer la vie ou de faire face à la menace d'un danger.
Cependant, pour le développement matériel de la société, pour l'approfondissement de la connaissance du monde réel, une telle vision du monde ne peut pas être qualifiée de progressiste. Pour que la religion joue un rôle exclusivement positif, elle ne doit pas devenir la forme dominante de la vision du monde, mais doit en agir uniquement comme une partie harmonieusement complémentaire. Une foi religieuse qui peut être acceptable doit être fondée uniquement sur la foi en des idéaux brillants et progressistes, soutenus par les résultats du savoir et de la pratique sociale.
Une réalisation importante de la vision religieuse du monde peut être considérée comme une supposition sur l'existant. dualité du monde, les différences entre le monde apparent, le visible, être d'une part, et le monde réel et profond, essentiel,- avec un autre. Cependant, cette supposition naissante n’était pas encore étayée par une base suffisante de données expérimentales et par la rigueur d’une justification logique, et par conséquent, elle était remplie d’un contenu très médiocre qui n’avait aucune signification pratique sérieuse.
Avec les tendances croissantes de la pensée libre, critique et créative, la société commence à se former. type philosophique de vision du monde. Il n’exclut ni les éléments de conscience mythologique ni les éléments de conscience religieuse. Cependant, les caractéristiques dominantes sont le désir de rechercher et de justifier des vérités, l'argumentation logique, le développement des capacités analytiques ainsi que l'autocritique. Ce sont ces caractéristiques qui permettent à une personne de ne pas se contenter de la logique superficielle de la connexion entre les processus observés, mais de pénétrer dans ses connaissances dans les aspects profonds et essentiels du monde, capturant ses relations réelles de différents niveaux de profondeur et universalité. Néanmoins, ayant un potentiel scientifique élevé, la vision philosophique du monde n'a pas perdu les défauts de ses prédécesseurs. Les conjectures, les fictions, les illusions et la foi non critique en ce qui est pratique, agréable et bénéfique pour notre pensée, la tendance à prendre des vœux pieux, à créer du réconfort dans son propre cheminement de pensée, au détriment de la compréhension du vrai et de l'objectif, sont à cela. jour compagnons fréquents de la vision du monde moderne. Dans le même temps, la vision du monde moderne est en grande partie le résultat des réalisations du système moderne d'éducation et d'éducation ; elle absorbe les connaissances, la logique de la pensée et de la sagesse, développées et perfectionnées au fil des siècles, y compris par la communauté scientifique. Ainsi, le potentiel illimité d'une vision philosophique du monde est utilisé par chacun de nous dans la mesure de notre éducation, de notre érudition, de la flexibilité et de la profondeur de notre pensée, de notre attachement au rationalisme et de la recherche de la vérité objective.
Philosophie et vie
L'importance de la philosophie dans nos vies ne peut être surestimée. Cependant, dans l’esprit de la plupart des gens modernes, la philosophie s’oppose à la vie comme à quelque chose d’abstrait, de trop abstrait, séparé des problèmes et des préoccupations de la vie réelle. Et il n’est pas difficile de comprendre pourquoi cette attitude s’est développée. En effet, la plupart des problèmes envisagés par les grands philosophes, à première vue, ne sont pas pertinents dans notre vie quotidienne. Cependant, ce sont leurs idées et leurs réflexions qui ont contribué au développement progressif de la société, qui s'est accompagné de la création de conditions de vie de plus en plus confortables pour un nombre croissant de segments de la société. Ce sont les idées de l’humanisme de la Renaissance, des Lumières françaises, du rationalisme et de l’empirisme du Nouvel Âge, etc. a conduit à la formation de ce type de société civilisée moderne sans le confort duquel nous ne pouvons plus imaginer nos vies. De plus, le potentiel des idées et des réflexions des grands philosophes n'est pas limité par les réalisations du passé ; cette expérience inestimable de la pensée humaine servira pendant longtemps de nourriture à l'esprit et d'inspiration à de nombreuses générations futures d'individus brillants capables de changer notre monde pour le mieux.
La philosophie a de nombreux visages, elle ne se limite pas aux vérités qui contribuent au progrès social, mais touche également à des aspects de l'existence personnelle, y compris ceux qui seront éternellement pertinents. Cependant, les problèmes de l'individu sont tels que les relations se construisent au sein de la société, et toute relation est le produit des activités et de la pensée des personnes elles-mêmes. Par conséquent, le degré de résolution des problèmes d'éducation de l'individu, de son amélioration morale et de sa croissance spirituelle, de l'éradication de l'égoïsme et des orientations égoïstes servira à jamais d'indicateur de l'harmonie au sein de la société et, par conséquent, en fin de compte, de la qualité de la vie dans celle-ci. Plus la majorité des gens d'une société sont spirituellement et moralement développés, plus ils ennoblissent les relations au sein de celle-ci et plus il devient facile pour chacun de se réaliser, de révéler ses talents et ses capacités au profit de l'ensemble de la société, en augmentant son qualité de vie. Ces sujets sont approfondis dans les travaux des sages orientaux (Confucius, Lao Tseu, Osho Rajanish), des penseurs russes (L.N. Tolstoï, N.A. Berdiaev, V.S. Soloviev, etc.), dans le marxisme, dans les travaux de I. Kant, James Redfield. et d'autres.
Mais le rôle de la philosophie dans nos vies ne se limite pas à cela. La philosophie n'est pas seulement la sagesse des grands penseurs du passé et la recherche dans le domaine de la philosophie scientifique, la philosophie est aussi une façon de penser, la vision du monde d'une personne instruite moderne. Toute personne ayant une éducation de qualité et une expérience de vie suffisante est également capable de penser philosophique. Nous bénéficions tous du développement de la pensée philosophique. Dans nos vies, sans même le savoir, nous utilisons des concepts et des jugements, des tournures de pensée qui reflètent la connaissance formée et perfectionnée au cours de siècles de compréhension philosophique de la réalité. Nous sommes nés et avons grandi avec un domaine linguistique donné et tout fait (les structures de la parole) et il nous semble que cela a toujours été le cas pour tout le monde, que de siècle en siècle la parole humaine est restée plus ou moins inchangée, tout aussi adaptée à la communication et l'explication des significations profondes, c'est ce qu'elle est maintenant. Mais ce n'est pas vrai. Pour parvenir à un langage aussi parfait, à l'aide duquel nous sommes désormais capables d'exprimer les nuances de sens les plus subtiles, l'humanité est passée par un processus de formation très complexe et contradictoire. Le langage est un champ de notre pensée ; tout ce à quoi nous pensons, nous le pensons sur la base des structures de la parole. Par conséquent, la qualité de notre réflexion est largement déterminée par la façon dont nous maîtrisons les concepts et les jugements modernes, avec quelle habileté nous établissons des liens entre eux. En d’autres termes, combien plus profondément avons-nous absorbé la sagesse des siècles.
Ainsi, chaque personne instruite moderne (qu'elle en soit consciente ou non) a sa propre philosophie de vie, sa propre position philosophique dans la vie. Chacun s'efforce de comprendre, d'analyser les situations importantes de sa vie, d'en extraire une expérience précieuse, de la généraliser, sur la base de laquelle former certaines stratégies et principes de comportement. Une autre chose est que pour certains, cela sert en quelque sorte de phare sur leur chemin de vie, les aide à choisir le bon chemin, à prendre les bonnes décisions, en évitant d'éventuels problèmes, tandis que pour d'autres, leur position philosophique, leur compréhension de la vie, uniquement sur le au contraire, attire ces problèmes. Le fait est que plus une personne aborde la vie de manière grossière, directe et simple, plus elle développe d'illusions et de préjugés, ce qui signifie que tôt ou tard ces illusions commencent à affecter négativement sa vie (par le biais de décisions erronées). La réalité commence à « punir » sa compréhension incorrecte, à détruire les illusions et à « faire tomber l'homme à terre ». Cependant, en règle générale, une attitude plus subtile, plus profonde et plus sage envers la vie rend la vie d'une personne plus facile, en particulier dans sa seconde moitié, lorsque les résultats du chemin qu'elle a choisi pour elle-même plus tôt deviennent de plus en plus visibles, c'est-à-dire quand il commencera à récolter les fruits de ce qui a été posé plus tôt.
Cette attitude sensible et sage envers la vie a un lien plus direct avec la philosophie dans son sens originel. La philosophie, au sens étroit et littéral, est associée au désir de pensées et d'actions sages. C’est cette forme de philosophie qui est la plus proche des problèmes réels et quotidiens de l’individu. Être sage, c’est avant tout comprendre les lois de la nature, de l’histoire, de la vie, en saisir les relations profondes et coordonner sa propre vie avec ces lois. Une autre caractéristique importante de la sagesse est étroitement liée à cela : la prévoyance. Une décision clairvoyante se fonde sur le résultat le plus favorable non seulement ici et maintenant, mais prend également en compte les perspectives d'évolution de la situation. Comme le disait Confucius : « Celui qui ne regarde pas loin sera certainement confronté à des ennuis. » Le succès d'aujourd'hui devient rapidement celui d'hier, et les problèmes non résolus futurs, peu importe à quel point vous les reportez à demain, deviendront tôt ou tard réels. Une personne sage est prête à se sacrifier aujourd'hui pour le bien des perspectives favorables à long terme qui s'ouvrent. La sagesse est également associée à la capacité de trouver des solutions aux situations et problèmes de la vie les plus difficiles, de trouver des compromis, d'éviter les extrêmes, de trouver la modération en tout, un juste milieu. Toutes ces capacités sont le résultat d’une compréhension profonde des lois et des relations de la vie.
La sagesse est un indicateur important de notre intelligence. De nombreuses personnes qui se spécialisent uniquement dans le développement des compétences intellectuelles passent à côté de quelque chose de très important et ne peuvent pas toujours être qualifiées d’intelligentes. Vous pouvez passer toute votre vie à vous impliquer dans diverses activités de développement intellectuel, qu'il s'agisse d'échecs, de puzzles divers, de mots croisés, etc., mais ce n'est pas la voie qui garantit de rendre une personne vraiment intelligente. L'intelligence est bien plus que de simples compétences intellectuelles. Une personne intelligente est celle qui comprend et anticipe subtilement le cours des événements de la vie réelle, et les compétences intellectuelles ne le garantissent pas encore, bien qu'elles en constituent une condition importante. L'intelligence est aussi la capacité de penser avec sagesse, la capacité de saisir l'essence elle-même, en évitant les stéréotypes, les préjugés et autres types d'idées fausses, ainsi que la capacité de tirer des conclusions précises. Les compétences intellectuelles et la sagesse sont des qualités qui se complètent. Il est peu probable qu'une personne privée de capacités intellectuelles soit capable de comprendre toutes les subtilités des relations qui déterminent les événements de notre vie. Une riche expérience de vie peut rendre une personne sage, mais sans intelligence, capable d'anticiper le cours des événements grâce à une analyse approfondie, c'est une expérience d'essais et d'erreurs. Une personne qui a acquis la sagesse en marchant plusieurs fois sur le même râteau peut difficilement être qualifiée de sage. Sage est celui qui tire sa sagesse non plus de l’expérience des erreurs, mais d’une compréhension profonde de la situation. En même temps, l’intelligence sans sagesse est aveugle ; c’est comme un outil puissant entre les mains d’une personne incompétente. Vous pouvez être un joueur d’échecs expérimenté, calculant à l’avance de nombreux mouvements de votre adversaire, et en même temps être trop myope dans la vie, car la vie est beaucoup plus profonde, plus subtile et plus flexible que les options sur l’échiquier. La vie est toujours plus complexe que la logique déjà formée ; elle est toujours capable d'une pensée logique surprenante, qui doit être améliorée sous son influence. Nous devons constamment nous dépasser nous-mêmes, notre logique de pensée, afin d'éviter les stéréotypes et les préjugés afin de devenir des personnes vraiment intelligentes et sages.
Nous pouvons dire que la philosophie en tant que sagesse est l’art de connaître la vérité, la capacité de comprendre et d’appliquer correctement son expérience de vie. En ce sens, un philosophe n’est pas un métier, mais un degré de développement personnel qui permet de maîtriser cet art. Par exemple, certains écrivains, comme L.N., sont également considérés comme des philosophes. Tolstoï, F.M. Dostoïevski, A.I. Soljenitsyne, P. Coelho, J. Redfield. De nombreux scientifiques se considéraient d’abord comme des philosophes, puis seulement comme des mathématiciens, des physiciens, etc. (G.W. Leibniz, R. Descartes, B. Pascal, F. Bacon, I. Kant). En ce sens, on peut également distinguer des philosophes-médecins : Hippocrate, Avicenne, Paracelse.
La comparaison de la philosophie avec l'art et l'habileté est due au fait que de nombreux facteurs psychologiques nous empêchent de connaître le vrai et le sage : les préjugés, les stéréotypes, le schématisme et la pensée stéréotypée. La sagesse des grands philosophes réside précisément dans le fait qu’ils séparent habilement le subjectif de l’objectif, le bon grain de l’ivraie, les mouches des côtelettes. Nous devons tenir compte du fait que le monde tel que nous le voyons n’est pas toujours ce qu’il nous semble. Chaque personne voit et comprend ce monde différemment, sous des angles différents. Chacun reçoit à sa manière un flux unique de connaissances, d'informations, d'émotions, d'expériences ; se trouve dans une situation de vie unique ; en règle générale, ne communique qu'avec des personnes d'un certain cercle (par des intérêts communs, par une vision commune du monde ou une attitude à son égard) ; regarde sélectivement des programmes, des films, sélectionne des livres, des magazines et des articles sur Internet. Par conséquent, les informations qui lui parviennent et sont comprises par lui s'avèrent dans une certaine mesure incomplètes et unilatérales, parfois même déformées. Et cela contribue à la formation de nombreuses idées fausses et illusions. Ainsi, toute personne vit, pour ainsi dire, dans sa propre réalité sémantique, quelque peu différente des réalités dans lesquelles vivent les autres. Ces réalités, bien sûr, ont beaucoup en commun (en raison du système éducatif, de la culture, des médias, des aspects communs de la vie), mais elles ne coïncident jamais complètement, ce qui affecte, par exemple, les difficultés de compréhension mutuelle entre les personnes. En fait, tout conflit représente une collision des réalités sémantiques dans lesquelles nous vivons. Lorsque ces réalités coïncident largement, il est toujours possible de comprendre, de trouver des compromis et d’ajuster votre compréhension de la vie. Mais lorsque les gens sont trop éloignés dans leur vision du monde et dans leur vision du monde, leurs réalités sémantiques peuvent violemment entrer en collision les unes avec les autres, sans jamais trouver de terrain d'entente. Chacun procède de la façon dont il voit et comprend la vie et le comportement de l'autre, ses discours peuvent ne pas correspondre à la compréhension de la réalité que chacun d'eux vit, ni à leurs attentes de l'autre. Ainsi, l’essence du conflit est presque toujours le désir d’imposer à la compréhension de la réalité d’autrui que c’est sa réalité sémantique, sa compréhension de la vie qui est la plus correcte. Cependant, il ne s’agit pas toujours de différence entre la compréhension de ce qui est juste et ce qui est raisonnable ; parfois les désirs, les intérêts et les motivations égoïstes des gens entrent en collision. Une manière constructive de résoudre ce genre de problème est associée au désir de comprendre l'autre côté, de dépasser sa propre réalité sémantique pour pouvoir prendre sa place, regarder la contradiction de l'extérieur et ainsi trouver une solution. base objective pour résoudre les problèmes.
Nous sous-estimons souvent notre tendance à considérer les vœux pieux et la commodité comme une réalité. Le fait est que nous avons tendance à comprendre de nouvelles informations, en les comparant avec ce que nous savons déjà, en nous appuyant sur notre expérience passée, en établissant certaines associations avec ses éléments. En même temps, nous avons tendance à vivre émotionnellement les événements qui se produisent autour de nous. L'expérience qui est déposée dans notre mémoire est presque toujours colorée émotionnellement à un degré ou à un autre, et une personne est disposée positivement envers certaines informations et négativement envers certaines informations. En conséquence, à mesure que l’expérience de vie s’accumule, une personne développe accents émotionnellement significatifs dans la compréhension du monde et de la vie. Ceux. certains moments deviennent plus importants ou pertinents pour lui que d'autres, et certains sont négligés par sa perception. Ainsi, dans l’ensemble d’un discours ou d’un texte, une personne est plus concentre son attention uniquement sur des phrases et des figures de style individuelles et comprend l'ensemble du discours quelque peu différemment du sens qui y a été donné. Ce qui ne correspond pas à sa compréhension existante de la vie ou n'est pas pertinent pour lui (ne correspond pas à son système d'accents de vision du monde), sa conscience, en règle générale, l'ignore ou le comprend de manière insuffisamment qualitative, parfois de manière désobligeante. En d’autres termes, il développe des préjugés et des préférences, et devient captif d’illusions. Par conséquent, par la suite, les jugements, les pensées qu'une personne construit, comprenant l'expérience acquise, souvent ne reflète pas pleinement la réalité, les relations qui y existent. Dans ce cas, prenant des décisions basées sur un tel raisonnement, il s'attire des problèmes inutiles, la réalité commence à le « punir » pour sa mauvaise compréhension, « à donner des leçons de vie », ajuster sa vision du monde .
Cette caractéristique de perception est souvent utilisée en politique. Par exemple, afin de discréditer une personne, ses propos sont sortis de leur contexte et par conséquent le sens est déformé, voire même le contraire. Cette caractéristique psychologique est également utilisée dans les régimes totalitaires pour manipuler la conscience publique. Avec l'aide de la culture, des médias et du système éducatif, des accents favorables au régime sont placés dans l'esprit des gens, et alors les jugements construits par leur pensée associative, qui relie ces accents entre eux, auront une valeur acquise, un sens initialement pensé et bénéfique au régime.
Ce mécanisme de conscience peut être illustré par l’image d’une grille ou un dessin sur une feuille de papier. Notre image du monde n’est pas une reproduction absolument complète et exacte de la réalité. Nous en apprenons davantage sur le monde extérieur par parties, remplissant de plus en plus notre image du monde de détails et de nuances. Ces derniers peuvent être comparés à des points ou des nœuds sur une feuille de papier vierge. Plus notre expérience est riche, plus ce morceau de papier est parsemé de tels points, et plus nous vivons de manière significative, plus nous nous efforçons de comprendre comment fonctionne le monde, d'identifier les relations et les modèles de vie, plus ces points sont entrelacés. avec des motifs. Ainsi, à cet égard, notre perception est comme un filet de pêche : plus il y a d'expérience et de connaissances, plus les cellules du filet (reflétant les relations du monde) sont petites, moins il y a de lacunes, de vides et plus nous avons de connaissances subtiles et profondes. sont capables de percevoir. Et vice versa, moins l’expérience est significative, plus les cellules du réseau sont grandes, ce qui signifie que plus d’informations potentiellement utiles peuvent y échapper. Afin de maîtriser des connaissances plus subtiles et plus profondes, vous devez d’abord maîtriser les connaissances plus simples qui les sous-tendent. Pour étudier les mathématiques supérieures, vous devez posséder des compétences de base en algèbre et en géométrie. Et si nous n'avons pas de connaissances de base dans un domaine, alors nous n'avons pas cette cellule, cette étagère dans notre conscience, grâce à laquelle il serait possible d'organiser, dans le but de comprendre, des connaissances plus complexes dans ce domaine. Dans ce cas, nous ne sommes pas en mesure d'extraire une expérience et des connaissances utiles des informations reçues. Notre conscience ignore son importance et a tendance à adopter une attitude biaisée, voire négative, à son égard.
En même temps, si notre vision du monde est déformée (le système d'accents, le modèle de relations est incorrect), alors nous sommes volontiers prêts à croire ce qui ne correspond pas à la réalité (mais correspond au système d'accents, au modèle de relations dans la conscience), ce qui peut potentiellement nous nuire sous l'influence de délires. Ainsi, le degré de rapprochement de notre dessin avec la compréhension de l'essence des événements réels dans la réalité dépend du processus de perception du monde et de sa compréhension. Il est important non seulement d'avoir une expérience de vie riche, mais aussi de la comprendre correctement. Nous pouvons relier les points qui symbolisent les données de notre expérience de manières complètement différentes, et les figures obtenues dans le dessin en dépendent. Ceux. deux personnes qui ont vécu absolument la même expérience peuvent l'interpréter différemment (connecter des unités d'expérience), ce qui signifie que leur image du monde sera différente. Ainsi, la spécificité de l'ordonnancement, la compréhension de notre expérience, la capacité de saisir les relations réelles du monde et de la vie sont d'une grande importance. En cela, nous sommes également souvent gênés par des associations émotionnelles, en grande partie sous l'influence desquelles nous comprenons les informations que nous recevons.
Si nous avons une attitude négative envers la source d'où l'information a été reçue ou envers cette information elle-même, ou si nous sommes sous l'influence d'une humeur négative, alors cette information est perçue par nous avec méfiance, voire scepticisme, de manière négative, avec méfiance. Et vice versa, lorsque nous avons une humeur positive ou une attitude positive envers la source, alors la perception n'est pas non plus tout à fait adéquate dans le discours et le texte, les phrases que nous associons de manière positive sont supprimées.
Un autre point important qui influence notre perception est nos attentes. Ils influencent la formation du sens compris ; sur la base d'eux, nous faisons des esquisses préliminaires de sens, qui affectent le cours ultérieur de notre réflexion. Vous devez toujours tenir compte de vos propres préjugés et être capable d’une analyse autocritique et réfléchie.
Une personne sage est précisément celle qui évite habilement ses préjugés, s'efforce de comprendre le monde tel qu'il est réellement, qui met habilement l'accent sur la compréhension et, par conséquent, qui vit une réalité sémantique la plus proche des événements réels de la vie, du monde, ses relations réelles. Grâce à cela, il acquiert la capacité de « s'en tirer » souvent et d'éviter de s'immerger dans les problèmes quotidiens. Il verra presque toujours un fil de relations, en s'accrochant auquel, vous pourrez trouver un moyen de sortir de toute situation la plus complexe, déroutante et même extrême, mais le plus souvent il ne permettra pas une telle situation elle-même, il la contournera.
Ainsi, la philosophie porte en elle la connaissance que permettre à une personne de ne pas traverser la vie « à l’aveugle », par essais et erreurs, mais d’être prévoyant, évitez de nombreux problèmes. Et en ce sens, elle est noyau rationnel, fondement d’une vision du monde correcte. La philosophie est tout ce qui nous relie à la vie, c'est-à-dire nous donne non pas une compréhension illusoire, mais véritable des événements en cours, saisit leur essence même, toute la subtilité de leurs relations de cause à effet. Les connaissances philosophiques, intégrant une compréhension de ces relations, nous aident à naviguer dans le monde, à placer correctement l'accent et les priorités dans la vie, à prendre les bonnes décisions, à éviter les problèmes inutiles et à trouver les meilleurs moyens d'atteindre nos objectifs.
Questions et tâches
1. Expliquez ce que sont la vision du monde, la vision du monde et la vision du monde. Quelle est leur différence ?
2. Révéler l'essence de la relation entre la vision du monde et la philosophie.
3. Décrivez le contenu de la vision du monde. Quels en sont, selon vous, les moments les plus marquants ?
4. Quel est le rôle des idéaux pour une personne ?
5. Quel est le rôle des croyances pour une personne ?
6. Selon vous, quel rôle jouent les valeurs dans la vie de la société ?
7. Quelles sont les caractéristiques de la vision mythologique du monde ? Quelles sont ses caractéristiques ?
8. Décrivez la vision religieuse du monde. Quels sont ses côtés positifs et négatifs ?
9. Quelles sont les caractéristiques de la vision philosophique du monde ?
10. Quel est le rôle de la philosophie dans la vie de l’individu et de la société ?
11. Quelle est la raison de la différence dans la compréhension du monde par différentes personnes ?
12. Pourquoi notre conscience peut-elle être comparée à une grille ?
Conclusion
Le monde moderne regorge de problèmes qui remettent en question le développement de la civilisation humaine. Beaucoup de ces problèmes proviennent d’un mépris pour les connaissances et la sagesse accumulées au fil des siècles. Une personne élevée dans les valeurs de l'ère moderne n'a même pas l'impulsion vers la sagesse, la recherche de la vérité, le respect des valeurs éternelles. L'égoïsme, les pensées égoïstes et matérielles, parfois les valeurs de base sont mises au premier plan. Cela conduit à une situation tendue dans de nombreux domaines de la vie, et si la situation ne change pas, cela commencera à terme à sérieusement affecter le progrès économique, scientifique et technologique. La crise de la dette des pays développés du monde moderne et leur politique internationale, ainsi que la totalité de la composante corruption en Russie, en sont une confirmation claire. L'affaiblissement des fondements spirituels de la société, l'érosion des significations objectives des concepts, l'inversion des lignes directrices en matière de valeurs et le discrédit des idéaux humanistes affectent certainement les décisions prises dans la sphère matérielle de la société.
À cet égard, revenir aux origines de la compréhension de la philosophie comme sagesse et une éducation de qualité dans ce domaine s’avère être une étape vitale. Après tout, la philosophie dans sa compréhension originelle développe chez une personne la discipline de la pensée, sa polyvalence, la capacité de comprendre et d'évaluer correctement la situation, le désir d'être aussi prévoyant que possible. La philosophie en tant que sagesse encourage une personne à se développer, la protège des stéréotypes dangereux de la vie, aide à organiser les pensées conformément à la compréhension du sage et de l'utile. La pensée philosophique contribue à rendre le complexe plus facile à comprendre, et en même temps rend le simple et le familier plus complexe et mystérieux, c'est-à-dire donne vie au monde avec des couleurs, le rend plus surprenant et fascinant, réveille en nous la pensée endormie, bouscule nos stéréotypes, nous encourage à regarder le monde avec des yeux différents, en y trouvant de nouvelles significations et de nouvelles nuances.
La philosophie, inculquant une culture de la pensée, la capacité de pénétrer dans l'essence des choses et des événements, de capturer leurs relations, aide ainsi à évaluer correctement les opportunités de l'individu et de la société dans son ensemble, et contribue également à les utiliser correctement. Cela aide à voir les opportunités qui pourraient être manquées dans une vision ordinaire du monde, et en même temps à évaluer correctement dans quelle mesure ces opportunités sont réelles et réalisables, ainsi que dans quelle mesure il est raisonnable de suivre le chemin de leur mise en œuvre. La valeur des compétences et des connaissances philosophiques ne peut être surestimée, car notre réflexion détermine les décisions qui finiront par changer le monde extérieur.
Littérature sur le thème « Introduction à la philosophie » :
1. Alekseev, P.V., Panin A.V. Philosophie : manuel. /P.V. Alekseev, A.V. Panine. – M. : Perspectives, 2008. – 608 p.
2. Gubin, V.D. Philosophie : problèmes actuels : un manuel pour les étudiants universitaires. /V.D. Gubin. – M., 2005. – 288 p.
3. Mamardashvili, M.K. Comment comprendre la philosophie ? /M.K. Mamardachvili. – M., 1990. – 368 p.
4. Nagel, T. Qu'est-ce que tout cela signifie ? Une très brève introduction à la philosophie./ T. Nagel. – M : Idée – Presse, 2001.
5. Nikiforov, A. L. La nature de la philosophie : Fondements de la philosophie / Nikiforov. – M. : Idée – Presse, 2001.
6. Orlov, V.V. Fondements de philosophie générale / V.V. Orlov. – Perm, Maison d'édition. PGU. 2007. – 258 p.
7. Sadovnichy, V.S. Enseignement et sagesse à l'heure de la mondialisation // Questions de philosophie, 2006. N° 2. P.3 –15.
8. Spirkin, A.G. Philosophie/A.G. Spirkin. – M. : Gardariki, 2008. – 735 p.
9. Frolov, I.T. Introduction à la philosophie / Informatique Frolov. – M. : République, 2003. - 623 p.
Termes et concepts de base :
L'abstraction (du latin abstractio - distraction) est l'abstraction de propriétés, de connexions ou d'aspects essentiels de la réalité à partir de propriétés moins significatives par rapport à l'objectif de la cognition.
L'agnosticisme (du grec ancien agnostos - inconnaissable, inconnaissable) est un mouvement philosophique qui nie la connaissabilité du monde objectif, indépendamment de notre perception sensorielle.
L'axiologie (du grec ancien axia – valeur) est l'étude des valeurs.
L'anthropologie (du grec ancien anthropos - homme et logos - mot, parole) est un ensemble de disciplines scientifiques qui étudient l'homme, son origine, son développement, les caractéristiques de son interaction avec le monde extérieur.
L'anthropomorphisme (du grec ancien anthropos - homme et morphe - forme) est l'assimilation mentale de la réalité extérieure à une personne, le transfert de qualités et de propriétés humaines au monde ou à ses parties individuelles.
Universel est un concept qui désigne la totalité de toutes les relations dans le monde, formées à la suite de toutes les interactions et définissant des lois et des modèles de différents niveaux de profondeur (généralisation). C'est fondamentalement différent du concept de général en tant que trait généralisant.
L'épistémologie (du grec gnose - connaissance, cognition et logos - mot, parole) ou un autre nom épistémologie (du grec épistémè - connaissance scientifique, science, « connaissance fiable » logos - mot, parole) est la doctrine des méthodes et des possibilités de connaissance du monde. Dans le cadre de la section correspondante de philosophie, les mécanismes par lesquels une personne connaît le monde qui l'entoure sont étudiés et la possibilité même de le connaître est justifiée.
Le déterminisme (du latin determinare - déterminer, limiter) est une doctrine qui énonce la conditionnalité universelle, l'interdépendance de tous les événements du monde, la dépendance de chacun d'eux à l'égard des conditions. Le principe scientifique du déterminisme est inclus dans la structure de la méthode scientifique, visant à rechercher des causes et des modèles dans la nature, la société ou la pensée. La doctrine opposée, qui admet l’existence d’événements absolument aléatoires et inconditionnels, est appelée l’indéterminisme.
La dialectique (du grec ancien dialectike - l'art d'argumenter, de raisonner) est une façon de penser qui cherche à comprendre un objet dans son intégrité et son développement, dans l'unité de ses propriétés et tendances opposées, dans diverses connexions avec d'autres objets et processus. Le sens originel de ce concept était associé au dialogue philosophique, à la capacité de mener une discussion, d'écouter et de prendre en compte les opinions des opposants, en essayant de trouver le chemin de la vérité.
Le dualisme (du latin dualis - dual) est une doctrine philosophique,
MINISTÈRE DE L'ÉDUCATION ET DES SCIENCES DE LA FÉDÉRATION DE RUSSIE
établissement d'enseignement budgétaire de l'État fédéral
formation professionnelle supérieure
"Université d'État de Transbaïkal"
(Établissement d'enseignement budgétaire de l'État fédéral d'enseignement professionnel supérieur « ZabSU »)
Département de philosophie
TEST
discipline : "Philosophie"
sur le thème : « Vision du monde. Formes historiques de la vision du monde, caractéristiques de la vision du monde mythologique et religieuse"
Introduction
1. Vision du monde et sa structure
2. Formes historiques de vision du monde
Caractéristiques de la vision mythologique et religieuse du monde
Conclusion
Introduction
Des questions sur la structure du monde, sur le matériel et le spirituel, sur les modèles et le hasard, sur la stabilité et le changement, sur le mouvement, le développement, le progrès et ses critères, sur la vérité et sa différence avec les erreurs et les distorsions délibérées, et sur bien d'autres choses. sont élevés d'une manière ou d'une autre en fonction du besoin d'orientation générale et d'autodétermination d'une personne dans le monde.
L’étude de la philosophie vise à aider à transformer les opinions spontanées d’une personne en une compréhension du monde plus réfléchie et plus fondée. Une attitude consciente face aux problèmes de la vision du monde est une condition nécessaire à la formation de la personnalité, qui est devenue aujourd'hui une exigence urgente de l'époque.
La vision du monde est un phénomène multidimensionnel ; elle se forme dans divers domaines de la vie humaine, de la pratique et de la culture. La philosophie est l'une des formations spirituelles classées comme vision du monde. Ainsi, la première tâche devient évidente : mettre en évidence les principales formes historiques de vision du monde
En plus des compétences professionnelles, des connaissances et de l’érudition si nécessaires pour résoudre des problèmes spécifiques, chacun de nous a besoin de quelque chose de plus. Cela nécessite une vision large, la capacité de voir les tendances, les perspectives de développement du monde et de comprendre l'essence de tout ce qui nous arrive. Il est également important de comprendre le sens et les objectifs de nos actions, de notre vie : pourquoi nous faisons ceci ou cela, ce que nous recherchons, ce que cela donne aux gens. Ce type d’idée sur le monde et la place d’une personne dans celui-ci, si elle peut être réalisée ou même formulée d’une manière ou d’une autre, s’appelle une vision du monde.
1. Vision du monde et sa structure
La vision du monde est considérée comme un système d'idées, d'évaluations, de normes, de principes moraux et de croyances qui donnent naissance à une certaine manière de percevoir la réalité quotidienne. La vision du monde est composée d'éléments appartenant à toutes les formes de conscience sociale ; Les opinions philosophiques, scientifiques, politiques, ainsi que les opinions morales et esthétiques y jouent un rôle important. La connaissance scientifique, étant incluse dans le système de vision du monde, sert à orienter une personne ou un groupe dans la réalité sociale et naturelle environnante ; De plus, la science rationalise le rapport d’une personne à la réalité, la libérant des préjugés et des idées fausses. Les principes et normes moraux servent d'indicateur régulateur des relations et du comportement des personnes et, avec les vues esthétiques, déterminent l'attitude envers l'environnement, les formes d'activité, ses objectifs et ses résultats. Dans toutes les sociétés de classes, la religion joue également un rôle important dans la conception de la vision du monde.
Les vues et croyances philosophiques constituent le fondement de l'ensemble du système de vision du monde : c'est la philosophie qui remplit les fonctions de justification des attitudes idéologiques ; il comprend théoriquement les données cumulatives de la science et de la pratique et cherche à les exprimer sous la forme d'une image objective et historiquement déterminée de la réalité.
Il y a deux niveaux dans la vision du monde :
tous les jours;
théorique.
Le premier se développe spontanément, au cours de la vie quotidienne, tandis que le second surgit lorsqu'une personne aborde le monde du point de vue de la raison et de la logique. La philosophie est une vision du monde théoriquement développée, un système de vues théoriques les plus générales sur le monde, sur la place de l'homme dans celui-ci et l'identification de diverses formes de son rapport au monde.
Dans la structure de la vision du monde, quatre éléments principaux peuvent être distingués :
composante cognitive. Il repose sur des connaissances généralisées - quotidiennes, professionnelles, scientifiques, etc. Il représente une image scientifique et universelle concrète du monde, systématisant et généralisant les résultats des connaissances individuelles et sociales, les styles de pensée d'une communauté, d'un peuple ou d'une époque particulière.
composante normative de valeur. Comprend les valeurs, les idéaux, les convictions, les croyances, les normes, les actions directives, etc. L'un des principaux objectifs d'une vision du monde n'est pas seulement qu'une personne s'appuie sur une sorte de connaissance sociale, mais aussi qu'elle soit guidée par certains régulateurs publics. Le système de valeurs humaines comprend des idées sur le bien et le mal, le bonheur et le malheur, le but et le sens de la vie. Par exemple : la vie est la valeur principale d'une personne, la sécurité humaine est aussi une grande valeur, etc. L'attitude de valeur d'une personne envers le monde et envers elle-même est formée dans une certaine hiérarchie de valeurs, au sommet de laquelle se trouvent certaines sortes de valeurs absolues fixées dans certains autres idéaux sociaux. La conséquence de l’évaluation stable et répétée par une personne de ses relations avec les autres sont des normes sociales : morales, religieuses, juridiques, etc. qui régissent la vie quotidienne, tant d’un individu que de la société dans son ensemble. En eux, plus que dans les valeurs, il y a un élément de commandement, d'obligation, une exigence d'agir d'une certaine manière. Les normes sont le moyen qui rassemble ce qui a de la valeur pour une personne et son comportement pratique.
composante émotionnelle-volontaire. Pour que les connaissances, les valeurs et les normes se concrétisent dans des actions et des actions pratiques, il est nécessaire de les assimiler émotionnellement et volontairement, de les transformer en opinions personnelles, convictions et également de développer une certaine attitude psychologique envers la volonté d'agir. La formation de cette attitude s'effectue dans la composante émotionnelle-volontaire de la composante vision du monde.
composante pratique. La vision du monde n’est pas seulement une généralisation de connaissances, de valeurs, de croyances, d’attitudes, mais la réelle volonté d’une personne d’adopter un certain type de comportement dans des circonstances spécifiques. Sans la composante pratique, la vision du monde serait extrêmement abstraite et abstraite. Même si cette vision du monde oriente une personne non pas vers une participation à la vie, non pas vers une position efficace, mais vers une position contemplative, elle projette et stimule néanmoins un certain type de comportement. Sur la base de ce qui précède, nous pouvons définir une vision du monde comme un ensemble de points de vue, d’évaluations, de normes et d’attitudes qui déterminent l’attitude d’une personne envers le monde et servent de lignes directrices et de régulateurs de son comportement.
La vision du monde d’une personne est en constante évolution et comprend deux parties relativement indépendantes : la vision du monde (worldview) et la vision du monde. La vision du monde est associée à la capacité d’une personne à comprendre le monde à un niveau sensoriel et visuel et, en ce sens, elle détermine l’humeur émotionnelle d’une personne. L’importance de la vision du monde est qu’elle sert de base à la formation des intérêts et des besoins d’une personne, du système de ses orientations de valeurs et donc des motivations de son activité.
Pour les caractéristiques qualitatives d’une vision du monde, il est essentiel qu’elle contienne non seulement des connaissances, mais aussi des croyances. Si la connaissance constitue principalement le contenu d'un système de vision du monde, alors les croyances présupposent une attitude morale, émotionnelle et psychologique à l'égard à la fois de la connaissance et de la réalité elle-même.
2. Formes historiques de vision du monde
L'image universelle du monde est une certaine quantité de connaissances accumulées par la science et l'expérience historique des hommes. Une personne réfléchit toujours à quelle est sa place dans le monde, pourquoi elle vit, quel est le sens de sa vie, pourquoi la vie et la mort existent ; comment traiter les autres et la nature, etc.
Chaque époque, chaque groupe social et, par conséquent, chaque personne a une idée plus ou moins claire et distincte ou vague de la solution aux problèmes qui concernent l’humanité. Le système de ces décisions et réponses façonne la vision du monde de l’époque dans son ensemble et de l’individu. Répondant à la question de la place de l'homme dans le monde, de la relation de l'homme au monde, les gens, sur la base de la vision du monde dont ils disposent, développent une image du monde qui fournit des connaissances généralisées sur la structure, la structure générale, les modèles d'émergence. et le développement de tout ce qui entoure l'homme d'une manière ou d'une autre.
La vision du monde est un phénomène en développement, donc dans son développement elle passe par certaines formes. Chronologiquement, ces formes se succèdent. Mais en réalité, ils interagissent et se complètent.
mythologie;
philosophie.
En tant que phénomène spirituel complexe, la vision du monde comprend : les idéaux, les motivations de comportement, les intérêts, les orientations de valeurs, les principes de connaissance, les normes morales, les vues esthétiques, etc. La vision du monde est le point de départ et le facteur spirituel actif dans l'exploration et le changement du monde qui l'entoure par l'homme. lui. La philosophie en tant que vision du monde unit et généralise intégralement toutes les visions du monde formées dans l'esprit humain à partir de diverses sources, leur donnant une forme holistique et complète.
La vision philosophique du monde s'est formée historiquement en relation avec le développement de la société elle-même. Historiquement, le premier type – la vision mythologique du monde – représente la première tentative de l'homme d'expliquer l'origine et la structure du monde. La vision religieuse du monde, étant, comme la mythologie, un reflet fantastique de la réalité, diffère de la mythologie par la croyance en l'existence de forces surnaturelles et en leur rôle dominant dans l'univers et la vie des gens.
La philosophie en tant que vision du monde est un type qualitativement nouveau. Elle diffère de la mythologie et de la religion par l’accent mis sur une explication rationnelle du monde. Les idées les plus générales sur la nature, la société et l'homme font l'objet d'une considération théorique et d'une analyse logique. La vision philosophique du monde a hérité de son caractère idéologique de la mythologie et de la religion, mais contrairement à la mythologie et à la religion, qui se caractérisent par une attitude sensorielle-imaginative envers la réalité et contiennent des éléments artistiques et cultes, ce type de vision du monde est, en règle générale, un système logiquement ordonné. de connaissances, caractérisé par le désir de justifier théoriquement les dispositions et les principes.
La base de cette typologie est la connaissance, qui constitue le noyau de la vision du monde. Étant donné que le principal moyen d'obtention, de stockage et de traitement des connaissances est la science, la typologie de la vision du monde repose sur le caractère unique de la relation entre la vision du monde et la science :
mythologie - vision du monde pré-scientifique ;
la religion est une vision du monde non scientifique ;
la philosophie est une vision scientifique du monde.
Cette typologie est très conditionnelle.
Toutes les formes historiques de vision du monde ci-dessus, sous certaines formes, ont survécu jusqu'à ce jour et continuent d'être présentes (transformées) dans la fiction, les coutumes et les traditions, la mentalité d'un peuple particulier, l'art, la science et les idées quotidiennes.
3. Caractéristiques de la vision mythologique et religieuse du monde
vision du monde mythe religion
Déjà dans les temps historiques, les gens ont créé des idées sur le monde qui les entoure et sur les forces qui contrôlent à la fois le monde et l’homme. L'existence de ces points de vue et idées est attestée par les vestiges matériels de cultures anciennes et les découvertes archéologiques. Les monuments écrits les plus anciens des régions du Moyen-Orient ne représentent pas des systèmes philosophiques intégraux dotés d’un appareil conceptuel précis : il n’y a ni la problématique de l’être et de l’existence du monde, ni l’honnêteté dans la question de la capacité de l’homme à comprendre le monde.
Le mythe est l'une des formes d'expression par une personne de son attitude réelle envers le monde au stade initial et de sa compréhension indirecte de relations sociales d'une certaine intégrité. C'est la première réponse (quoique fantastique) aux questions sur l'origine du monde, sur le sens de l'ordre naturel. Il détermine également le but et le contenu de l’existence humaine individuelle. L'image mythique du monde est étroitement liée aux idées religieuses, contient un certain nombre d'éléments irrationnels, se distingue par l'anthropomorphisme et personnifie les forces de la nature. Mais il contient aussi la somme des connaissances sur la nature et la société humaine acquises sur la base de siècles d’expérience.
Le célèbre ethnographe anglais B. Malinovsky a noté que le mythe, tel qu'il existait dans une communauté primitive, c'est-à-dire sous sa forme vivante et primordiale, n'est pas une histoire qui se raconte, mais une réalité qui se vit. Il ne s'agit pas ici d'un exercice intellectuel ou d'une création artistique, mais d'un guide pratique des actions du collectif primitif. Le mythe sert à justifier certaines attitudes sociales, à sanctionner un certain type de croyance et de comportement. À l'époque de domination de la pensée mythologique, le besoin d'acquérir des connaissances particulières ne s'était pas encore fait sentir.
Ainsi, le mythe n'est pas la forme originelle de la connaissance, mais un type particulier de vision du monde, une idée syncrétique figurative spécifique des phénomènes naturels et de la vie collective. Le mythe, en tant que forme la plus ancienne de la culture humaine, réunissait les rudiments de la connaissance, les croyances religieuses, l'évaluation morale, esthétique et émotionnelle de la situation. Si par rapport au mythe nous pouvons parler de connaissance, alors le mot « cognition » a ici le sens non pas de l'acquisition traditionnelle de connaissances, mais d'une vision du monde, d'une empathie sensorielle.
Pour l'homme primitif, il était à la fois impossible d'enregistrer ses connaissances et de se convaincre de son ignorance. Pour lui, la connaissance n’existait pas comme quelque chose d’objectif, indépendant de son monde intérieur.
Dans la conscience primitive, ce qui est pensé doit coïncider avec ce qui est vécu, ce qui agit avec ce qui agit. Dans la mythologie, l'homme se dissout dans la nature, se confond avec elle comme sa particule indissociable.
syncrétisme - il n'y a pas de différences claires entre les phénomènes matériels et spirituels ;
anthropomorphisme - identifier les forces naturelles avec les forces humaines, les spiritualiser ;
polythéisme (polythéisme) - chaque phénomène naturel a sa propre cause - c'est Dieu. Les dieux ont des traits et des vices humains, mais ils sont immortels.
La formation du monde était comprise dans la mythologie comme sa création ou comme un développement progressif à partir d'un état primitif sans forme, comme un ordre, une transformation du chaos dans l'espace, comme une création par la victoire sur les forces démoniaques.
Le principe principal pour résoudre les problèmes idéologiques dans la mythologie était génétique. Les explications sur le début du monde, l'origine des phénomènes naturels et sociaux ont été réduites à une histoire sur qui a donné naissance à qui. Dans la célèbre « Théogonie » d'Hésiode et dans « l'Iliade » et « l'Odyssée » d'Homère - la collection la plus complète de mythes grecs anciens - le processus de création du monde était présenté comme suit. Au début, il n’y avait qu’un Chaos sombre, éternel et sans limites. Il contenait la source de la vie du monde. Tout est né du Chaos sans limites – le monde entier et les dieux immortels. La déesse Terre, Gaia, venait également du Chaos. Du Chaos, source de la vie, est né le puissant amour qui anime tout – Eros.
Le Chaos sans limites a donné naissance aux Ténèbres - Erebus et à la Nuit noire - Nyukta. Et de la Nuit et des Ténèbres sont venues la Lumière éternelle - l'Éther et le joyeux jour lumineux - Héméra. La lumière s’est répandue dans le monde entier et la nuit et le jour ont commencé à se remplacer. La Terre puissante et fertile a donné naissance au ciel bleu sans limites - Uranus, et le Ciel s'est étendu sur la Terre. Les hautes montagnes nées de la Terre s'élevaient fièrement vers lui et la mer toujours bruyante s'étendait largement. Le Ciel, les Montagnes et la Mer sont nés de la Terre mère, ils n'ont pas de père. La suite de l'histoire de la création du monde est liée au mariage de la Terre et d'Uranus - le Ciel et leurs descendants. Un schéma similaire est présent dans la mythologie d’autres peuples du monde. Par exemple, nous pouvons nous familiariser avec les mêmes idées des anciens Juifs de la Bible - le Livre de la Genèse.
Le mythe combine généralement deux aspects : diachronique (une histoire sur le passé) et synchronique (une explication du présent et du futur). Ainsi, avec l'aide du mythe, le passé était connecté au futur, ce qui assurait un lien spirituel entre les générations. Le contenu du mythe semblait à l'homme primitif extrêmement réel et digne d'une confiance absolue.
La mythologie a joué un rôle important dans la vie des humains dès les premiers stades de leur développement. Les mythes, comme indiqué précédemment, affirmaient le système de valeurs accepté dans une société donnée, soutenaient et sanctionnaient certaines normes de comportement. Et en ce sens, ils constituaient d’importants stabilisateurs de la vie sociale. Cela n’épuise pas le rôle stabilisateur de la mythologie. La signification principale des mythes est qu'ils établissent l'harmonie entre le monde et l'homme, la nature et la société, la société et l'individu et assurent ainsi l'harmonie interne de la vie humaine.
L'importance pratique de la mythologie dans la vision du monde n'a pas été perdue à ce jour. Marx, Engels et Lénine, ainsi que les partisans de points de vue opposés - Nietzsche, Freud, Fromm, Camus, Schubart, ont eu recours dans leurs œuvres à des images de la mythologie, principalement grecque, romaine et un peu ancienne allemande. La base mythologique met en évidence le premier type historique de vision du monde, qui n'est désormais préservé qu'à titre auxiliaire.
Au début de l’histoire de l’humanité, la mythologie n’était pas la seule forme idéologique. La religion existait également à cette époque. Proche de la vision mythologique du monde, bien que différente d'elle, se trouvait la vision religieuse du monde, qui s'est développée à partir des profondeurs d'une conscience sociale encore indifférenciée. Comme la mythologie, la religion fait appel à la fantaisie et aux sentiments. Cependant, contrairement au mythe, la religion ne « mélange » pas le terrestre et le sacré, mais les sépare de la manière la plus profonde et irréversible en deux pôles opposés. La force créatrice toute-puissante – Dieu – se tient au-dessus de la nature et en dehors de la nature. L'existence de Dieu est vécue par l'homme comme une révélation. Comme une révélation, l'homme apprend que son âme est immortelle, que la vie éternelle et une rencontre avec Dieu l'attendent au-delà de la tombe.
Pour la religion, le monde a une signification et un but rationnels. Le principe spirituel du monde, son centre, le point de départ spécifique parmi la relativité et la fluidité de la diversité du monde, c'est Dieu. Dieu donne l'intégrité et l'unité au monde entier. Il dirige le cours de l’histoire du monde et établit la sanction morale des actions humaines. Et enfin, dans la personne de Dieu, le monde a la plus haute autorité , une source de force et d'aide, donnant à une personne la possibilité d'être entendue et comprise. La religion, la conscience religieuse, l'attitude religieuse envers le monde ne sont pas restées vitales. Tout au long de l’histoire de l’humanité, comme d’autres formations culturelles, elles se sont développées et ont acquis diverses formes à l’Est et à l’Ouest, à différentes époques historiques. Mais tous étaient unis par le fait qu'au centre de toute vision religieuse du monde se trouve la recherche de valeurs plus élevées, le véritable chemin de la vie, et que ces valeurs et le chemin de vie qui y mène sont transférés au transcendantal, domaine d'un autre monde, non pas à la vie terrestre, mais à la vie « éternelle ». Tous les actes et actions d'une personne et même ses pensées sont évalués, approuvés ou condamnés selon le critère le plus élevé et absolu. Tout d'abord, il convient de noter que les idées incarnées dans les mythes étaient étroitement liées aux rituels et servaient d'objet de foi. Dans la société primitive, la mythologie était en étroite interaction avec la religion. Il serait toutefois erroné de dire sans équivoque qu’ils étaient inséparables. La mythologie existe séparément de la religion en tant que forme indépendante et relativement indépendante de conscience sociale. Mais aux premiers stades du développement de la société, la mythologie et la religion formaient un tout. Du point de vue du contenu, c’est-à-dire du point de vue des constructions idéologiques, mythologie et religion sont indissociables. On ne peut pas dire que certains mythes soient « religieux » et d’autres « mythologiques ». Cependant, la religion a ses spécificités. Et cette spécificité ne réside pas dans un type particulier de constructions idéologiques (par exemple, celles dans lesquelles prédomine la division du monde en naturel et surnaturel) ni dans une attitude particulière envers ces constructions idéologiques (l'attitude de foi). La division du monde en deux niveaux est inhérente à la mythologie à un stade de développement assez élevé, et l'attitude de foi fait également partie intégrante de la conscience mythologique. La spécificité de la religion est déterminée par le fait que l'élément principal de la religion est le système de culte, c'est-à-dire un système d'actions rituelles visant à établir certaines relations avec le surnaturel. Et par conséquent, tout mythe devient religieux dans la mesure où il est inclus dans le système culte et en constitue le contenu. Les constructions de vision du monde, étant incluses dans le système de culte, acquièrent le caractère d'une croyance. Et cela donne à la vision du monde un caractère spirituel et pratique particulier. Les constructions de la vision du monde deviennent la base d'une réglementation et d'une réglementation formelles, de la rationalisation et de la préservation de la morale, des coutumes et des traditions. À l'aide de rituels, la religion cultive les sentiments humains d'amour, de gentillesse, de tolérance, de compassion, de miséricorde, de devoir, de justice, etc., en leur donnant une valeur particulière, en reliant leur présence au sacré et au surnaturel. La fonction principale de la religion est d'aider une personne à surmonter les aspects historiquement changeants, transitoires et relatifs de son existence et à l'élever à quelque chose d'absolu, d'éternel. En termes philosophiques, la religion est conçue pour « enraciner » une personne dans le transcendantal. Dans le domaine spirituel et moral, cela se manifeste en donnant aux normes, valeurs et idéaux un caractère absolu et immuable, indépendant de la conjoncture des coordonnées spatio-temporelles de l'existence humaine, des institutions sociales, etc. Ainsi, la religion donne du sens et la connaissance, et donc la stabilité dans l'existence humaine, l'aide à surmonter les difficultés quotidiennes. Avec le développement de la société humaine, l'établissement de certains modèles par l'homme et l'amélioration de l'appareil cognitif, la possibilité d'une nouvelle forme de maîtrise des problèmes idéologiques est apparue. Cette forme est non seulement de nature spirituelle et pratique, mais aussi de nature théorique. L'image et le symbole sont remplacés par Logos - raison. La philosophie est née d'une tentative de résoudre les problèmes fondamentaux de la vision du monde au moyen de la raison, c'est-à-dire d'une pensée basée sur des concepts et des jugements liés les uns aux autres selon certaines lois logiques. Contrairement à la vision religieuse du monde, qui s'intéresse principalement aux questions de la relation de l'homme avec les forces et les êtres qui lui sont supérieurs, la philosophie a mis en avant les aspects intellectuels de la vision du monde, reflétant le besoin croissant dans la société de comprendre le monde et l'homme du point de vue de de connaissance. Il est initialement entré dans l’arène historique comme une recherche de la sagesse du monde. La philosophie a hérité de la mythologie et de la religion leur caractère idéologique, leurs schémas idéologiques, c'est-à-dire l'ensemble des questions sur l'origine du monde dans son ensemble, sa structure, l'origine de l'homme et sa position dans le monde, etc. a hérité de tout le volume de connaissances positives que l’humanité a accumulées au fil des milliers d’années. Cependant, la solution aux problèmes idéologiques dans la philosophie émergente s'est déroulée sous un angle différent, à savoir du point de vue de l'évaluation rationnelle, du point de vue de la raison. Par conséquent, nous pouvons dire que la philosophie est une vision du monde formulée théoriquement. La philosophie est une vision du monde, un système de vues théoriques générales sur le monde dans son ensemble, la place de l'homme dans celui-ci, une compréhension des diverses formes de relation de l'homme au monde, d'homme à homme. La philosophie est un niveau théorique de vision du monde. Par conséquent, la vision du monde en philosophie apparaît sous forme de connaissance et est systématisée, ordonnée. Et ce moment rapproche considérablement la philosophie et la science. Conclusion Malgré le fait que les États changent au cours de l'histoire, la composition ethnique, la technologie, le niveau de connaissance, les problèmes idéologiques restent en suspens, ce qui les rend modernes aujourd'hui. La philosophie en tant que vision du monde à un niveau rationnel est la compréhension la plus profonde du monde. Elle est basée sur la justification théorique des lois du développement des processus objectifs, mais ne peut être réalisée que sur la base de leur perception sensorielle (la sienne ou celle d'autrui), donc la vision du monde doit être considérée dans l'unité. et l'interaction des niveaux sensoriels et rationnels. Liste des sources utilisées
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QUESTION 1 : VISION DU MONDE ET SES FORMES HISTORIQUES.
Concepts de base : vision du monde, vision du monde, attitude, mythologie, religion, philosophie, scientisme, épistémologie, valeurs, idéal, croyance
1. Concept
2. Structure (psychologique et épistémologique)
3. Types de vision du monde (individuelle (personnelle) et publique)
4. Types de vision du monde (quotidienne, scientifique, scientiste et anti-scientifique)
5. Formes historiques (mythologie, religion, philosophie)
Vision du monde-- le plus haut niveau de développement idéologique au monde ; une vision du monde développée avec des entrelacements complexes de relations multiformes avec la réalité, avec les vues et idées synthétisées les plus généralisées sur le monde et l'homme.
Attitude- la première étape du développement idéologique d'une personne, qui représente une conscience sensorielle du monde, lorsque le monde est donné à une personne sous forme d'images qui organisent l'expérience individuelle.
Mythologie(du grec mythos - légende, légende et logos - mot, concept, enseignement) - une façon de comprendre le monde aux premiers stades de l'histoire humaine, des histoires fantastiques sur sa création, sur les actes des dieux et des héros.
Religion- une forme de conscience sociale caractérisée par la croyance au surnaturel, ainsi que le comportement associé des personnes, déterminé par la foi et une attitude respectueuse envers certaines valeurs (Dieu, dieux, nature, culture, société, nation, pouvoir, richesse , etc.).
Philosophie-- une forme particulière de connaissance du monde, développant un système de connaissances sur les principes fondamentaux et les fondements de l'existence humaine, sur les caractéristiques essentielles les plus générales des relations humaines avec la nature, la société et la vie spirituelle dans toutes ses manifestations principales.
Scientisme(latin – science) – absolutisation du rôle de la science dans le système culturel, dans la vie idéologique de la société.
Épistémologique- caractéristique de l'épistémologie (l'étude de la connaissance), caractéristique de celle-ci.
Valeurs- les composants les plus importants de l'être humain la culture ainsi que les normes et les idéaux (le bien, le bien, le mal, le beau et le laid, etc.)
Idéal-– image, prototype, concept de perfection, but le plus élevé des aspirations
Croyance- la conviction qu'une idée ou un système d'idées proposé doit être accepté sur la base de bases existantes.
1.Concept :
Vision du monde- un système de principes, de points de vue, de valeurs, d'idéaux et de croyances qui déterminent à la fois l'attitude envers la réalité, la compréhension générale du monde et les positions de vie, les programmes d'activités des personnes.
2. Structure (psychologique et épistémologique) :
Structure psychologique : système de connaissances, points de vue, attitude d'une personne envers le monde, dans le choix d'une position de vie, conscience du devoir, idéaux.
Structure épistémologique : le rôle principal est joué par les connaissances en sciences naturelles (physiques, biologiques, etc.), mathématiques, sociologiques, économiques, etc.
Types de vision du monde (individuelle (personnelle) et publique)
individuel et social, qui se réfracte dans les formes de conscience sociale, d'idéologie, dans l'idéal social, la position sociale.
Types de vision du monde (ordinaire, scientifique, scientiste et anti-scientifique)
Ordinaire- représente un ensemble de points de vue sur la réalité naturelle et sociale, les normes et standards du comportement humain, fondés sur le bon sens et l'expérience quotidienne de nombreuses générations dans diverses sphères de leur vie. Contrairement à la vision mythologique et religieuse du monde, elle est limitée, non systématique et hétérogène.
Caractéristiques : se concentrer sur le domaine et les valeurs déterminées par la société dans laquelle vit l'individu.
Vision du monde scientifique - est un système d'idées sur le monde, son organisation structurelle, la place et le rôle de l'homme dans celui-ci ; ce système est construit sur la base de données scientifiques et évolue avec le développement de la science. La vision scientifique du monde crée la base générale la plus fiable pour l'orientation correcte de l'homme dans le monde, dans le choix des orientations et des moyens de sa connaissance et de sa transformation. La relation entre la compréhension et l’explication d’objets ou de phénomènes importants étudiés par la science est un problème de science philosophique.
Caractéristiques : correspondance de nos idées avec des faits réels existants.
Vision du monde scientiste dans sa forme la plus complète se caractérise par une croyance en
que la connaissance scientifique est la seule fiable, que la démarche scientifique doit pénétrer tous les domaines de la vie humaine et organiser toute la vie de la société.
Vision du monde anti-scientifique
Formes historiques (mythologie, religion, philosophie)
1) La mythologie est un reflet fantastique dans la conscience primitive de la réalité
2) La religion est une forme de conscience fondée. sur la croyance aux forces surnaturelles, cat. influencer le destin de l'homme et du monde qui l'entoure. La particularité de la mythologie et de la religion est qu'elles ont un caractère spirituel et pratique et sont étroitement liées au niveau de développement humain du monde environnant et à sa dépendance à l'égard de la nature et de la vie quotidienne.
3) Philosophie - est la structure d'une vision du monde, une base théorique. En faisant référence à la philosophie aux formes de vision du monde de la culture humaine, l'une des caractéristiques essentielles est soulignée : la vision du monde en philosophie apparaît sous la forme de connaissances et est de nature systématisée et ordonnée, basée sur des concepts et des catégories clairs. C'est la philosophie, contrairement à la connaissance scientifique privée, qui considère le monde comme une intégrité, ses lois universelles et ses principes d'unité, de connexion et de développement, la place et le rôle de l'homme dans le système mondial. Les caractéristiques de la connaissance philosophique comprennent une structure complexe, une nature théorique et largement subjective. Il s'agit d'un ensemble de connaissances et de valeurs objectives, d'idéaux moraux de son époque.
Elle est soumise à l'influence de l'époque, à l'influence des écoles philosophiques précédentes, est dynamique et inépuisable dans son essence, étudie à la fois l'objet de la connaissance lui-même et le mécanisme de la connaissance, traite des problèmes éternels : l'être, la matière, le mouvement, etc. .
II. Types de philosophie
par lieu d'origine: distinguer les systèmes philosophiques indiens, chinois, grecs, romains, anglais, allemands et autres (connaissances),
en fonction du temps historique(philosophie de l'ère de l'esclavage (avant le Ve siècle), du Moyen Âge (V-XV siècles), de la Renaissance (XV-XVI siècles), de l'époque moderne (XVII-XVIII siècles), de l'ère du capitalisme (XIX siècles ), l'époque moderne ( XX-XXI siècles), etc.),
en termes de distribution et d’accessibilité(accessible à tous, destiné au grand public, et accessible uniquement aux « sélectionnés », « initiés »),
par sujet ((très conditionnellement) au classique (les fondements de son contenu sont posés dans l'Antiquité, incluent les problèmes des principes fondamentaux du monde, sa connaissabilité, sa variabilité, le rôle de la raison dans l'exploration du monde par l'homme, le sens de la vie humaine, de ses valeurs, etc. et non classique, qui considère d'autres questions très importantes, mais liées aux questions classiques - le rôle du subconscient dans la vie humaine, le degré de nature scientifique de la philosophie, etc.)
selon les réglages initiaux(philosophie moniste, qui affirme que le principe fondamental du monde est n'importe quel principe unique (monos - un) - matière, Dieu, esprit, idée, Logos ; dualiste, qui met deux principes (dualis - dual) à la base du monde structure, en règle générale, la nature et Dieu, matérielle et spirituelle ; et pluraliste (pluralis - pluriel), qui considère le monde comme une formation basée sur de nombreux facteurs)
sur l'approche des principes fondamentaux du monde(c'est-à-dire qu'en clarifiant ce qui est primaire, la philosophie est divisée en matérialiste et idéaliste.)
selon la manière de connaître(philosophie dialectique, qui affirme que le monde est en changement et en développement constants et que tous ses éléments, composants, processus et phénomènes sont interconnectés ; philosophie métaphysique, qui considère le monde dans des conditions statiques et ses fragments comme isolés les uns des autres et absolutise eux ; la philosophie phénoménologique, qui prétend être une méthode universelle pour révéler le sens des objets et comprendre la vérité par la perception directe d'entités idéales et fiables (phénomènes) ; pré-conception », « pré-compréhension ».)
III Principales fonctions de la philosophie :
1. Vision du monde (contribue à la formation de l'intégrité de l'image du monde, des idées sur sa structure, de la place de l'homme dans celui-ci, des principes d'interaction avec le monde extérieur) ;
2. Méthodologique (consiste dans le fait que la philosophie développe les méthodes de base pour comprendre la réalité environnante) ;
3. Épistémologique (l'une des fonctions fondamentales de la philosophie - le but est une connaissance correcte et fiable de la réalité environnante (c'est-à-dire le mécanisme de la cognition)) ;
4. Axiologique (consiste à proposer de nouvelles valeurs et idéaux) ;
5. Intégration (consiste à l'intégration des idées, des croyances, des convictions de l'individu, ainsi que des voies et moyens d'atteindre les objectifs de vie choisis).
Formes de conscience de soi.
L’accent mis par une personne sur la connaissance de ses capacités et qualités physiques (corporelles), mentales et spirituelles, ainsi que sur sa place parmi les autres, est l’essence même de connaissance de soi.
Amour propre - Il s’agit de la composante de la conscience de soi qui comprend la connaissance de soi-même, l’évaluation d’elle-même par une personne et une échelle de valeurs significatives par rapport à laquelle cette évaluation est déterminée.
Maîtrise de soi - processus par lesquels une personne est capable de contrôler son comportement sous l'influence contradictoire de l'environnement social ou de ses propres motivations.
Amour propre- amour propre
Socrate a été l’un des premiers à soulever la question de la conscience de soi dans la culture européenne, en proclamant sa célèbre attitude « connais-toi toi-même ». Cependant, il comprenait la conscience de soi sous la forme de la connaissance de soi. Dans la philosophie du Moyen Âge, les problèmes de conscience de soi étaient analysés dans le contexte de l'étude de l'âme humaine et de ses capacités. Un rôle fondamental dans le développement des problèmes de conscience de soi a été joué par la philosophie du Nouvel Âge, et en particulier par la philosophie de R. Descartes avec sa célèbre formule cogito ergo sum (« Je pense, donc j'existe »). Selon Descartes, la seule chose qui est réellement et systématiquement donnée à une personne est son propre « je », le fait de sa pensée. La conscience de soi reposait ainsi sur la réalité immédiate du psychisme, ce qui signifiait que, au regard intérieur d’une personne, sa vie spirituelle se révélait telle qu’elle était réellement. Une contribution importante au développement de l'idée de conscience de soi a été apportée par la philosophie de I. Kant, qui affirmait la dépendance de la cognition humaine et de la conscience de soi vis-à-vis des structures a priori (pré-expérimentales) de l'esprit humain. . Cependant, chez Descartes comme chez Kant, la raison est à la base des processus de conscience et de conscience de soi. La conscience de soi était raisonnable dans la philosophie de Hegel, où elle était comprise non seulement comme une capacité de la nature humaine, mais aussi comme une manifestation de l'Esprit Absolu. Plus tard, des tendances irrationnelles sont apparues dans la philosophie occidentale dans l’interprétation de la conscience de soi. La raison cesse d’être considérée comme une capacité humaine essentielle. Les penseurs partent du fait que, avec la raison et ses normes, les préférences subjectives, les stéréotypes de pensée, les préjugés et les motivations sociales pénètrent dans l'activité de la conscience de soi. Une contemplation particulière remplace la raison.
Thalès (625-547 avant JC).
1. Rappelant la sagesse de la vie. Le plus dur c'est de se connaître, le plus simple c'est de donner des conseils aux autres
2. Des déclarations qui représentent une sorte de transition de la sagesse de la vie à la philosophie, mais pas encore la sienne.
"Qu'est-ce qui est plus ancien que toutes choses ? Dieu, car il n'est pas né."
"Qu'est-ce qui est le plus fort ? La nécessité, c'est irrésistible...."
"Quelle est la chose la plus sage ? Le temps, c'est..."
3. Sa propre philosophie, sa compréhension du monde. Il y expose l'ensemble du système de connaissances sous la forme de 2 ensembles d'idées : le complexe " eau" et le complexe "âme"
Anaximandre (610-546 avant JC). a introduit le concept du premier principe de toutes choses - « arche » (« début », « principe ») et a considéré apeiron comme un tel premier principe. Dans l'Iperon naît l'opposition du chaud et du froid ; leur lutte donne naissance au cosmos ; Le chaud apparaît comme le feu, le froid se transforme en ciel et en terre. Pour la première fois dans l'histoire, Anaximandre a exprimé l'idée d'évolution : l'homme, comme les autres êtres vivants, descend du poisson.
Anaximène (585-525 avant JC).Élève d'Anaximandre. Selon son enseignement, tout ce qui existe vient de la matière primordiale - air- et y revient. L'air est infini, éternel, mobile. En s'épaississant, il forme d'abord des nuages, puis de l'eau, et enfin de la terre et des pierres ; lorsqu'il s'éclaircit, il se transforme en feu. Ici vous pouvez voir l’idée detransformer la quantité en qualité. L'air embrasse tout : il est à la fois l'âme et le milieu universel des innombrables mondes de l'univers.
Héraclite d'Éphèse (544-483 avant JC) Selon Héraclite, la primauté de la nature - feu, car il est le plus capable de changer et est mobile. Du feu est né le monde dans son ensemble, les choses individuelles et même les âmes. « Ce cosmos, le même pour tout ce qui existe, n’a été créé par aucun dieu ou homme, mais il a toujours été, est et sera un feu éternellement vivant, des mesures qui s’allument et des mesures qui s’éteignent. » Les sensations sont la base de la cognition. Cependant, seule la réflexion mène à la sagesse. Si quelque chose restait caché à la lumière perçue par les sens, il ne pouvait pas se cacher à la lumière de la raison.
Pythagoriciens- adeptes de Pythagore et de l'île de Samos (580-500 avant JC). L'école pythagoricienne, qui a acquis une influence particulièrement grande au IVe siècle avant JC, a apporté une contribution précieuse au développement des mathématiques et de l'astronomie. Cependant, après avoir absolutisé l'abstraction de la quantité et l'avoir séparée des choses matérielles, les Pythagoriciens sont arrivés à la conclusion que les relations quantitatives sont l'essence des choses. Ainsi, en découvrant qu’un intervalle défini quantitativement est à la base des tonalités et de l’harmonie musicales. À l'époque du déclin de l'ancienne société esclavagiste, la mystique pythagoricienne des nombres a été assimilée et ressuscitée dans le néoplatonisme et le néopythagorisme.
Philosophie de Protagoras.
Un représentant éminent des sophistes seniors était Protagoras (Ve siècle avant JC). Protagoras a exprimé son credo philosophique dans la déclaration suivante : « L’homme est la mesure de toutes choses qui existent, qu’elles existent, et de l’inexistant, qu’elles n’existent pas. » Cela signifie que comme critère d'évaluation de la réalité environnante, bonne et mauvaise, les sophistes mettent en avant l'opinion subjective d'une personne :
rien n'existe en dehors de la conscience humaine ;
rien n'est donné une fois pour toutes ;
ce qui est bon pour une personne aujourd'hui est bon en réalité ;
si demain ce qui est bon aujourd’hui devient mauvais, alors cela signifie que c’est nuisible et mauvais en réalité ;
toute la réalité environnante dépend de la perception sensorielle d’une personne (« Ce qui semble doux à une personne en bonne santé paraîtra amer à une personne malade ») ;
le monde qui nous entoure est relatif ;
la connaissance objective (vraie) est inaccessible ;
il n'y a qu'un monde d'opinions.
L'un des contemporains de Protagoras est crédité de la création de l'œuvre « Doubles discours », qui conduit également à l'idée de la relativité de l'être et de la connaissance (« La maladie est mauvaise pour les malades, mais bonne pour les médecins » ; « La mort est mauvaise pour les mourants, mais bon pour les fossoyeurs et les pompes funèbres. » ) et apprend au jeune homme à remporter la victoire dans une dispute dans n'importe quelle situation.
L’attitude de Protagoras envers les dieux était également originale et révolutionnaire pour l’époque : « Je ne peux pas savoir si les dieux existent ou non, car trop de choses empêchent une telle connaissance – la question est sombre et la vie humaine est courte. »
Philosophie de Socrate.
Le plus respecté des philosophes liés au sophisme était Socrate (469 - 399 avant JC). Socrate n'a pas laissé d'œuvres philosophiques significatives, mais est entré dans l'histoire comme un polémiste, un sage et un professeur philosophe exceptionnel. La principale méthode développée et appliquée par Socrate était appelée « maïeutique ». L'essence de la maïeutique n'est pas d'enseigner la vérité, mais d'amener l'interlocuteur à trouver la vérité de manière indépendante par le biais de techniques logiques et de questions suggestives.
Socrate a mené sa philosophie et son travail pédagogique au milieu du peuple, sur les places, sur les marchés sous la forme d'une conversation ouverte (dialogue, dispute), dont les thèmes étaient des problèmes d'actualité de l'époque, d'actualité aujourd'hui : bien ; mal; Amour; bonheur; honnêteté, etc. Le philosophe était partisan du réalisme éthique, selon lequel : 1) toute connaissance est bonne ; 2) tout mal ou vice est commis par ignorance.
Socrate n'était pas compris par les autorités officielles et était perçu par elles comme un sophiste ordinaire, sapant les fondements de la société, confondant les jeunes et n'honorant pas les dieux. Pour cela, il était en 399 avant JC. condamné à mort et a pris une tasse de poison - la pruche.
La signification historique des activités de Socrate est qu'il :
Contribué à la diffusion des connaissances et à l’éducation des citoyens ;
Je cherchais des réponses aux problèmes éternels de l'humanité – le bien et le mal, l'amour, l'honneur, etc. ;
Découverte de la méthode maïeutique, largement utilisée dans l'éducation moderne ;
Il a introduit une méthode dialogique pour trouver la vérité - en la prouvant dans un débat libre, et non en la déclarant, comme l'ont fait un certain nombre de philosophes précédents ;
Il a formé de nombreux étudiants qui ont poursuivi son œuvre (par exemple Platon) et a été à l’origine d’un certain nombre de ce qu’on appelle les « écoles socratiques ».
Écoles socratiques.
Les « écoles socratiques » sont des enseignements philosophiques formés sous l'influence des idées de Socrate et développés par ses étudiants. Les « écoles socratiques » comprennent :
Académie Platon ;
école de cyniques ;
école de Cyrène ;
école de ligature;
Ecole Elido-Erythrienne.
Académie Platon –école religieuse et philosophique, créée par Platon en 385 avant JC, qui avait pour but d'étudier les problèmes philosophiques, de vénérer les dieux et les muses et qui exista jusqu'au VIe siècle. ANNONCE (environ 1000 ans).
Les représentants les plus célèbres des Cyniques étaient Antisthène, Diogène de Sinope (surnommé par Platon « Socrate devenu fou »).
Ecole Cyrène – fondée au 4ème siècle AVANT JC. Aristippe de Cyrène, élève de Socrate. Représentants de cette école (Cyrénaïque) :
s'est opposé à l'étude de la nature;
le plaisir était considéré comme le bien le plus élevé ;
En conséquence, le but de la vie était considéré comme le plaisir, le bonheur comme la totalité du plaisir et la richesse comme un moyen d’atteindre le plaisir.
École de Mégara fondée par Euclide de Mégare, élève de Socrate, au IVe siècle. AVANT JC. Représentants : Eubulides, Diodore Cronus.
Les Mégariens croyaient qu’il existait un bien suprême abstrait qui défie toute description précise : Dieu, la raison, l’énergie vitale. Le contraire du bien suprême (le mal absolu) n’existe pas.
En plus de la recherche philosophique et théorique, les Mégariens menaient des activités pratiques actives (en fait, ils se livraient à la sophistique) et recevaient le surnom de « contestataires ».
Les représentants de l'école mégarienne (Eubulides) sont devenus les auteurs d'apories bien connues, c'est-à-dire de paradoxes (à ne pas confondre avec les sophismes) - « Tas » et « Chauve », à l'aide desquels ils ont essayé de comprendre la dialectique de le passage de la quantité à la qualité.
Aporie « Tas » : « Si vous jetez du grain sur le sol et ajoutez un grain à la fois, alors à quel moment un tas apparaît-il à cet endroit ? Une collection de grains peut-elle devenir un tas après avoir ajouté un grain ?
Aporie « Chauve » : « Si un cheveu tombe de la tête d’une personne, à quel moment devient-elle chauve ? Est-il possible de déterminer un cheveu spécifique, après la perte duquel une personne devient chauve ? Est-il possible d’établir une ligne de démarcation entre « pas encore chauve » et « déjà chauve » ?
Le sens de la philosophie de Platon.
Académie Platon.
L'Académie de Platon est une école religieuse et philosophique créée par Platon en 387 sous le nom d'Athènes et qui a existé pendant environ 1000 ans (jusqu'en 529 après JC). Les étudiants les plus célèbres de l'académie étaient : Aristote (il étudia avec Platon, fonda sa propre école philosophique - le Lycée), Xénocrite, Kraket, Arxilaus. Clitomaque de Carthage, Philon de Larissa (professeur de Cicéron). L'Académie a été fermée en 529 par l'empereur byzantin Justinien en tant que foyer de paganisme et d'idées « nuisibles », mais au cours de son histoire, elle a réussi à faire en sorte que le platonisme et le néoplatonisme deviennent les principales orientations de la philosophie européenne.
Thème 22. Questions de connaissance dans la philosophie des temps modernes.
penseur français René Descartes (1596-1650) est à l'origine de la tradition rationaliste. Son rationalisme (lat. raisonnable) attribué une place centrale à la raison dans la théorie de la connaissance, réduisant le rôle de l'expérience à la seule vérification pratique des données issues de l'activité mentale. Sans rejeter la connaissance sensorielle en tant que telle, Descartes estime qu'elle doit être soumise à une critique détaillée (sceptique). Il a soutenu que la fiabilité initiale de toute connaissance est le Je pensant - la conscience, maîtrisant les choses et les phénomènes environnants à l'aide de son activité. Un trait distinctif de la philosophie de Descartes est son dualisme. Le penseur croyait que toutes choses sont constituées de deux substances indépendantes l'une de l'autre - les âmes et les corps (spirituels et matériels). Il considérait le spirituel comme indivisible, le matériel divisible à l'infini. Leurs principaux attributs sont respectivement la réflexion et l’extension. De plus, selon Descartes, la substance spirituelle contient en elle des idées qui lui étaient initialement inhérentes et non acquises par l'expérience - ce qu'on appelle idées innées.
Penseur néerlandais exceptionnel Benoît Spinoza (1632-1677). Ce système est basé sur la doctrine d'une substance unique. Elle est exposée dans son célèbre ouvrage « Ethique ». Spinoza croyait qu'il n'y avait qu'une seule substance - la nature, qui est la cause d'elle-même, c'est-à-dire n'a besoin de rien d'autre pour son existence. Le penseur a souligné : « Sous substance Je veux dire ce qui existe en soi et qui se représente à travers lui-même...."
Selon les enseignements de Spinoza, seuls les attributs de la substance tels que l'étendue et la pensée sont ouverts à l'homme. Cette thèse s'oppose clairement aux vues de Descartes, qui considérait l'étendue comme un attribut du matériel, et la pensée comme une substance spirituelle. Selon Spinoza, la substance est une, c'est-à-dire Les vues du penseur sont caractérisées par le monisme1, par opposition au dualisme de Descartes. S’exprimant à partir d’une position moniste, Spinoza a justifié la position de l’unité substantielle du monde.
Dans le domaine de la théorie de la connaissance, Spinoza poursuit la ligne du rationalisme. Il opposait la connaissance intellectuelle (dont les vérités sont déduites à la fois par l'évidence et par l'intuition) à la connaissance sensorielle, la dépréciant. Le philosophe refusait à l’expérience la capacité de fournir une connaissance fiable ; il ne voyait pas dans l’expérience, dans la pratique, un critère de vérité de la connaissance.
penseur anglais François Bacon (1561-1626) est entré dans l'histoire comme le fondateur de l'empirisme - un courant philosophique qui reconnaît l'expérience sensorielle comme la principale, voire la seule source de connaissances fondées sur l'expérience et par l'expérience. Le principe directeur de Bacon était le principe (qui fut plus tard reconnu comme fondamental par un autre philosophe anglais, son disciple - D. Locke) : « Il n'y a rien dans l'esprit qui ne soit préalablement passé par les sens. Cependant, Bacon a posé la pierre angulaire de l’activité cognitive non pas sur des perceptions sensorielles isolées, mais sur une expérience basée sur l’expérimentation. Selon le penseur, les sciences sont des pyramides dont le seul fondement est l'histoire et l'expérience.
Bacon croyait que pour acquérir la vraie connaissance, il était nécessaire de se débarrasser de quatre types d'illusions - les « idoles ». Ce sont les « idoles de la race » (préjugés causés par la nature des personnes), les « idoles de la grotte » (erreurs inhérentes à certains groupes de personnes), les « idoles de la place » (mots qui ne reflètent pas clairement la réalité et donnent émergence de faux concepts), « idoles du théâtre » (idées fausses, causées par l'assimilation non critique des opinions d'autrui).
Contribuant par ses recherches à l'émergence des sciences naturelles empiriques, Bacon a proposé comme méthode principale la méthode inductive, dont la description se trouve chez Aristote et que Socrate a suivie. Le penseur anglais considérait l'induction non pas comme un moyen de recherche empirique étroite, mais comme une méthode permettant de développer des concepts théoriques fondamentaux et des axiomes des sciences naturelles. Il attachait, pourrait-on dire, une signification universelle à l'induction.
La célèbre devise de Bacon : « La connaissance, c'est le pouvoir »
philosophe allemand Gottfried Wilhelm Leibniz (1646-1716) mettre en avant la doctrine de la pluralité des substances. Il a appelé ces substances existant indépendamment des monades. Selon Leibniz, l’essence de chaque monade est l’activité, exprimée par un changement continu des états internes. Le Penseur a écrit : « Je soutiens qu’aucune substance ne peut être naturellement inactive, et que les corps ne peuvent jamais non plus être immobiles. »
Leibniz croyait que chaque monade, qui est une unité d'existence indépendante et capable d'activité, avait un caractère spirituel et immatériel. Les commentateurs de cet enseignement appellent parfois la monade une sorte d’« atome spirituel ». Selon l'enseignement de Leibniz, la monade n'est pas sensuellement compréhensible : elle ne peut être comprise que par la raison. La pensée de Platon sur le monde des idées qui ne peuvent être connues que par la raison (intuition) varie clairement ici.
La monadologie créée par Leibniz reconnaît que les monades se développent, mais il existe en même temps un processus sans fin de changements graduels qui ne conduisent pas à l'émergence ou à la mort des monades. L'influence des monades les unes sur les autres n'entraîne pas de modification de leur définition interne. Chaque monade - c'est une sorte de monde indépendant, qui reflète cependant l'ordre mondial tout entier.
B). Non acquéreur et avide d'argent.
A la fin du XVe siècle. une dispute célèbre éclata entre les Osiphlites (escrocs d'argent) dirigés par Joseph Volotski et des gens non cupides dirigés par Neil Sorski Et Vassili Patrikev.
-Personnes non cupides étaient des opposants à la propriété foncière monastique et à la riche église. Principal est le développement de la culture spirituelle.
-Osiflyans a plaidé pour une Église forte et riche, capable d'accomplir la destinée divine avec le pouvoir suprême.
Dans ce différend Les Osipites ont gagné. La lutte entre les tendances idéologiques hérétiques et intra-ecclésiales a conduit à l'émergence scolastique russe.
Schisme de l'Église...
Kierkegaard croyait que la philosophie devait se tourner vers une personne, ses petits problèmes, l'aider à trouver une vérité qui lui est compréhensible, pour laquelle elle pourrait vivre, aider une personne à faire un choix interne et à réaliser son « je ».
Le philosophe a mis en avant les concepts suivants :
existence inauthentique - la subordination complète d'une personne à la société, « la vie avec tout le monde », « la vie comme tout le monde », « suivre le courant », sans conscience de son « je », du caractère unique de sa personnalité, sans trouver une véritable vocation ;
la véritable existence est une issue à un état d’oppression de la société, un choix conscient, se retrouver, devenir maître de son destin.
La véritable existence est l'existence. Dans son ascension vers la véritable existence, l’homme passe par trois étapes :
1. esthétique ;
2. éthique ;
3. religieux.
Au stade esthétique, la vie d'une personne est déterminée par le monde extérieur. Une personne « suit le courant » et ne recherche que le plaisir.
Au stade éthique, une personne fait un choix conscient, se choisit consciemment et est désormais motivée par son devoir.
Au stade religieux, une personne est profondément consciente de sa vocation, l’acquiert pleinement à tel point que le monde extérieur n’a pas beaucoup de sens pour elle et ne peut pas devenir un obstacle sur son chemin. À partir de ce moment et jusqu'à la fin de ses jours, une personne « porte sa croix » (en devenant comme Jésus-Christ), surmontant toutes les souffrances et circonstances extérieures.
Philosophie de M. Heidegger.
Martin Heidegger (1889 – 1976) a participé au développement des fondements mêmes de la compréhension existentialiste du sujet et des tâches de la philosophie.
L’existence, selon Heidegger, est l’être auquel une personne se rapporte, la plénitude de l’être d’une personne avec ses spécificités ; sa vie est dans ce qui lui appartient et ce qui existe pour lui.
L’existence humaine se déroule dans le monde qui nous entoure (appelé « être au monde » par le philosophe). À son tour, « être au monde » consiste à :
- « être avec les autres » ;
- « être soi-même ».
« Être avec les autres » aspire une personne et vise son assimilation complète, sa dépersonnalisation, sa transformation en « comme tout le monde ».
« Être soi » simultanément et « être avec les autres » n'est possible que si le « je » se distingue des autres.
Par conséquent, une personne, voulant rester elle-même, doit résister aux « autres » et renoncer à son identité. C'est seulement dans ce cas qu'il sera libre.
Défendre son identité dans le monde qui l’entoure est le principal problème et la principale préoccupation d’une personne.
Contexte et origines.
Au XXe siècle, les sciences ont fait un grand pas en avant : la biologie et la psychologie. Les composantes non intellectuelles de la personnalité ont été découvertes et étudiées, ce qui a modifié les idées sur une personne et les motivations de ses activités.
Origines philosophiques du freudisme :
1) Les enseignements de Platon, dans la philosophie de Platon, il y a le concept d'Éros - c'est l'un des principes cosmiques, une force qui gouverne le monde et détermine de nombreuses actions humaines, et l'homme est également présent ;
2) La théorie de Schopenhauer, l'Amour n'est pas une force rationnelle, c'est une manifestation de la volonté inconsciente de l'homme et contraire à la raison ;
3) Séances d'hypnose, à savoir qu'une personne effectue des actions, puis les explique.
Selon Freud, la structure de la personnalité comporte 3 parties :
Il (identifiant) - l'inconscient ou subconscient, proche de la notion de volonté chez Nietzsche et Schopenhauer, est constitué de désirs et d'aspirations incréés fondés sur des raisons biologiques :
-Libido- la chose la plus importante selon Freud, l'instinct sexuel, se manifeste de différentes manières, inclut également l'amour de soi et des proches, la direction de l'instinct change avec l'âge. La suppression de ces complexes peut entraîner des névroses dangereuses.
- Agression- destiné aux gens.
- Thanatos- désir de mort.
Moi ou l'ego c'est la conscience ou l'esprit.
Surmoi, superconscience - le système d'interdits et de normes qui dicte la société apparaît plus tard que tout le monde (contrôleur interne).
Freud croyait que l'inconscient aide bien plus qu'une personne, tout le reste s'effondre rapidement lorsque la conscience change.
Les exigences de l'inconscient et du surmoi sont souvent opposées, elles se heurtent dans l'esprit et provoquent parfois des névroses (déviations mentales), le plus souvent il y a des peurs inexplicables. réactions négatives et positives (comme n’importe quelle couleur).
Les névroses peuvent être dangereuses ou rendre malheureux ; pour les combattre, il a développé la pratique de la psychanalyse.
La personnalité est soumise à la psychanalyse à travers des conversations aléatoires, des rêves sous forme symbolique, des actions non motivées, la recherche de réserves et d'erreurs. Selon Freud, une personne en bonne santé n’existe pas.
Freud croyait que la société était née de la prohibition ; avant elle était un animal. C’est le sujet de son ouvrage « Totems et tabous ».
L'un des moyens pour une personne de se libérer des névroses peut être Sublimation - rediriger l'énergie de l'inconscient vers le canal culturel.
Il s'agit le plus souvent de sport, de politique (les conflits les plus complexes avec le père). religion et créativité.
Néo-freudisme :
KG Jung- élève de Freud, il a condamné Freud pour avoir exagéré le rôle de la libido dans l'inconscient, ce n'est selon lui qu'un cas particulier d'auto-préservation ; et critique de ne reconnaître que l'inconscient individuel.
Il introduit le concept d'inconscient collectif, en disant qu'il est primaire, et que sur sa base se forme l'inconscient individuel, l'origine du collectif n'est pas expliquée.
Inconscient collectif- c'est ce qui distingue les nations ; Il faut des millions d'années pour se développer et changer très lentement, le mécanisme d'héritage n'est pas clair, l'inconscient collectif est hérité biologiquement, donc, sans vivre là où il est né, il peut se manifester dans le futur.
L'inconscient collectif est à la base des Archétypes (images et idées sur tout : la terre mère ; héros), ils s'expriment dans le langage, la mythologie, la religion et l'art.
Archétypes- c'est un réservoir d'expériences collectives, elles sont très importantes pour les gens ; Une attention particulière est accordée au processus de suppression des archétypes culturels.
La suppression des archétypes commence dans des temps nouveaux parce que... L’industrialisation et la sécularisation commencent, les gens se concentrent sur l’amélioration de la vie grâce à la science et à la raison, et la culture est oubliée, ce qui peut être très triste (ethnocentrisme – un peuple vaut mieux que tous les autres).
Un phénomène tel que fascisme est un phénomène de psychose de masse, semblable à la psychose individuelle.
Cause des psychoses raciales- c'est la voie occidentale du développement, et la voie orientale soutient l'inconscient collectif au détriment du principe personnel. Selon Jung, il existe peut-être une troisième voie de développement combinant l’inconscient collectif et le rationalisme, mais c’est une question d’avenir.
La doctrine de l'être
L'être peut être compris comme un objet(sujet) possédant diverses caractéristiques, ou, à l'inverse, comme signe(prédicat) qui est attribué aux objets. Dans le premier cas l'être est conçu comme un commencement (substance) unique, éternel et infini qui sous-tend toutes choses. Dans le deuxième cas l'être s'avère être une propriété spéciale qui appartient à certaines choses et est absente à d'autres (par exemple, quand on dit que telle chose « est », elle « existe » et une autre « n'existe pas »).
Même à l'aube de la pensée philosophique, toutes les relations possibles entre les catégories de l'être et du non-être étaient exprimées et pensées : il n'y a que l'être, et il n'y a pas de non-être (Parménide), il y a à la fois l'être et le non-être. (Démocrite), l’être et le non-être ne font qu’un (les sceptiques). Héraclite considérait tout changement (devenir) comme une transformation mutuelle de l'être et du non-être. Tout change à chaque instant, comme les rivières. Leur existence est remplacée par la non-existence, et vice versa.
Tous les enseignements ultérieurs sur la relation entre l'être et le néant, à un degré ou à un autre, remontent à ces théories anciennes et représentent leur développement ultérieur sous d'autres formes, plus complexes et spécifiques. Nous ne parlons plus tant de l’être en tant que tel, mais de ce qu’il faut considérer comme l’être véritable.
Concepts monistes et pluralistes de l'être .
Les théories philosophiques qui affirment l'unité interne du monde sont appelées