· Péché · Grâce
sacrifice expiatoire
Le Salut Seconde Venue
Service divin
Vertus · Sacrements
une église catholique romaine(lat. Ecclesia Catholica Romanaécoutez)) est un terme informel adopté dès le début du XVIIe siècle pour désigner la partie de l'Église occidentale restée en communion avec l'évêque de Rome après la Réforme du XVIe siècle. En russe, le terme est généralement utilisé comme synonyme du concept « Église catholique », bien que dans de nombreux pays, les termes correspondants dans d'autres langues diffèrent. Dans les documents internes, le RCC utilise pour s'identifier soit le terme « Église » (avec un article défini dans les langues qui en disposent) soit « Église catholique » ( Ecclésia Catholique). Le RCC se considère uniquement comme l'Église au vrai sens du terme. Le RCC lui-même utilise cette auto-désignation dans ses documents conjoints avec d’autres institutions chrétiennes, dont beaucoup se considèrent également comme faisant partie de l’Église « catholique ».
La plus grande branche du christianisme, caractérisée par une centralisation organisationnelle et le plus grand nombre d'adhérents (environ un quart de la population mondiale réside dans la ville).
Se définit par quatre propriétés essentielles ( note ecclésiale) : unité, catholicité, définie par saint Paul (Eph 4,4-5), sainteté et apostolicité.
Les principales dispositions de la doctrine sont énoncées dans les Symboles apostolique, de Nicée et d'Athanase, ainsi que dans les décrets et canons des conciles de Ferraro-Florence, de Trente et Vatican I. La doctrine sommaire populaire est exposée dans le Catéchisme.
Histoire
L’Église catholique romaine moderne considère toute l’histoire de l’Église jusqu’au Grand Schisme de 1054 comme son histoire.
Selon la doctrine de l’Église catholique, l’Église catholique (universelle) a été « proclamée en types dès le commencement du monde, merveilleusement préparée dans l’histoire du peuple d’Israël et dans l’Ancien Testament et fondée dans les derniers temps, révélée ». par l’effusion du Saint-Esprit et connaîtra une consommation glorieuse à la fin des âges. Tout comme Ève a été créée à partir de la côte d’Adam endormi, l’Église est née du cœur transpercé du Christ mort sur la Croix.
La doctrine de l'Église, selon la conviction de ses adeptes, remonte aux temps apostoliques (Ier siècle).
Doctrine sociale
La doctrine sociale de l'Église catholique est la plus développée par rapport à d'autres confessions et mouvements chrétiens, ce qui est dû à la vaste expérience de l'exercice de fonctions laïques au Moyen Âge et aux interactions ultérieures avec la société et l'État dans une démocratie. Au 16ème siècle Le théologien allemand Rupert Meldeniy a avancé la célèbre maxime : « in necessariis unitas, in dubiis libertas, in omnibus caritas » - « dans le nécessaire il y a l'unité, dans le doute il y a la liberté, dans tout il y a la bonne nature ». Le célèbre théologien, le cardinal Joseph Heffner, a défini l'enseignement social de l'Église catholique comme « un ensemble de connaissances socio-philosophiques (tirées, pour l'essentiel, de la nature sociale de l'homme) et socio-théologiques (tirées de la doctrine chrétienne du salut) ». sur l’essence et la structure de la société humaine et ce qui en résulte, donc les normes et les tâches du système applicables à des relations sociales spécifiques.
L'enseignement social de l'Église catholique s'est fondé d'abord sur l'augustinisme, puis sur le thomisme, et repose sur un certain nombre de principes, parmi lesquels se distinguent le personnalisme et le solidarisme. L'Église catholique a proposé sa propre interprétation de la théorie du droit naturel, combinant des idées religieuses et humanistes. La source première de la dignité et des droits personnels est Dieu. Cependant, ayant créé l'homme en tant qu'être physique et spirituel, personnel et social, Il l'a doté d'une dignité et de droits inaliénables. Cela est le résultat du fait que tous les hommes sont devenus égaux, uniques et impliqués en Dieu, mais ont le libre arbitre et la liberté de choix. La Chute a influencé la nature de l’homme, mais ne l’a pas privé de ses droits naturels, et puisque sa nature reste inchangée jusqu’au salut final de l’humanité, même Dieu n’a pas le pouvoir de retirer ou de limiter la liberté de l’homme. Selon Jean-Paul II, « la personne humaine est et doit rester le principe, le sujet et le but de toutes les sociétés sociales ». L'expérience de l'URSS a clairement démontré qu'une intervention gouvernementale persistante pouvait menacer la liberté et l'initiative personnelles, c'est pourquoi les théologiens catholiques ont souligné le dualisme de l'État et de la société. Les décisions du Concile Vatican II et les encycliques de Jean-Paul II ont défendu la nécessité de la séparation des pouvoirs et la nature juridique de l'État, dans lequel les lois, et non la volonté des fonctionnaires autorisés, sont primordiales. En même temps, reconnaissant la différence et l’indépendance de la nature et du but de l’Église et de l’État, les théologiens catholiques soulignent la nécessité de leur coopération, puisque l’objectif commun de l’État et de la société est de « servir le même ». Dans le même temps, l’Église catholique s’oppose aux tendances des États fermés, c’est-à-dire qu’elle oppose les « traditions nationales » aux valeurs humaines universelles.
Organisation et gestion
Sur le plan hiérarchique, le clergé, clairement séparé des laïcs, se distingue par trois degrés de sacerdoce :
La hiérarchie du clergé comprend de nombreux diplômes et fonctions ecclésiastiques (voir Diplômes et fonctions ecclésiastiques dans l'Église catholique romaine), à titre d'exemple :
Remarques
voir également
- Diplômes et postes de l'Église dans l'Église catholique romaine
Liens
- Catéchisme de l'Église catholique (russe)
- structure de l'Église catholique
- Encyclopédie catholique (russe)
- Encyclopédie catholique (anglais)
- Service d'information catholique russe « Agnuz ». Le site était auparavant situé à www.agnuz.info
Littérature
- R. Conrad Foi de l'Église catholique
- Jean-Paul II. Je crois en l'Église Une, Sainte, Œcuménique et Apostolique
- J.L. McKenzie. L'Église catholique romaine
- John O'Grady. Église catholique romaine : son origine et sa nature
- Marcellino D'Ambrosio. Explorer l'Église catholique : une introduction à l'enseignement et à la pratique catholiques
- H.W. Crocker. Triomphe - La puissance et la gloire de l'Église catholique
- Thomas E. Woods Jr. Comment l’Église catholique a construit la civilisation occidentale
- Hans Kung. L'Église catholique : une brève histoire (Chroniques de la bibliothèque moderne)
- P. Hughes. Une histoire populaire de l'Église catholique
- G Daly, Transcendance et immanence : une étude sur le modernisme et l'intégralisme catholiques
Fondation Wikimédia. 2010.
- armée romaine
- Histoire romaine
Voyez ce qu’est « l’Église romaine » dans d’autres dictionnaires :
ÉGLISE ROMAINE- voir CATHOLICISME. Dictionnaire de mots étrangers inclus dans la langue russe. Pavlenkov F., 1907 ... Dictionnaire des mots étrangers de la langue russe
Église romaine- Fondation et histoire initiale. Le christianisme est entré très tôt à Rome. Les apocryphes chrétiens et les légendes des IIe et IIIe siècles prétendent que déjà l'empereur Tibère († en 37) avait entendu parler du Christ et aurait même voulu le classer parmi les dieux romains... ... Dictionnaire encyclopédique F.A. Brockhaus et I.A. Éfron
Église romaine- Portail du christianisme : Christianisme · Bible Ancien Testament · Nouveau Testament Apocryphes Évangile Dix commandements Sermon sur la montagne Trinité Dieu le Père ... Wikipédia
ÉGLISE- mari. église, sud, ouest, nouveau lieu, bâtiment pour le culte chrétien, temple, temple de Dieu. Notre église se distingue d'une maison de prière par la consécration de l'autel, qui est remplacé dans une église de camping portable par une antimension. L'église n'est pas en rondins, mais en... ... Dictionnaire explicatif de Dahl
italien La Basilique de Saint-François d'Assise ... Wikipédia
Église Saint-François d'Assise- Église de San Francesco à Assise italienne. La Basilique Saint-François d'Assise Vue depuis la façade est ... Wikipédia
une église catholique romaine- (Église catholique romaine), partie du Christ. Église (christianisme), dirigée par Rome. évêque (papauté). Au début du Christ. Évêque de Rome comme successeur de St. Pierre avait un pouvoir limité sur l’esprit de tous les croyants chrétiens. Cependant, après la division du Christ... L'histoire du monde
Église de San Francesco à Assise- Église Saint-François d'Assise, Basilique Saint-François dans le monastère du Sacro Convento (en italien : La Basilique Saint-François d'Assise), temple principal de l'ordre franciscain, situé dans la ville d'Assise (Italie, région administrative de Ombrie). Temple… … Encyclopédie catholique
Empire romain de la nation allemande- Territoire du Saint Empire Romain en 962-1806. Le Saint Empire romain germanique (latin Sacrum Imperium Romanum Nationis Teutonicae, German Heiliges Römisches Reich Deutscher Nation), une entité étatique qui existait depuis 962 ... Wikipedia
église- église (Matt. 18:17; Actes 12:5; Rom. 16:4,5; 1 Cor. 7:17; 1 Cor. 14:34; 1 Cor. 16:19) ce mot est actuellement compris : une ) une organisation religieuse mondiale ou séparément chacune de plus de 200 organisations religieuses modernes différentes... ... Bible. Ancien et Nouveau Testament. Traduction synodale. Arc de l'encyclopédie biblique. Nikifor.
En tant que capitale de l'empire et à l'origine du siège des apôtres suprêmes, des évêques romains dès le IIIe siècle. commencent à parler de leur position dominante dans l'Église, sur laquelle les évêques des provinces orientales ne sont pas d'accord avec eux.
En général, les canons apostoliques et les canons des conciles anciens ne permettent ni l'autocratie de l'évêque principal, ni, plus encore, l'absolutisme dans l'Église. La plus haute autorité pour résoudre les questions religieuses et canoniques appartient au Conseil des évêques - local ou, si les circonstances l'exigent, œcuménique.
Cependant, les circonstances politiques étaient telles que l’influence de l’évêque romain ne cessait de croître. Cela a finalement été facilité par l’invasion des barbares. V. et la migration des peuples d'Europe. Des vagues de barbares se sont déplacées à travers les anciennes provinces romaines, effaçant toute trace du christianisme. Parmi les États nouvellement formés, Rome est porteuse de la foi et de la tradition apostoliques. La montée en puissance de l'autorité de l'évêque romain a également été facilitée par les troubles religieux dans l'Empire byzantin à partir du VIIIe siècle, lorsque les évêques romains ont agi en défenseurs de l'Orthodoxie. Ainsi, peu à peu, commença à grandir la conviction des évêques romains qu’ils étaient appelés à diriger la vie du monde chrétien tout entier. Un nouvel élan pour renforcer les prétentions despotiques des évêques romains du siècle. Un décret fut publié par l'empereur Gratien, reconnaissant en la personne du pape (« pape » - père, ce titre était porté par les évêques romains et alexandrins) « le juge de tous les évêques ». Déjà là Le pape Innocent a déclaré que « rien ne peut être décidé sans communication avec le siège romain et, surtout en matière de foi, tous les évêques doivent se tourner vers l'apôtre Pierre », c'est-à-dire vers l'évêque romain. Au 7ème siècle Le pape Agathon a exigé que tous les décrets de l'Église romaine soient acceptés par l'Église entière, comme des règles approuvées par les paroles de saint Paul. Pétra. Au 8ème siècle Le pape Étienne a écrit : « Je suis Pierre l’Apôtre, par la volonté de la miséricorde divine, appelé Christ, Fils du Dieu vivant, désigné par son autorité pour éclairer le monde entier. »
Au Ve siècle, lors des conciles œcuméniques eux-mêmes, les papes osèrent proclamer leur autorité ecclésiastique suprême. Bien entendu, ils ne se déclarent pas ici personnellement, mais par l'intermédiaire de leurs légats. Le légat Philippe au Troisième Concile œcuménique dit :
"personne ne doute, et tous les siècles savent que saint et bienheureux Pierre, chef des Apôtres, pilier de la foi, fondement de l'Église catholique, a reçu les clés du Royaume des Cieux de notre Seigneur Jésus-Christ, le Sauveur et Rédempteur du genre humain, et que le pouvoir de lier et de délier les péchés lui a été transféré jusqu'à ce jour et qu'il vit pour toujours et exerce le pouvoir de juge sur ses successeurs. .
Ces revendications toujours croissantes des papes ne furent pas d’abord prises au sérieux par les évêques orientaux et ne divisèrent pas l’Église. Tous étaient unis par l’unité de la foi, des sacrements et la conscience d’appartenir à une seule Église apostolique. Mais, malheureusement pour le monde chrétien, cette unité a été brisée par les évêques romains au cours des siècles et des siècles suivants par des distorsions et des innovations dans le domaine doctrinal (dogmatique) et canonique (lois ecclésiales). L'aliénation de l'Église romaine a commencé à s'approfondir avec l'introduction de nouveaux dogmes, d'abord sur la procession du Saint-Esprit « et du Fils », avec l'inclusion de ces paroles dans le Credo, puis sur la conception immaculée de la Sainte Vierge. Marie, sur le purgatoire, sur les « mérites extraordinaires », sur le Pape, en tant que « vicaire » du Christ, chef de l'Église entière et des États laïcs, sur l'infaillibilité de l'évêque romain en matière de foi. En un mot, l’enseignement même sur la nature de l’Église commença à être déformé. Pour justifier la doctrine de la primauté de l'évêque romain, les théologiens catholiques se réfèrent aux paroles du Sauveur prononcées par saint Paul. Pierre : « Tu es Pierre, et sur cette pierre je bâtirai mon Église » (Matthieu 16,18). Les saints Pères de l'Église ont toujours compris ces paroles dans le sens que l'Église est fondée sur la foi au Christ, confessée par saint Paul. Peter, et non sur sa personnalité. Les apôtres n'ont pas vu en ap. Pierre était à sa tête et présidait le concile apostolique de Jérusalem. Jacob. Quant à la succession du pouvoir, remontant à l'ap. Pierre, on sait qu'il a ordonné des évêques dans de nombreuses villes, non seulement à Rome, mais aussi à Alexandrie, Antioche, etc. Pourquoi les évêques de ces villes sont-ils privés des pouvoirs extraordinaires de l'ap. Pétra ? Une étude plus approfondie de cette question conduit à une conclusion honnête : la doctrine de la primauté de Pierre a été créée artificiellement par les évêques romains pour des raisons ambitieuses. Cet enseignement était inconnu de l’Église primitive.
Les revendications croissantes concernant la primauté de l'évêque romain et l'introduction de la doctrine de la procession du Saint-Esprit « et du Fils » ont conduit à la séparation de l'Église romaine (catholique) de l'Église du Christ. La date officielle de l'apostasie est considérée comme celle du moment où le cardinal Humbert a placé un message papal sur le trône de l'église Sainte-Sophie de Constantinople, condamnant tous ceux qui n'étaient pas d'accord avec l'Église romaine.
Les catholiques se caractérisent par une interprétation très large à la fois des dogmes divins et des canons (règles) de l'Église. Cela ressort clairement de l'existence de divers ordres monastiques dont les chartes sont très différentes les unes des autres. Au total, il y a actuellement env. 140 ordres monastiques catholiques, dont les principaux.
N. e. L'Église de Jérusalem a temporairement cessé d'exister et la communauté romaine et l'autorité de son évêque ont commencé à prendre le dessus. Basé sur la position centrale de Rome en tant que capitale de l'empire et sur l'origine du siège des apôtres suprêmes, évêques romains dès le IIIe siècle. commencent à parler de leur position dominante dans l'Église, sur laquelle les évêques des provinces orientales ne sont pas d'accord avec eux.
En général, les canons apostoliques et les canons des conciles anciens ne permettent ni l'autocratie de l'évêque principal, ni, plus encore, l'absolutisme dans l'Église. La plus haute autorité pour résoudre les questions religieuses et canoniques appartient au Conseil des évêques - local ou, si les circonstances l'exigent, œcuménique.
Cependant, les circonstances politiques étaient telles que l’influence de l’évêque romain ne cessait de croître. Cela a finalement été facilité par l’invasion des barbares. V. et la migration des peuples d'Europe. Des vagues de barbares se sont déplacées à travers les anciennes provinces romaines, effaçant toute trace du christianisme. Parmi les États nouvellement formés, Rome est porteuse de la foi et de la tradition apostoliques. La montée en puissance de l'autorité de l'évêque romain a également été facilitée par les troubles religieux dans l'Empire byzantin à partir du VIIIe siècle, lorsque les évêques romains ont agi en défenseurs de l'Orthodoxie. Ainsi, peu à peu, commença à grandir la conviction des évêques romains qu’ils étaient appelés à diriger la vie du monde chrétien tout entier. Un nouvel élan pour renforcer les prétentions despotiques des évêques romains du siècle. Un décret fut publié par l'empereur Gratien, reconnaissant en la personne du pape (« pape » - père, ce titre était porté par les évêques romains et alexandrins) « le juge de tous les évêques ». Déjà là Le pape Innocent a déclaré que « rien ne peut être décidé sans communication avec le siège romain et, surtout en matière de foi, tous les évêques doivent se tourner vers l'apôtre Pierre », c'est-à-dire vers l'évêque romain. Au 7ème siècle Le pape Agathon a exigé que tous les décrets de l'Église romaine soient acceptés par l'Église entière, comme des règles approuvées par les paroles de saint Paul. Pétra. Au 8ème siècle Le pape Étienne a écrit : « Je suis Pierre l’Apôtre, par la volonté de la miséricorde divine, appelé Christ, Fils du Dieu vivant, désigné par son autorité pour éclairer le monde entier. »
Au Ve siècle, lors des conciles œcuméniques eux-mêmes, les papes osèrent proclamer leur autorité ecclésiastique suprême. Bien entendu, ils ne se déclarent pas ici personnellement, mais par l'intermédiaire de leurs légats. Le légat Philippe au Troisième Concile œcuménique dit :
"personne ne doute, et tous les siècles savent que saint et bienheureux Pierre, chef des Apôtres, pilier de la foi, fondement de l'Église catholique, a reçu les clés du Royaume des Cieux de notre Seigneur Jésus-Christ, le Sauveur et Rédempteur du genre humain, et que le pouvoir de lier et de délier les péchés lui a été transféré jusqu'à ce jour et qu'il vit pour toujours et exerce le pouvoir de juge sur ses successeurs. .
Ces revendications toujours croissantes des papes ne furent pas d’abord prises au sérieux par les évêques orientaux et ne divisèrent pas l’Église. Tous étaient unis par l’unité de la foi, des sacrements et la conscience d’appartenir à une seule Église apostolique. Mais, malheureusement pour le monde chrétien, cette unité a été brisée par les évêques romains au cours des siècles et des siècles suivants par des distorsions et des innovations dans le domaine doctrinal (dogmatique) et canonique (lois ecclésiales). L'aliénation de l'Église romaine a commencé à s'approfondir avec l'introduction de nouveaux dogmes, d'abord sur la procession du Saint-Esprit « et du Fils », avec l'inclusion de ces paroles dans le Credo, puis sur la conception immaculée de la Sainte Vierge. Marie, sur le purgatoire, sur les « mérites extraordinaires », sur le Pape, en tant que « vicaire » du Christ, chef de l'Église entière et des États laïcs, sur l'infaillibilité de l'évêque romain en matière de foi. En un mot, l’enseignement même sur la nature de l’Église commença à être déformé. Pour justifier la doctrine de la primauté de l'évêque romain, les théologiens catholiques se réfèrent aux paroles du Sauveur prononcées par saint Paul. Pierre : « Tu es Pierre, et sur cette pierre je bâtirai mon Église » (Matthieu 16,18). Les saints Pères de l'Église ont toujours compris ces paroles dans le sens que l'Église est fondée sur la foi au Christ, confessée par saint Paul. Peter, et non sur sa personnalité. Les apôtres n'ont pas vu en ap. Pierre était à sa tête et présidait le concile apostolique de Jérusalem. Jacob. Quant à la succession du pouvoir, remontant à l'ap. Pierre, on sait qu'il a ordonné des évêques dans de nombreuses villes, non seulement à Rome, mais aussi à Alexandrie, Antioche, etc. Pourquoi les évêques de ces villes sont-ils privés des pouvoirs extraordinaires de l'ap. Pétra ? Une étude plus approfondie de cette question conduit à une conclusion honnête : la doctrine de la primauté de Pierre a été créée artificiellement par les évêques romains pour des raisons ambitieuses. Cet enseignement était inconnu de l’Église primitive.
Les revendications croissantes concernant la primauté de l'évêque romain et l'introduction de la doctrine de la procession du Saint-Esprit « et du Fils » ont conduit à la séparation de l'Église romaine (catholique) de l'Église du Christ. La date officielle de l'apostasie est considérée comme celle du moment où le cardinal Humbert a placé un message papal sur le trône de l'église Sainte-Sophie de Constantinople, condamnant tous ceux qui n'étaient pas d'accord avec l'Église romaine.
Les catholiques se caractérisent par une interprétation très large à la fois des dogmes divins et des canons (règles) de l'Église. Cela ressort clairement de l'existence de divers ordres monastiques dont les chartes sont très différentes les unes des autres. Au total, il y a actuellement env. 140 ordres monastiques catholiques, dont les principaux.
En 1894, l'autorisation fut obtenue pour la construction d'une troisième église catholique à Moscou, à condition que l'église soit construite loin du centre-ville et que les églises orthodoxes soient particulièrement vénérées, sans tours ni sculptures extérieures. Le projet néo-gothique de F. O. Bogdanovich-Dvorzhetsky a été approuvé, malgré l'écart par rapport à la dernière condition. Le temple a été construit principalement entre 1901 et 1911. L’apparence du temple était différente de sa conception. La cathédrale est une pseudo-basilique cruciforme néo-gothique à trois nefs. Peut-être que le prototype de la façade était la cathédrale gothique de l'abbaye de Westminster et celui du dôme de la cathédrale de Milan. L'argent pour la construction a été collecté par la communauté polonaise et les catholiques d'autres nationalités dans toute la Russie. La clôture de la cathédrale a été construite en 1911 (architecte L.F. Dauksh). Le temple, qui reçut le nom d'église filiale de l'Immaculée Conception de la Bienheureuse Vierge Marie, fut consacré le 21 décembre 1911. Les travaux de finition se poursuivirent jusqu'en 1917. En 1919, l'église filiale fut transformée en paroisse à part entière.
En 1938, le temple fut fermé, la propriété pillée et un dortoir fut aménagé à l'intérieur. Avant la fermeture de la cathédrale en 1938, l'autel de la cathédrale de l'Immaculée Conception de la Bienheureuse Vierge Marie à Moscou était une structure gothique à trois flèches avec un autel, s'élevant jusqu'au plafond de l'abside dans laquelle se trouvait le tabernacle. Il y avait des palmiers dans le presbytère, et lui-même était séparé de la nef par une balustrade. Pendant la guerre, le bâtiment fut endommagé par les bombardements et plusieurs tours et flèches furent détruites. En 1956, le bâtiment fut occupé par l'Institut de recherche Mosspetspromproekt, un réaménagement fut réalisé et l'espace intérieur fut divisé en 4 étages. En 1976, un projet a été élaboré, mais non mis en œuvre, pour restaurer le bâtiment en salle de concert avec orgue. Le 8 décembre 1990, à l'occasion de la fête de l'Immaculée Conception de la Bienheureuse Vierge Marie, le père Tadeusz Pikus (aujourd'hui évêque) a célébré pour la première fois la messe sur les marches de la cathédrale.
Des services réguliers ont lieu depuis le 7 juin 1991. En 1996, après avoir été retiré des locaux de l'Institut de recherche Mosspetspromproekt, le temple a été transféré à l'Église. Le 12 décembre 1999, le secrétaire d'État du Vatican, le cardinal Angelo Sodano, a consacré solennellement la cathédrale restaurée. Dans sa forme actuelle, la cathédrale diffère de ce à quoi elle ressemblait avant sa fermeture en 1938. Les ouvertures des fenêtres pointues sont décorées de vitraux. Sous les ouvertures des fenêtres, sur les surfaces intérieures des murs, se trouvent 14 bas-reliefs - 14 « standings » du Chemin de Croix. Il existe cinq cloches fabriquées à l'usine polonaise Felczynski de Przemyśl (offert par l'évêque Wiktor Skvorec de Tarnów). La plus grande pèse 900 kg et s'appelle « Notre-Dame de Fatima ». Le reste : « Jean-Paul II », « Saint Thaddée », « Jubilé 2000 », « Saint Victor ». Les cloches sont actionnées à l'aide d'un automatisme électronique spécial.
Il existe un orgue (th. Kuhn, ag. Mannedorf, 1955), qui est l'un des plus grands orgues de Russie (73 registres, 4 claviers, 5563 tuyaux), qui permet d'interpréter de la musique d'orgue de différentes époques. L'orgue Kuhn a été reçu en cadeau de la cathédrale évangélique réformée de Bâle Münster à Bâle. Il a été construit en 1955 ; en janvier 2002, les travaux de démontage de l'orgue ont commencé et toutes les pièces, à l'exception du registre n° 65, basse principale 32", ont été transportées à Moscou. Les travaux ont été réalisés par l'entreprise de fabrication d'orgues "Orgelbau Schmid Kaufbeuren". e.K." (Kaufbeuren, Allemagne - Gerhard Schmid, Gunnar Schmid). L'orgue de la cathédrale est aujourd'hui l'un des plus grands de Russie (74 registres, 4 claviers, 5 563 tuyaux) et permet une interprétation stylistiquement impeccable de la musique d'orgue de toutes les époques. des activités ont été réalisées grâce au cours d'orgue « Musique sacrée d'Europe occidentale », qui donne aux musiciens russes les compétences du chant grégorien et de l'improvisation à l'orgue.
Comme il ressort de ce qui précède, le christianisme n’a jamais représenté un seul mouvement. Dès le début de sa formation, il y avait diverses directions et branches. La variété de christianisme la plus grande et la plus répandue est le catholicisme. Selon les données de l'ONU, environ 900 millions de personnes étaient catholiques dans les années 90 du 20e siècle, soit plus de 18 % de tous les habitants de notre planète. Le catholicisme est majoritairement présent en Europe occidentale, du Sud-Est et centrale (Espagne, Italie, Portugal, France, Belgique, Autriche, Allemagne, Pologne, Lituanie, République tchèque, Slovaquie, Hongrie, certaines parties de l'Ukraine et Biélorussie). Son influence couvre environ 90 % de la population de l'Amérique latine, soit environ un tiers de la population de l'Afrique. La position du catholicisme aux États-Unis est assez forte
Le catholicisme partage avec l'orthodoxie les principes fondamentaux de la doctrine et du culte. La doctrine du catholicisme est basée sur le symbole chrétien commun de la foi, le « Credo », qui comprend 12 dogmes et sept sacrements, qui ont été abordés dans la conférence sur l'Orthodoxie. Cependant, ce symbole de foi dans le catholicisme a ses différences.
Quelle est l’origine historique des particularités de la doctrine et du culte catholique et en quoi consiste-t-elle exactement ?
Comme nous l'avons déjà noté dans le sujet précédent, l'Orthodoxie n'accepte que les décisions des sept premiers Conciles œcuméniques. Le catholicisme a continué à développer sa dogmatique lors des conciles ultérieurs. Par conséquent, la base de la doctrine du catholicisme n'est pas seulement la Sainte Écriture, mais aussi la Sainte Tradition, formée par les décisions du 21e Concile, ainsi que les documents officiels du chef de l'Église catholique - le Pape. Déjà en 589, au Concile de Tolède, l'Église catholique introduisit un ajout au credo sous la forme dogme du filioque(littéralement, et de mon fils). Ce dogme donne sa propre interprétation originale de la relation entre les personnes de la Divine Trinité. Selon le Symbole de Nicée-Constantinople, le Saint-Esprit vient de Dieu le Père. Le dogme catholique du filioque affirme que le Saint-Esprit vient aussi de Dieu le Fils.
L'enseignement orthodoxe croit que dans l'au-delà, les âmes des gens, selon la façon dont une personne a vécu sa vie terrestre, vont au paradis ou en enfer. L'Église catholique a formulé dogme du purgatoire- un lieu intermédiaire entre l'enfer et le paradis. Selon la doctrine catholique, les âmes des pécheurs qui n'ont pas reçu le pardon dans la vie terrestre, mais qui ne sont pas chargées de péchés mortels, résident au purgatoire. Ils y brûlent dans un feu purificateur. Les théologiens catholiques comprennent cet incendie de différentes manières. Certains l'interprètent comme un symbole, et y voient les affres de la conscience et du repentir, d'autres reconnaissent la réalité de ce feu. . Le dogme du purgatoire fut adopté par le concile de Florence en 1439 et confirmé par le concile de Trente en 1562.
Du point de vue du catholicisme, le sort de l’âme au purgatoire peut être facilité et la durée de son séjour là-bas raccourcie par de « bonnes actions ». Ces « bonnes actions » à la mémoire du défunt peuvent être accomplies par les parents et amis restants sur Terre. Les « bonnes actions » désignent dans ce cas les prières, les services à la mémoire d'une personne décédée, ainsi que les dons à l'église. Étroitement lié à ce dogme enseigner le stock de bonnes actions. Selon cet enseignement, proclamé par le pape Clément Ier (1349) et confirmé par les conciles de Trente et Vatican I (1870), l’Église dispose d’une réserve de « super-devoirs ». Cette réserve a été accumulée par l'Église grâce aux activités de Jésus-Christ, de Notre-Dame et des saints de l'Église catholique romaine. L'Église, en tant que Corps mystique de Jésus-Christ, son vicaire sur terre, dispose de ces réserves à sa discrétion et les distribue à ceux qui en ont besoin.
Partant de cet enseignement, au Moyen Âge, jusqu'au XIXe siècle, la pratique de la vente d'indulgences se généralise dans le catholicisme. Indulgence(traduit du latin : miséricorde) est une lettre papale témoignant de la rémission des péchés. Les indulgences pouvaient s’acheter avec de l’argent. À cette fin, les dirigeants de l’Église ont élaboré des tableaux dans lesquels chaque forme de péché avait son propre équivalent monétaire. Ayant commis un péché, une personne riche acquérait une indulgence et recevait ainsi la rémission des péchés. Tous les péchés, à l’exception des « péchés capitaux », pouvaient être facilement expiés avec de l’argent. Tous les prêtres jouissent du droit de distribuer les cas de « super-devoir », de distribuer la grâce et d'absoudre les péchés. Et cela détermine leur position privilégiée parmi les croyants.
Le catholicisme se caractérise par une vénération sublime de la Mère de Dieu - la Mère de Jésus-Christ - la Vierge Marie. Pour marquer son rôle spécial et exclusif parmi les gens, en 1854, le pape Pie Ier a proclamé dogme deImmaculée Conception de la Vierge Marie. « Tous les croyants, écrit le Pape, doivent croire et confesser profondément et constamment que la Sainte Vierge, dès la première minute de sa conception, a été protégée du péché originel grâce à la miséricorde particulière de Dieu Tout-Puissant, manifestée pour le mérite de Jésus, le Sauveur de la race humaine » Poursuivant cette tradition en 1950, le pape Pie XII approuva le dogme sur l'ascension corporelle de la Mère de Dieu, selon lequel la Très Sainte Théotokos toujours Vierge, après la fin de son voyage terrestre, fut emmenée au ciel « avec âme et corps pour la gloire céleste ». Conformément à ce dogme, le catholicisme a institué en 1954 une fête spéciale dédiée à la « Reine du Ciel ».
L'une des spécificités du catholicisme est doctrine de la direction du Pape sur tous les chrétiens. Cet enseignement est associé à la prétention du catholicisme d'être l'incarnation unique, véritable et complète du christianisme. Le terme « catholique » – dérivé du grec katholikos – universel, universel. Le chef de l'Église catholique, le Pape, est proclamé vicaire du Christ sur terre, successeur de l'apôtre Pierre, qui, selon la tradition chrétienne, fut le premier évêque romain. Dans le développement de ces affirmations, le Concile Vatican I (1870) a adopté dogme de l'infaillibilité du Pape. Selon ce dogme, le Pape est infaillible lorsqu’il parle officiellement (ex kathedra) en matière de foi et de morale. En d’autres termes, dans tous les documents officiels et discours publics, Dieu lui-même parle par la bouche du Pape.
Une différence importante entre le catholicisme et l’orthodoxie réside dans le statut social des prêtres. E(Orthodoxie, le clergé est divisé en deux catégories : noir et blanc. Le clergé noir est des moines. Le clergé blanc est un clergé qui n'a pas prononcé le vœu de célibat. Les plus hauts fonctionnaires de l'Orthodoxie, à commencer par les évêques, ne peuvent être que des moines. Les curés appartiennent généralement au clergé blanc. Dans le catholicisme, à partir du XIe siècle, le célibat est en vigueur. célibat obligatoire du clergé. Dans l'Église catholique, tous les prêtres appartiennent à l'un des ordres monastiques. Actuellement, les ordres monastiques les plus importants sont les jésuites, les franciscains, les salésiens, les dominicains, les capucins, les frères chrétiens et les bénédictins. Les membres de chaque ordre portent des vêtements spéciaux qui permettent de les distinguer les uns des autres.
L'originalité du catholicisme se manifeste non seulement dans sa doctrine, mais aussi dans ses activités religieuses, y compris l'accomplissement des sept sacrements. Par exemple, le sacrement du baptême est accompli en versant de l'eau ou en l'immergeant dans l'eau. Le sacrement de confirmation dans le catholicisme s'appelle confirmation. Si chez les orthodoxes, ce sacrement est célébré peu de temps après la naissance, alors dans le catholicisme, la confirmation est effectuée sur les enfants et les adolescents âgés de 7 à 12 ans. Le sacrement de communion (l'Eucharistie pour les orthodoxes) est célébré avec de la pâte levée. La prosphore orthodoxe est un petit pain. Dans le catholicisme, la prosphore est cuite à partir de pâte sans levain sous la forme d'une petite crêpe.
Le processus d'adoration diffère également. Dans une église orthodoxe, le culte s’effectue debout ou les croyants peuvent s’agenouiller. Dans une église catholique, les croyants s'assoient pendant les offices et ne se lèvent que lorsque certaines prières sont chantées. Dans une église orthodoxe, pendant le service, seule la voix humaine retentit sous forme d'accompagnement musical : le prêtre, le diacre, la chorale et les croyants chantent. Dans une église catholique, il y a un accompagnement instrumental : un orgue ou un harmonium sonne. De là, nous pouvons conclure que la messe catholique est plus magnifique, de nature festive, dans laquelle tous les types d'art sont utilisés pour influencer la conscience et les sentiments des croyants.
Il n'existe pas de règles canoniques distinguant strictement l'apparence et la décoration des églises orthodoxes et catholiques. Cependant, dans l'église orthodoxe, les peintures - les icônes - prédominent. Le lieu saint - l'autel - est clôturé de la salle principale par une structure spéciale - l'iconostase. Dans une église catholique, l'autel est ouvert à tous les yeux et le sacrement de communion des prêtres qui y est célébré est vu de tous. L'élément religieux prédominant dans une église catholique sont les images sculpturales de Jésus-Christ, de la Vierge Marie et des saints. Cependant, dans toutes les églises catholiques, quatorze icônes sont accrochées aux murs, représentant différentes étapes du « Chemin de Croix ».
L'organisation du gouvernement de l'Église catholique romaine est étroitement liée aux particularités de la doctrine et du culte. Contrairement à l’orthodoxie, le catholicisme est réuni en une seule organisation centralisée. Il dispose d’un centre de contrôle international – le Vatican et le chef de l’Église catholique – le Pape.
Vatican est un État théocratique particulier et unique situé au centre de la capitale de l'Italie - la ville de Rome. Il occupe une superficie de 44 hectares. Comme tout État souverain, le Vatican possède ses propres armoiries, son drapeau, son hymne, son bureau de poste, sa radio, son télégraphe, sa presse et d'autres attributs. En tant qu'État souverain, le Vatican est reconnu par la grande majorité des États du monde et entretient des relations diplomatiques avec eux. Le Vatican est également largement représenté dans diverses organisations internationales. Elle dispose d'un observateur permanent auprès des Nations Unies. Représenté à différents niveaux au sein de l'UNESCO - l'organisation des Nations Unies pour l'éducation, la science et la culture, les organisations des Nations Unies pour le développement industriel, l'alimentation, l'agriculture, à l'AIEA - l'Agence internationale de l'énergie atomique, au Conseil européen, etc.
Le chef du Vatican est le Pape. Il est le chef laïc et spirituel de cet État. Le pouvoir temporel du pape dans sa forme actuelle a été établi par le traité du Latran en 1929 entre le gouvernement de Mussolini et le pape Pie XI. Le titre officiel complet du pape est : Évêque de Rome, Vicaire de Jésus-Christ, Assistant du Prince des Apôtres, Pontife suprême de l'Église universelle, Patriarche d'Occident, d'Italie, Archevêque et métropolite de la province romaine, Monarque de l'État de la Cité du Vatican. Derrière Tout au long de l’histoire de l’Église catholique romaine, il y a eu 262 papes. Le pape est élu à vie par le conclave (collège des cardinaux) parmi le plus haut clergé. De 1523 à 1978, le trône papal n'était occupé que par des Italiens (deux cas où les Français étaient à la tête de l'Église catholique romaine ne sont pas reconnus comme légaux). En 1978, un Polonais fut élu au trône papal - Karol Wojtyla - archevêque de Cracovie, qui prit le nom de Jean-Paul II (né en 1920)
Selon la Constitution du Vatican, le Pape détient les pouvoirs législatifs, exécutifs et judiciaires les plus élevés. L'organe dirigeant du Vatican s'appelle Le saint-siège. L'appareil administratif central de l'Église catholique romaine s'appelle Curie romaine. La Curie romaine gouverne les organisations ecclésiastiques et laïques opérant dans la plupart des pays du monde. Conformément à la réforme menée par le pape Jean-Paul II en 1988, la Curie romaine comprend un secrétariat d'État, 9 congrégations et 12 conseils. 3 tribunaux et 3 bureaux supervisant divers domaines et formes d'activité ecclésiale.
La Secrétairerie d'État organise et réglemente les activités du Vatican en matière de politique intérieure et étrangère. Les congrégations sacrées, les tribunaux et les secrétariats s'occupent des affaires ecclésiastiques. Le rôle le plus important revient à la Sacrée Congrégation pour la Doctrine de la Foi. Cette congrégation est l'héritière de l'Inquisition médiévale, dans le sens où sa tâche est de contrôler les activités des théologiens et du clergé en termes de conformité de leurs opinions, déclarations et comportements avec l'enseignement catholique orthodoxe.
L'Inquisition, comme vous le savez, a agi très cruellement envers les apostats. En guise de punition, elle a eu recours à la flagellation, à l'emprisonnement, au repentir public - autodafé et à la peine de mort. Les temps ont changé et l'actuelle Sacrée Congrégation pour la Doctrine de la Foi ne peut agir que par des avertissements et des excommunications par la damnation ecclésiastique. Le fait qu'une telle pratique ait lieu est démontré par le « cas Küng » et le « cas Boff », qui ont suscité une large résonance au sein de la communauté mondiale - les plus grands théologiens catholiques qui ont publié un certain nombre d'ouvrages dans lesquels ils ont révisé certaines dispositions du droit traditionnel. Dogme catholique.
De nouvelles tendances ont également affecté le système de gestion de l'église. Une certaine démocratisation de la gestion est en cours et la résolution de nombreuses questions spécifiques est confiée aux Églises nationales. Selon la décision du Concile Vatican II, un synode ecclésial fonctionne sous la direction du Pape avec voix consultative, se réunissant une fois tous les trois ans. Ses membres comprennent des patriarches et des métropolites des Églises catholiques orientales, des chefs de conférences épiscopales nationales, des ordres monastiques et des personnes personnellement nommées par le Pape. Lors des synodes, les problèmes clés de la vie religieuse des catholiques sont examinés et des décisions contraignantes sont prises.
Au niveau régional, il existe des conférences épiscopales qui se réunissent également périodiquement. Et dans l'intervalle entre les réunions, l'organe directeur élu par la conférence agit à titre permanent. Il existe ainsi des conférences épiscopales de pays européens, de pays d’Amérique latine, de pays d’Asie et d’Afrique. Malgré le système de gouvernement centralisé, les Églises nationales jouissent d’une liberté considérable. Cette liberté s'applique principalement aux activités économiques de l'Église nationale. Les Églises nationales versent certaines contributions au budget du Vatican (appelées « deniers de Pierre »), en fonction de leurs revenus. Les fonds restants restent à l'entière disposition des Églises nationales.
L’Église catholique des États-Unis d’Amérique est considérée comme la plus riche. Actuellement, les biens des organisations catholiques américaines sont estimés à près de 100 milliards de dollars, et leurs revenus annuels sont d'environ 15 milliards de dollars ; les biens immobiliers de l'Église catholique américaine sont estimés à environ 50 milliards de dollars. Le capital de diverses organisations ecclésiales est investi dans les plus grandes entreprises et banques du pays.
Chaque Église nationale est gouvernée par une hiérarchie suprême nommée par le Pape : un cardinal, un patriarche, un métropolite, un archevêque ou un évêque. L'ensemble du territoire des églises nationales est divisé en diocèses, dirigés par un hiérarque, selon l'importance de ce diocèse, il peut avoir le titre d'évêque à cardinal. La principale unité structurelle de l’Église catholique, ainsi que de l’Église orthodoxe, est la paroisse, dirigée par un ecclésiastique.
Les ordres monastiques, organisés en congrégations et confréries, constituent une unité structurelle importante de l'Église catholique romaine. Il existe actuellement environ 140 ordres religieux, dirigés par la Congrégation vaticane pour la vie sanctifiée et les Sociétés de vie apostolique. Les associations monastiques sont principalement engagées dans la propagande du catholicisme et le prosélytisme auprès de la population, sous forme d'activités missionnaires, ainsi que de charité. Sous l'égide de ces associations, il existe tout un réseau d'organisations caritatives comme Harita.
Les objets majoritairement nouveaux de l'activité missionnaire du monachisme catholique sont actuellement les pays d'Afrique et d'Asie. Les chercheurs ont constaté ces dernières années une augmentation assez significative de l'influence du catholicisme dans ces régions.
Dans les années 80 du XXe siècle. Après le début de la perestroïka et la démocratisation de la vie sociale en Russie, l'activité missionnaire des organisations catholiques dans notre pays a fortement augmenté. En 1991, les structures dirigeantes de l'Église catholique en Russie ont été restaurées : l'administration apostolique pour les catholiques de rite latin de la partie européenne de la Russie (Moscou) et de la partie asiatique de la Russie. L'Ordre des Jésuites, qui a légalisé ses activités dans notre pays, est le plus actif dans l'activité missionnaire.
L'activité missionnaire active des organisations catholiques dans les territoires relevant de la juridiction du Patriarcat de Moscou a entraîné de graves complications dans les relations entre les Églises orthodoxe russe et catholique romaine. Le conflit d’intérêts de ces deux Églises chrétiennes est particulièrement évident en Ukraine et en Biélorussie occidentale. En raison de ces affrontements, la visite prévue à plusieurs reprises du pape Jean-Paul II dans notre pays n'a pas encore eu lieu.
La vaste activité de l’Église catholique romaine ne se manifeste pas seulement sous la forme d’une activité missionnaire. Le Vatican est activement impliqué dans les activités internationales, participe aux travaux de la Conférence sur la sécurité et la coopération en Europe, au processus de négociation sur le désarmement, aux activités des organisations internationales de défense des droits de l'homme, etc. La taille insignifiante de cette cité-État minimise son poids dans les affaires internationales. Le Vatican jouit d'une autorité assez élevée, et cette autorité repose non seulement sur les grandes capacités financières du Vatican et des Églises catholiques nationales, mais aussi sur le pouvoir d'influence spirituelle qu'il possède grâce à ses 900 millions de fidèles vivant presque dans tout le pays. globe.
Cependant, la principale forme d’influence de l’Église catholique consiste à façonner l’opinion publique mondiale sur les questions socio-économiques, socio-politiques et morales les plus importantes. Dans ce but, il a été développé et promu depuis longtemps. doctrine sociale de l'Église. La position de cette doctrine est formulée dans les décisions des conciles œcuméniques, des synodes ecclésiaux et des encycliques papales (épîtres des papes sur les questions de foi et de morale adressées aux catholiques et à « toutes les personnes de bonne volonté »). La doctrine sociale de l'Église contient certaines directives socio-économiques et politiques dont le respect constitue le devoir religieux des croyants catholiques.
La justification théologique du statut de la doctrine sociale de l’Église repose sur les deux prémisses suivantes : la première est l’affirmation selon laquelle les chrétiens sont citoyens des cités célestes et terrestres. Le but principal de l’Église est d’assurer leur salut, de les conduire à la « cité des cieux ». Mais l’œuvre de « salut » s’accomplit dans la « ville terrestre ». Par conséquent, l’Église, guidée par l’esprit des Saintes Écritures et de la Sainte Tradition, doit également résoudre les problèmes terrestres de l’homme. Deuxièmement, la question sociale est avant tout une question morale. Et par conséquent, la doctrine sociale de l’Église n’est rien d’autre que l’application de la vérité de la foi et de la morale au domaine des relations sociales.
Une place essentielle dans la doctrine sociale de l'Église est occupée par l'évaluation de l'état de la civilisation moderne. Dans les documents de l'Église, cette évaluation est pessimiste. La civilisation moderne, du point de vue de l’Église catholique, se trouve dans un état de crise profonde. Les documents de l'Église traitent de manière assez détaillée des manifestations de cette crise dans les sphères matérielles et spirituelles de la vie humaine. Dans le domaine matériel, l'accent est mis sur le caractère non résolu des problèmes dits globaux de notre époque, en premier lieu le problème environnemental. Dans le domaine spirituel, la manifestation la plus visible de la crise, du point de vue de l'Église, est la idéologie du consumérisme. Comme le disent ces documents, la production moderne dans les pays développés a créé les conditions matérielles nécessaires pour répondre aux besoins de la population et, dans une certaine mesure, l'a libérée de la tyrannie du principe charnel. Cependant, à mesure que disparaît progressivement la dépendance servile à l’égard de la nécessité de consacrer la majeure partie de son temps à l’obtention du « pain quotidien », l’homme moderne devient de plus en plus dépendant d’une variété de choses. Chaque satisfaction d'un certain besoin fait naître un nouveau besoin chez une personne. Ainsi, une personne se retrouve dans un cercle sans fin et inépuisable.
Le danger de ce phénomène pour l’homme, du point de vue de l’Église catholique, est qu’une dangereuse illusion surgit dans l’esprit d’une personne selon laquelle le but et le sens de la vie sont les choses et leur possession. La propagation de l'idéologie du consumérisme porte atteinte au monde spirituel de l'individu et limite les possibilités de son développement global. Cette idéologie contredit le principe « transcendantal » de l’homme, détruit son lien avec Dieu et le détourne des tâches religieuses du « salut ». Une issue à cette situation est proposée par la voie de l'autolimitation de la production et de la consommation, l'adoption de l'idéologie du « nouvel ascèse ». La doctrine sociale de l'Église souligne que « si nous possédons toutes choses et avons perdu Dieu, alors nous perdrons tout, mais si nous perdons tout sauf Dieu, alors nous n’avons rien à perdre. Sur la base de ces attitudes, on conclut également à l’impossibilité de construire un « monde nouveau » sans Dieu ou contre Dieu, puisque ce monde finira par se retourner contre l’homme.
L'attention la plus sérieuse est accordée à la doctrine sociale de l'Église problème de travail. Dans l’enseignement chrétien traditionnel, le travail apparaît comme l’une des conséquences du péché originel – le châtiment de Dieu pour la volonté propre de l’homme. « À la sueur de ton front tu mangeras du pain. (Gen. 3, 192 ), – » dit la Bible en décrivant les conséquences pour une personne de son « péché criminel ». Dans la doctrine sociale moderne de l'Église, principalement dans les encycliques et les discours du pape Jean-Paul II, le désir de donner une saveur humaniste aux idées chrétiennes sur le travail s'exprime clairement.
Jean-Paul II ne se concentre pas sur la nature pécheresse de l’homme, mais sur ce qui rapproche essentiellement Dieu et l’homme. Il souligne constamment que l’homme, en tant qu’« image et ressemblance de Dieu », est la seule créature dotée de capacités semblables à celles de Dieu. DANS Encyclique "Exercices Laborem" le travail est interprété non pas comme un aspect secondaire de l’existence humaine, mais comme son essence même, une condition métaphysique de son existence. « L’Église est convaincue, dit ce document, que le travail constitue l’aspect principal de la vie humaine sur Terre. » Le péché originel n’a pas conduit à l’émergence du travail, mais a seulement déterminé que le travail devenait difficile – qu’il s’accompagnait de souffrance. En commettant le péché, l'homme s'est opposé à la domination de Dieu sur lui-même. En conséquence, ce qui était naturellement subordonné à l’homme s’est rebellé contre lui. Il a perdu sa domination naturelle sur la nature et la retrouve grâce au travail.
La révolution scientifique et technologique moderne modifie considérablement la position de l'homme dans la pratique socio-historique, y compris dans le processus de production. Le déroulement normal du processus de production dépend du niveau d'éducation et de formation professionnelle du travailleur, de son initiative et de ses capacités, de son attitude envers le travail - en général, de tous ces éléments que nous appelons le « facteur humain » et qui caractérisent une attitude créative au travail. Le rôle croissant de l’élément créatif dans la production moderne se reflète dans la conception catholique du travail comme moyen de coopération entre l’homme et Dieu pour transformer le monde. Dans ce concept, l’homme est considéré comme un « créateur », comme un continuateur de l’œuvre de Dieu. « Profondément enracinée dans les paroles de la révélation divine est la vérité fondamentale selon laquelle l'homme, créé à l'image de Dieu, participe par son œuvre à l'œuvre du créateur et, dans une certaine mesure, continue de la développer et de la compléter, dans la mesure de sa capacité, de plus en plus réussie à révéler les ressources et les valeurs de toute la totalité du monde créé », dit le Encyclique "Laborem Zzertsens". Dans cette encyclique, Jean-Paul II souligne également que « l'homme doit posséder la terre, la dominer, car, en tant qu'image de Dieu, il est une personne, un sujet capable d'une action opportune et rationnelle, capable de s'autodéterminer ». et la réalisation de soi.
Notant l’importance du travail dans la création de richesse matérielle, la doctrine sociale de l’Église met l’accent sur la fonction créatrice spirituelle du travail. La fonction créatrice spirituelle du travail est considérée dans l’enseignement social catholique principalement sous l’angle de l’ascension de l’homme vers l’absolu de Dieu. « L'Église voit son devoir particulier dans la formation de la spiritualité du travail, qui peut aider les hommes, grâce à elle (œuvre - auteur) à se rapprocher de Dieu - créateur et rédempteur, à participer au plan de salut de l'homme et du monde... » C'est pourquoi, reconnaissant une certaine signification positive de l'activité humaine dans la transformation du monde en un être meilleur, en une vie meilleure, la doctrine sociale de l'Église souligne que le travail est d'une importance primordiale pour la vie religieuse, non pas en raison de son caractère créateur. côté, mais principalement à cause des « difficultés du travail ».
L'une des principales dimensions du travail humain dans "Laborem zzertsens" On annonce que tout travail, physique ou mental, est inévitablement associé au chagrin. « La croix est une condition nécessaire à la spiritualité du travail. » L’enseignement catholique souligne que les résultats du travail ne sont pas essentiels au « salut ». La valeur du travail, du point de vue de cet enseignement, réside dans le fait que « les personnes, par leurs activités, peuvent prouver leur loyauté envers Dieu, leur soumission à la volonté divine ». « Gagnant de plus en plus de pouvoir sur la terre, grâce au travail, et élargissant, grâce au travail, son pouvoir sur le monde visible, en tout cas, à chaque segment de ce processus, l'homme ne transgresse pas le plan originel du créateur, " ça dit. "Laborem zzertsens". Et cela signifie que, rejetant l'idée del'autosuffisance de l'homme en tant que sujet, Jean-Paul II souligne la valeur substantielle de la volonté divine, qui doit agir comme l'essence de l'homme, le noyau de tout son être. pensées et actes. Ainsi, l'idée centrale de la doctrine sociale de l'Église par rapport au travail n'est pas tant la reconnaissance de sa signification objective, mais plutôt sa valeur eschatologique. « Dans l'œuvre humaine, déclare Jean-Paul II, le chrétien reçoit une part de la Croix du Christ et l'accepte dans l'esprit de rédemption avec lequel Jésus-Christ est mort pour nous. Dans le travail, grâce à la lumière qui nous pénètre à travers le dimanche du Christ, nous entrevoyons constamment une vie nouvelle, un bien nouveau, comme l'annonce d'un « nouveau ciel et d'une nouvelle terre » ; auquel l’homme participe précisément grâce aux pénibilités du travail.
À côté de la doctrine sociale officielle du catholicisme au sein de l'Église, il existe un certain nombre de courants de pensée religieuse qui, dans le cadre de la « théologie de la politique », de la « théologie de la libération », etc., proposent des solutions alternatives aux problèmes sociaux les plus urgents. -problèmes économiques et sociopolitiques. La « théologie de la politique » rassemble des courants idéologiques et théoriques hétérogènes, voire opposés, du point de vue des positions de classe sociale. Ce terme désigne également les théoriciens des mouvements chrétiens de gauche et les partisans du réformisme modéré. Dans la « théologie de la politique », c’est le seul lieu de localisation de la présence divine, et la participation directe aux activités de transformation sociale est déclarée comme le mode d’existence de la foi chrétienne.
La « théologie de la politique » s'oppose à la neutralité de la religion par rapport à la politique ; elle s'efforce de développer une idéologie qui impliquerait la religion dans la lutte pour le progrès social. « L'Église », dit l'un des fondateurs de ce mouvement, J.-B. Metz, - ne peut plus fermer les yeux sur le conditionnement social de la religion. Les opposants au christianisme, se référant précisément à cette conditionnalité, critiquent la religion comme l’idéologie des classes dirigeantes. Pour cette raison, une théologie qui tente de contrer ces critiques doit nécessairement s’intéresser aux implications sociopolitiques de ses images et de ses idées. Metz et d’autres partisans de la « théologie de la politique » reconnaissent qu’il existe un lien historique entre l’Église chrétienne et les classes exploiteuses. Mais aujourd’hui, selon eux, la situation a radicalement changé. Si auparavant l’Église agissait comme une institution de répression, elle doit désormais se manifester comme une institution de libération des peuples. Metz définit la finalité de l’Église dans son rapport au monde comme institution de critique sociale. Il fait appel à la « réserve eschatologique de l’Église ». « Toute eschatologie, écrit-il, doit devenir une théologie politique de critique sociale ».
Le catholicisme, estime le théologien allemand, possède toutes les conditions nécessaires pour cela, puisque l'Église, dans ses documents fondateurs, souligne son indépendance à l'égard de toute forme spécifique de structure sociale. Puisque l’Église aspire à l’éternel, elle n’est satisfaite d’aucun des systèmes politiques terrestres existants et, agissant de manière cohérente, elle est en opposition constante avec toute société.
Un autre enseignement social d’opposition majeur de l’Église officielle est "théologie de la libération", qui s'est répandue dans les années 70 et 80 du XXe siècle dans les pays en développement, principalement en Amérique latine et en Afrique. Les idées principales ont été formulées dans les travaux du prêtre catholique péruvien G. Gutierrez ; elles sont actuellement développées en Amérique latine par U. Assmann, F. Bettu, L. Boff, E. Dussel, P. Pritchard, X.-M. . Sombrino et al.; en Afrique - K. Appiah-Kubi, A. Basak, B. Naudé, J.V. Shipende, D. Tutu et autres.
La « théologie de la libération » est née de la déception suscitée par le réformisme social chrétien, reflète les aspirations révolutionnaires des masses de ces régions et se concentre sur la pratique de la lutte politique. Son orientation sociale est hétérogène : elle contient à la fois des tendances libérales modérées et des tendances démocratiques révolutionnaires. Le salut y est conceptualisé comme libération, tandis que trois niveaux d'un processus de libération unique et global sont identifiés : sociopolitique, historique et religieux-mythologique.
L'interprétation du processus de libération dépend dans une certaine mesure de la situation sociopolitique de certains pays et de la position personnelle des théologiens. Modéré-libéral – cultive davantage l’aspect religieux-mythologique, développe des idées nationalistes et culturelles. Dans le courant démocratique révolutionnaire, l’accent est mis sur l’aspect socio-politique : l’élimination de l’oppression, de l’exploitation et de l’oppression coloniales. La lutte des classes et sa forme la plus élevée, la révolution, sont reconnues comme l’outil le plus efficace. De plus, toutes les directions de la « théologie de la libération » font dépendre la libération de l’action de forces surnaturelles. Ainsi, les doctrines sociales officielles du catholicisme et les théologies politiques non officielles, dans une certaine mesure alternatives, reflètent toute la diversité des aspirations sociales, des espoirs et des aspirations des adeptes de la foi catholique et permettent à l'Église de mener un dialogue actif avec le monde.