Yu.K.Shchutsky. Livre classique chinois des changements I-Ching
Texte préparé par : Vladimir Alpert
Introduction
Cette introduction s’adresse au lecteur non sinologue. Il est nécessaire comme une sorte de guide de l'ouvrage proposé ci-dessous ; il doit orienter le lecteur vers des questions sans lesquelles le « Livre des Mutations » lui-même ne sera pas compris et, de plus, il ne sera pas clair pourquoi l'auteur a entrepris la traduction et l'étude du monument, si peu de chose au premier coup d'œil de l'orateur au lecteur moderne. De plus, c'est dans cette introduction qu'il convient de présenter et d'expliquer la terminologie de base du monument, qui sera constamment utilisée ci-dessous et sans laquelle il est impossible de se passer dans un ouvrage spécial sur le « Livre des Mutations ».
Nous avons entrepris ce travail parce que, lors de l'étude des documents sur l'histoire de la philosophie chinoise, nous étions constamment confrontés à la nécessité de faire précéder l'étude de chaque école philosophique d'études préliminaires du « Livre des Mutations » - le point de départ principal du raisonnement. de presque tous les philosophes de la Chine ancienne.
Le Livre des Changements se classe au premier rang des livres classiques du confucianisme et des revues bibliographiques de la littérature chinoise. Cela est compréhensible, puisque la bibliologie et la bibliographie dans la Chine féodale ont été créées par des personnes ayant reçu une éducation confucianiste traditionnelle. Les bibliographes de la Chine ancienne croyaient inébranlablement à la tradition (pas primordiale, mais assez ancienne), qui datait la création du « Livre des Mutations » à des temps si anciens qu'aucun autre livre classique ne pouvait rivaliser avec lui en primauté chronologique, bien qu'en fait le « Livre des Mutations » n'est pas du tout le plus ancien des monuments de l'écriture chinoise, et cela a été établi par la philologie chinoise.
Cependant, quelle que soit la tradition, quel que soit le confucianisme, le « Livre des Mutations » a parfaitement le droit de prendre la première place dans la littérature classique chinoise, tant est grande son importance dans le développement de la culture spirituelle de la Chine. Elle a exercé son influence dans divers domaines : en philosophie, en mathématiques, en politique, en stratégie, en théorie de la peinture et de la musique, et dans l'art lui-même : de la célèbre intrigue de la peinture ancienne - « 8 chevaux » - aux inscriptions incantatoires sur une pièce d'amulette ou à un ornement sur un cendrier moderne.
Non sans contrariété, mais non sans plaisir non plus, il faut accorder au « Livre des Mutations » sans doute la première place parmi les autres livres classiques et comme le plus difficile d'entre eux : le plus difficile à la fois à comprendre et à traduire. Le Livre des Mutations a toujours eu la réputation d’être un texte sombre et mystérieux, entouré d’une vaste littérature de commentateurs, parfois très dissidente. Malgré la grandeur de cette littérature bimillénaire, comprendre certains passages des « Livres des Mutations » présente encore des difficultés presque insurmontables tant les images dans lesquelles ses concepts sont exprimés nous sont si inhabituelles et étrangères. Que le lecteur ne se plaigne donc pas de l'auteur de ces lignes si certains endroits de la traduction de ce monument ne s'avèrent pas clairs à la première lecture. Nous ne pouvons que nous consoler en constatant qu’en Extrême-Orient, le « Livre des Mutations » original n’est pas compris aussi simplement que les autres livres classiques chinois.
Afin d'aider au maximum le lecteur, nous nous attarderons ici sur le plan de notre travail, sur la description externe du contenu du « Livre des Mutations » et sur sa terminologie technique la plus importante.
Notre travail est divisé en trois parties : la première présente les principales données obtenues dans l'étude de ce monument en Europe, en Chine et au Japon. La deuxième partie est une présentation condensée des données que nous avons obtenues lors de l’étude de treize problèmes principaux associés au « Livre des Changements ». La troisième partie est consacrée aux traductions du livre.
Le texte du « Livre des Mutations » est hétérogène tant par ses éléments constitutifs que par les signes écrits eux-mêmes dans lesquels il s'exprime. En plus des hiéroglyphes habituels, il contient également des icônes spéciales composées de deux types de traits, xiao. Un type est constitué de traits horizontaux entiers : ils sont appelés yang (léger), gan (intense), ou le plus souvent, selon la symbolique des nombres, ju (neuf). Un autre type de traits sont les traits horizontaux interrompus au milieu : ils sont appelés yin (ombre), zhou (pliable), ou le plus souvent, selon la symbolique des nombres lu (six). Chaque icône contient six de ces traits, placés dans diverses combinaisons, par exemple : , etc. Selon la théorie du « Livre des Changements », l'ensemble du processus mondial est une alternance de situations résultant de l'interaction et de la lutte des forces de la lumière et des ténèbres, de la tension et de la conformité, et chacune de ces situations est symboliquement exprimée par l'une des ces signes, dont il n'y en a que 64 dans le « Livre des Mutations ». Ils sont considérés comme des symboles de la réalité et sont appelés gua (symbole) en chinois. Dans la littérature sinologique européenne, on les appelle des hexagrammes. Les hexagrammes, contrairement à la norme de l'écriture chinoise, sont écrits de bas en haut et, conformément à cela, le comptage des traits dans un hexagramme commence par le bas. Ainsi, la première ligne de l'hexagramme est considérée comme celle du bas, appelée initiale, la deuxième ligne est la deuxième en partant du bas, la troisième est la troisième en partant du bas, etc. La ligne supérieure ne s’appelle pas la sixième, mais plutôt la ligne supérieure (shan). Les traits symbolisent les étapes de développement d'une situation particulière exprimée dans l'hexagramme. Les places du bas, initiale, jusqu'à la sixième, haut, qui sont occupées par les traits, sont appelées wei (positions). Les positions impaires (initiale, troisième et cinquième) sont considérées comme des positions de lumière - yang ; même (deuxième, quatrième et haut) - positions d'obscurité - yin. Naturellement, dans la moitié des cas seulement, la ligne lumineuse se retrouve en position claire et la ligne d'ombre en position ombre. Ces cas sont appelés la « pertinence » des traits : en eux la force de la lumière ou de l'obscurité « trouve sa place ». En général, cela est considéré comme un arrangement de forces favorable, mais il n’est pas toujours considéré comme le meilleur. Ainsi, on obtient le schéma suivant : Positions Noms Prédisposition
6Obscurité supérieure
5Cinquième Lumière
4Quatrième obscurité
3 Troisième lumière
2 secondes d'obscurité
1 lumière initiale
Ainsi, un hexagramme avec une « pertinence » totale des caractéristiques est le 63e, et un hexagramme avec une « non-pertinence » totale des caractéristiques est le 64e.
Déjà dans les commentaires les plus anciens du « Livre des Mutations », il est indiqué que huit symboles de trois traits, appelés trigrammes, ont été créés à l'origine. Ils recevaient certains noms et étaient rattachés à certains cercles de concepts. Nous indiquons ici leurs styles et leurs principaux noms, propriétés et images.
De ces concepts, nous pouvons conclure comment la théorie du « Livre des Changements » considérait le processus d’émergence, d’être et de disparition. L'impulsion créatrice, plongeant dans l'environnement du meon - performance, agit avant tout comme une excitation de ce dernier. Vient ensuite son immersion complète dans le méon, qui conduit à la création du créé, à son maintien. Mais comme le monde est un mouvement, une lutte des contraires, l'élan créateur recule progressivement, les forces créatrices s'éclairent, et puis, par inertie, seule leur cohésion subsiste pendant un certain temps, ce qui conduit finalement à la désintégration de toute la situation actuelle. , à sa résolution.
1. Ciel de forteresse Qian (créativité)
2. kun (accomplissement) dédicace terre
3. zhen (excitation) tonnerre de mobilité
4. kan (plongée) eau dangereuse
5. gen (rester) montagne d'inviolabilité
6. vent de pénétration du soleil (amincissement)
7. si (embrayage) feu de clarté
8. souffler (autorisation) étang de joie
Chaque hexagramme peut être considéré comme une combinaison de deux trigrammes. Leur relation mutuelle caractérise cet hexagramme. Dans le même temps, dans la théorie du « Livre des Mutations », il est généralement admis que le trigramme inférieur fait référence à la vie intérieure, à l'avancée, au créé, et le trigramme supérieur - au monde extérieur, au retrait, à l'effondrement, c'est-à-dire
Externe, en retrait, en effondrement
Interne, avancer, créer
De plus, l’hexagramme est parfois considéré comme constitué de trois paires de lignes. Selon la théorie du Livre des Mutations, il existe trois puissances cosmiques opérant dans le monde : le ciel, l'homme et la terre :
Il existe également un symbolisme développé dans la pratique de divination des Yijingistes pour les positions individuelles de l'hexagramme.
Dans la société : 1. Roturier ; 2. Serviteur ; 3. Noble ; 4. Courtisan ; 5. Roi ; 6. La personne parfaite.
Dans le corps humain : 1.Pieds ; 2. Tibias ; 3. Hanches ; 4. Torse ; 5. Épaules ; 6. Tête.
Dans le corps de l'animal : 1. Queue ; 2. Pattes postérieures ; 3. Dos du corps ; 4. Partie avant du corps ; 5. Pattes avant ; 6. Tête.
Ioulian Konstantinovitch Chtchoutski- orientaliste ; Docteur en Philologie, professor,né le 23 août 1897. DANSEn 1922, il est diplômé de l'Université de Petrograd dans le département d'études chinoises. Viennent ensuite des travaux intensifs de recherche et d'enseignement dans diverses organisations scientifiques et éducatives.En 1935, il obtient le diplôme de candidat en sciences philologiques sans soutenance. Thèse de doctorat : « Le « Livre des changements » classique chinois Expérience en recherche philologique et en traduction » (terminée en 1935, publiée en 1960). Shchutsky a commencé son étude du taoïsme en 1922 en traduisant et en commentant le traité de Ge Hong (IVe siècle) « L'enseignant embrassant la simplicité » (« Baopu Tzu »). Il a étudié en détail les catégories fondamentales du « Tao » et du « Te », leur relation, le syncrétisme taoïste-bouddhiste, les problèmes du texte classique « Le Tzu ». En 1924-1925, il commença à enseigner le cours « Introduction à la Daologie » à l’Université de Léningrad.En 1937, il prépare une étude monographique sur le « Livre des Mutations » (« I Ching »), qui est à la base de la pensée philosophique chinoise. Il considérait la vision du monde du « Livre des Mutations » comme un système complet. J'étais prêt à commencer une série d'études monographiques sur les philosophes Lao Tzu, Le Tzu, Zhu an Tzu et Wang Yang-ming. Dans l’histoire de la philosophie russe, Chtchoutski est resté le fondateur des « études Yijing » et un pionnier dans l’étude du taoïsme.
Ioulian Konstantinovitch ChtchoutskiIl connaissait parfaitement les langues japonaise et chinoise, jusqu'aux dialectes, ainsi que les langues d'autres peuples de l'Est ainsi que le latin. J'étais en voyage d'affaires au Japon, où je vivais dans un temple bouddhiste.
De gauche à droite : Konrad, Vasiliev, Alekseev, Shchutsky. Konrad, ami et voisin de l'académicien Alekseev, fut arrêté en 1938. Les sinologues Boris Alexandrovitch Vasiliev et Yulian Konstantinovich Shchutsky, les meilleurs étudiants d'Alekseev, ont été arrêtés en 1937 et tous deux abattus.
V. M. Alekseev et Yu. K. Shchutsky. 1925
Je me regarde avec d'innombrables yeux
Planètes, lunes et étoiles glacées,
Et je m'engouffre en moi avec des rayons tout colorés,
Je construis un pont qui n'est pas fait par les mains vers l'âme.
Soit brûlé par la foudre, soit par les bougies,
Je m'évanouissais et les raisins coulaient
Fini les épées et les discours.
Le passé est une queue de comète derrière moi...
Et nous nous réjouissons de l'immensité du monde,
Je tombe et vole vers le soleil,
Et le passé est ma poudre à canon pour comète
Explose en gerbes dont
Le double fondu de l'âme se lève,
Comme l'écho du tonnerre des chœurs de chérubins.
Tout était. Tout est donné. Mais tout est en déclin.
Construit par la sagesse, le monde est tombé en poussière.
Et la volonté de la matière était enchantée par les tuyaux,
Cela ressemble à du tonnerre dans les mondes divins.
Et le démon de la décadence, vêtu de vêtements bruts
Et le manteau trompeur des substances, qui a oublié les dons,
Il nous fait peur, les enfants, en montrant ses dents,
Et la froideur des espaces fait naître la peur dans les âmes.
Mais rappelez-vous que les esprits vivent dans votre esprit
Toutes les étoiles et toutes les planètes, tous les soleils, toutes les terres et toutes les lunes.
Étudiez patiemment les consonances de la matière,
Et dans le chœur harmonieux des étoiles, formez des mots pour elles.
Touchez les chemins des planètes comme des cordes d'argent -
Et la Lumière fera alors exploser les plaines des ténèbres.
ChtchoutskiYu. K.
En 1937, Chtchoutski défendit avec brio sa thèse de doctorat sur la monographie « Le livre classique chinois des mutations », achevée deux ans plus tôt. Un 3 août 1937Ioulian KonstantinovitchShutsky a été arrêté et condamné en vertu du tristement célèbre 58article.Chtchoutskia été déclaré membre de l'organisation « terroriste anarcho-mystique » « Ordre des Templiers » et dans la nuit du 17 au 18 février 1938a été abattu.
Ainsi la vie d’un scientifique exceptionnel fut écourtée…Mais son œuvre inégalée perdure. Le Livre des Changements, dans sa signification pour la culture chinoise et mondiale, est comparable à la Bible, à l'Avesta, au Code d'Aristote...
Il s'agit d'un monument historique extrêmement important, reflétant la vision du monde des anciens Chinois tant en termes philosophiques et idéologiques que dans la vie quotidienne.
Du côté de son père, il descendait de la famille Jagellon-Czartoryski. Mon père était un scientifique forestier. Mère est professeur de musique. Après avoir terminé l'orphelinat du prince d'Oldenbourg, il entre à l'Institut polytechnique de Petrograd dans la section économie. En 1914, il visite l'Allemagne, la France et la Suisse. Depuis 1920, il travaille au Musée asiatique de l'Académie des sciences de l'URSS (depuis 1930 - à l'Institut d'études orientales de l'Académie des sciences de l'URSS). En 1921, il est diplômé du département d'ethnologie et de linguistique de la Faculté des sciences sociales de l'Université de Petrograd dans le département d'études chinoises.
Il a étudié puis enseigné à l'Institut oriental de Leningrad. V. M. Alekseev l'a ensuite désigné comme l'un des trois meilleurs étudiants de l'institut. Au début des années 1920, il était membre de l'un des cercles anthroposophiques de Petrograd. En mai 1923, j'ai lu le rapport « Confession de Tao par Ge Hong » dans la catégorie Inde et Extrême-Orient du RAIMK. Au cours de l'année universitaire 1924-1925, il commença à enseigner le cours « Introduction à la daologie » à l'Université d'État de Leningrad.
En 1920, il commence à travailler au Musée asiatique de l'Académie des sciences, où il évolue de chercheur de 3e catégorie à conservateur scientifique du musée, puis, après la réorganisation du musée en 1930 en Institut de Études orientales de l'Académie des sciences de l'URSS, il devient spécialiste scientifique et sec. 1933 - secrétaire scientifique du cabinet chinois de l'institut.
En 1928, sur la recommandation de V.M. Alekseeva Yu.K. Chtchoutski fut envoyé par l'Académie des sciences au Japon pour acquérir des livres japonais et chinois et se familiariser avec les activités de recherche des sinologues japonais. Il a passé quatre mois et demi au Japon, vivant à Osaka dans un temple bouddhiste. Avec B. A. Vasiliev (1899-1946), un autre élève exceptionnel de V. M. Alekseev, il a écrit un manuel de langue chinoise (baihua) en 1934.
Il a été membre de la commission temporaire pour la romanisation de l'écriture chinoise du Comité central de l'Union du Nouvel Alphabet et a constamment participé aux travaux d'un groupe d'étude de la syntaxe à l'Institut de recherche linguistique de Leningrad. Le résultat le plus significatif de ses recherches linguistiques fut l'article « Traces de stadialité dans les hiéroglyphes chinois » (1932).
En 1936-1937 était un employé de l'Ermitage d'État, où N.V. Alabyshev a travaillé dans le département de numismatique jusqu'en 1933.
Maîtrise du chinois, du japonais, du coréen, du vietnamien, du mandchou, du birman, du thaï, du bengali, de l'hindoustani, du sanscrit, de l'arabe, de l'hébreu, de l'allemand, du français, de l'anglais, du polonais, du néerlandais et du latin. Pour la première fois en Russie, il a introduit l'enseignement du dialecte de Guangzhou (cantonais) du chinois et du vietnamien. Ensemble avec B.A. Vassiliev(1899-1938) a écrit un manuel de langue chinoise. Après la mort de Chtchoutski, les études vietnamiennes ont longtemps cessé d'exister en URSS.
Connu principalement pour sa traduction classique et son interprétation du Livre des Mutations, l'un des canons du Pentateuque chinois. Chtchoutski a défendu ses recherches sur le « Livre des Mutations » deux mois avant son arrestation en tant que thèse de doctorat. Sa traduction et ses recherches sur le « Livre » (publiées en 1960) sont reconnues comme l’une des œuvres sinologiques les plus fondamentales du XXe siècle. En 1979, le livre fut traduit en anglais et publié aux États-Unis et en Angleterre.
En août 1937, il fut arrêté pour « espionnage » et condamné à mort. Exécuté en février 1938. Son co-auteur B. A. Vasiliev fut arrêté le 6 septembre 1937, inculpé le 19 novembre et exécuté le 24 novembre à Leningrad « le même jour qu'un certain nombre d'autres orientalistes ». Un certain nombre de publications de l'ère soviétique indiquent une date de décès erronée - 1941 ou 1946. Il a fait partie du personnel de l'Institut d'études orientales jusqu'en 1943.
Rue Ofitserskaya (aujourd'hui rue Dekabristov), bâtiment 9, app. 2. Le 21 mars 2015, une pancarte commémorative a été installée sur cette maison «
Extrait du livre de Yu.K. Choutski
"Livre classique chinois des changements I-Ching"
Cette introduction s’adresse au lecteur non sinologue. Il est nécessaire comme une sorte de guide de l'ouvrage proposé ci-dessous ; il doit orienter le lecteur vers des questions sans lesquelles le « Livre des Mutations » lui-même ne sera pas compris et, de plus, il ne sera pas clair pourquoi l'auteur a entrepris la traduction et l'étude du monument, si peu de chose au premier coup d'œil de l'orateur au lecteur moderne. De plus, c'est dans cette introduction qu'il convient de présenter et d'expliquer la terminologie de base du monument, qui sera constamment utilisée ci-dessous et sans laquelle il est impossible de se passer dans un ouvrage spécial sur le « Livre des Mutations ». Nous avons entrepris ce travail parce que, lors de l'étude des documents sur l'histoire de la philosophie chinoise, nous étions constamment confrontés à la nécessité de faire précéder l'étude de chaque école philosophique d'études préliminaires du « Livre des Mutations » - le point de départ principal du raisonnement. de presque tous les philosophes de la Chine ancienne.
Le Livre des Changements se classe au premier rang des livres classiques du confucianisme et des revues bibliographiques de la littérature chinoise. Cela est compréhensible, puisque la bibliologie et la bibliographie dans la Chine féodale ont été créées par des personnes ayant reçu une éducation confucianiste traditionnelle. Les bibliographes de la Chine ancienne croyaient inébranlablement à la tradition (pas primordiale, mais assez ancienne), qui datait la création du « Livre des Mutations » à des temps si anciens qu'aucun autre livre classique ne pouvait rivaliser avec lui en primauté chronologique, bien qu'en fait le « Livre des Mutations » n'est pas du tout le plus ancien des monuments de l'écriture chinoise, et cela a été établi par la philologie chinoise.
Cependant, quelle que soit la tradition, quel que soit le confucianisme, le « Livre des Mutations » a parfaitement le droit de prendre la première place dans la littérature classique chinoise, tant est grande son importance dans le développement de la culture spirituelle de la Chine. Elle a exercé son influence dans divers domaines : en philosophie, en mathématiques, en politique, en stratégie, en théorie de la peinture et de la musique, et dans l'art lui-même : de la célèbre intrigue de la peinture ancienne - « 8 chevaux » - aux inscriptions incantatoires sur une pièce d'amulette ou à un ornement sur un cendrier moderne.
Non sans contrariété, mais non sans plaisir non plus, il faut accorder au « Livre des Mutations » sans doute la première place parmi les autres livres classiques et comme le plus difficile d'entre eux : le plus difficile à la fois à comprendre et à traduire. Le Livre des Mutations a toujours eu la réputation d’être un texte sombre et mystérieux, entouré d’une vaste littérature de commentateurs, parfois très dissidente. Malgré la grandeur de cette littérature bimillénaire, comprendre certains passages des « Livres des Changements » semble encore être des difficultés presque insurmontables - les images dans lesquelles ses concepts sont exprimés nous sont si inhabituelles et étrangères. Que le lecteur ne se plaigne donc pas de l'auteur de ces lignes si certains endroits de la traduction de ce monument ne s'avèrent pas clairs à la première lecture. Nous ne pouvons que nous consoler en constatant qu’en Extrême-Orient, le « Livre des Mutations » original n’est pas compris aussi simplement que les autres livres classiques chinois.
Afin d'aider au maximum le lecteur, nous nous attarderons ici sur le plan de notre travail, sur la description externe du contenu du « Livre des Mutations » et sur sa terminologie technique la plus importante.
Notre travail est divisé en trois parties : la première présente les principales données obtenues dans l'étude de ce monument en Europe, en Chine et au Japon. La deuxième partie est une présentation condensée des données que nous avons obtenues lors de l’étude de treize problèmes principaux associés au « Livre des Changements ». La troisième partie est consacrée aux traductions du livre.
Le texte du « Livre des Mutations » est hétérogène tant par ses éléments constitutifs que par les signes écrits eux-mêmes dans lesquels il s'exprime. En plus des hiéroglyphes habituels, il contient également des icônes spéciales composées de deux types de traits, xiao. Un type est constitué de traits horizontaux entiers : ils sont appelés yang (léger), gan (intense), ou le plus souvent, selon la symbolique des nombres, ju (neuf). Un autre type de traits sont les traits horizontaux interrompus au milieu : ils sont appelés yin (ombre), zhou (pliable), ou le plus souvent, selon la symbolique des nombres lu (six). Chaque icône contient six de ces traits, placés dans une grande variété de combinaisons. Selon la théorie du « Livre des Changements », l'ensemble du processus mondial est une alternance de situations résultant de l'interaction et de la lutte des forces de la lumière et des ténèbres, de la tension et de la conformité, et chacune de ces situations est symboliquement exprimée par l'une des ces signes, dont il n'y en a que 64 dans le « Livre des Mutations ». Ils sont considérés comme des symboles de la réalité et sont appelés gua (symbole) en chinois. Dans la littérature sinologique européenne, on les appelle des hexagrammes. Les hexagrammes, contrairement à la norme de l'écriture chinoise, sont écrits de bas en haut et, conformément à cela, le comptage des traits dans un hexagramme commence par le bas. Ainsi, la première ligne de l'hexagramme est considérée comme celle du bas, appelée initiale, la deuxième ligne est la deuxième en partant du bas, la troisième est la troisième en partant du bas, etc. La ligne supérieure ne s’appelle pas la sixième, mais plutôt la ligne supérieure (shan). Les traits symbolisent les étapes de développement d'une situation particulière exprimée dans l'hexagramme. Les places du bas, initiale, jusqu'à la sixième, haut, qui sont occupées par les traits, sont appelées wei (positions). Les positions impaires (initiale, troisième et cinquième) sont considérées comme des positions de lumière - yang ; même (deuxième, quatrième et haut) - positions d'obscurité - yin. Naturellement, dans la moitié des cas seulement, la ligne lumineuse se retrouve en position claire et la ligne d'ombre en position ombre. Ces cas sont appelés la « pertinence » des traits : en eux la force de la lumière ou de l'obscurité « trouve sa place ». En général, cela est considéré comme un arrangement de forces favorable, mais il n’est pas toujours considéré comme le meilleur. On obtient ainsi le schéma suivant :
Ainsi, un hexagramme avec une « pertinence » totale des caractéristiques est le 63e, et un hexagramme avec une « non-pertinence » totale des caractéristiques est le 64e.
Déjà dans les commentaires les plus anciens du « Livre des Mutations », il est indiqué que huit symboles de trois traits, appelés trigrammes, ont été créés à l'origine. Ils recevaient certains noms et étaient rattachés à certains cercles de concepts. Nous indiquons ici leurs styles et leurs principaux noms, propriétés et images.
De ces concepts, nous pouvons conclure comment la théorie du « Livre des Changements » considérait le processus d’émergence, d’être et de disparition. L'impulsion créatrice, plongeant dans l'environnement du meon - performance, agit avant tout comme une excitation de ce dernier. Vient ensuite son immersion complète dans le méon, qui conduit à la création du créé, à son maintien. Mais comme le monde est un mouvement, une lutte des contraires, l'élan créateur recule progressivement, les forces créatrices s'éclairent, et puis, par inertie, seule leur cohésion subsiste pendant un certain temps, ce qui conduit finalement à la désintégration de toute la situation actuelle. , à sa résolution.
№ | Signe | Nom | Propriété | Image |
---|---|---|---|---|
1 | qian (créativité) | forteresse | ciel | |
2 | kun (performance) | dévouement | Terre | |
3 | zhen (excitation) | mobilité | tonnerre | |
4 | kan (plonger) | danger | eau | |
5 | gen (rester) | inviolabilité | montagne | |
6 | soleil (raffinement) | pénétration | vent (arbre) | |
7 | li (embrayage) | clarté | feu | |
8 | coup (autorisation) | joie | eau |
Chaque hexagramme peut être considéré comme une combinaison de deux trigrammes. Leur relation mutuelle caractérise cet hexagramme. Dans le même temps, dans la théorie du « Livre des Mutations », il est généralement admis que le trigramme inférieur fait référence à la vie intérieure, à l'avancée, au créé, et le trigramme supérieur - au monde extérieur, au retrait, à l'effondrement, c'est-à-dire
- Externe, en retrait, en effondrement
- Interne, avancer, créer
De plus, l’hexagramme est parfois considéré comme constitué de trois paires de lignes. Selon la théorie du Livre des Mutations, il existe trois puissances cosmiques opérant dans le monde : le ciel, l'homme et la terre :
- Humain
- Terre
Il existe également un symbolisme développé dans la pratique de divination des Yijingistes pour les positions individuelles de l'hexagramme.
En société:
- Roturier;
- Serviteur;
- Noble;
- Courtisan;
- Tsar;
- Un homme parfait.
Dans le corps humain :
- Pieds;
- Tibias ;
- Les hanches;
- Torse;
- Épaules;
- Tête.
Dans le corps de l'animal :
- Queue;
- Pattes postérieures ;
- Dos du corps ;
- Partie avant du corps ;
- Pattes antérieures ;
- Tête.
Il existait d’autres manières de considérer la structure des hexagrammes, mais une liste complète de celles-ci n’est pas nécessaire pour notre propos. Par conséquent, nous nous limitons aux instructions suivantes.
Dans les trigrammes supérieur et inférieur, des positions similaires sont étroitement liées les unes aux autres. Ainsi, la première position est par rapport à l'analogie avec la quatrième, la deuxième avec la cinquième et la troisième avec la sixième.
De plus, ils croyaient que la lumière gravitait vers les ténèbres tout comme les ténèbres vers la lumière. Par conséquent, dans l’hexagramme, des traits entiers correspondent à des traits interrompus. Si les positions corrélatives (1-4, 2-5, 3-6) sont occupées par des traits différents, alors on considère qu'il existe « une correspondance » entre eux ; dans le cas d'homogénéité de traits dans des positions corrélatives, il n'y a « aucune correspondance » entre eux.
Lors de l'analyse de l'hexagramme, une attention particulière est portée aux deuxième et cinquième positions. Chacun d'eux est (dans le trigramme inférieur ou supérieur) central, c'est-à-dire celui dans lequel les qualités du trigramme sont révélées de la manière la plus parfaite et la plus équilibrée.
De plus, lors de l’analyse d’un hexagramme, il est généralement admis que les caractéristiques de lumière ou d’ombre deviennent plus importantes si elles sont minoritaires. Ainsi, dans l’hexagramme, la seule seconde caractéristique fantôme « contrôle » les caractéristiques restantes et constitue pour elles le centre de gravité.
La deuxième partie du texte du « Livre des Mutations » est écrite avec les caractères chinois habituels et représente une interprétation des hexagrammes dans leur ensemble, la relation entre leurs trigrammes constitutifs et leurs caractéristiques individuelles. C'est en fait le texte du « Livre des Mutations ». Il est hétérogène, appartient à des auteurs différents et a été créé à des époques différentes.
Dans ce texte, nous distinguons tout d'abord le texte principal et les commentaires qui lui sont adjacents, qui ont depuis longtemps fusionné avec le texte principal, de sorte que la littérature de commentaires très abondante qui s'en est suivie s'est développée autour du texte principal et des commentaires qui y sont attachés. à cela.
Le texte principal comprend les douze éléments suivants.
- Le nom de l'hexagramme, gua-ming, fut attribué plus tard aux noms de ses trigrammes constitutifs.
- Une formule de divination exprimée à l'aide de quatre termes (qualités), appelés côté, ces termes : yuan (début), heng (perception, développement), li (bon augure, détermination) et zheng (persévérance, être). Ces termes sont présents en totalité ou en partie ou absents.
- Aphorismes sur les hexagrammes en général, gua-tsy, ils sont plus ou moins développés. Parfois, ils incluent « quatre qualités » ou l'une des quatre principales prédictions mantiques (bonheur, malheur, repentir, regret), qui, apparemment, sont une insertion ultérieure dans le texte, ainsi que des mots explicatifs comme « il n'y aura pas de blasphème ». , « louange » il n'y en aura pas », « rien de favorable », etc.
- Aphorismes aux traits individuels, yao-tsy, en langage et en caractères, ils sont très proches du texte III et comportent les mêmes termes. Tous les autres textes (V-XII) sont des commentaires anciens, compilés bien plus tard que le texte principal.
- Commentaire du texte III, tuan-zhuan. Dans ce commentaire, l'hexagramme est examiné du point de vue de ses trigrammes, traits, etc. constitutifs, et le texte III est expliqué sur cette base.
- Un grand commentaire d'images, oui Xiang-zhuan, où l'hexagramme est considéré du point de vue des images des trigrammes qui le composent, et une indication de l'ordre éthique est donnée. Comme l'ensemble du « Livre des Mutations », les textes V et VI à la limite des 30e et 31e hexagrammes sont mécaniquement divisés en première et deuxième parties.
- Petit commentaire sur les images, xiao xiang-zhuan. Il est complètement différent tant dans ses tâches que dans son langage du précédent et représente des ajouts de commentaires aux aphorismes du texte IV. Les explications qui y sont données sont principalement liées à la technique de la divination, sont basées sur la structure de l'hexagramme et n'ont rien à voir avec la compréhension philosophique du « Livre des Mutations ». L'origine de ce texte est relativement récente.
- Commentaire sur les aphorismes, xi-zhuan ou dach-zhuan - « Grand commentaire » ; c'est une sorte de traité qui pose les fondements du concept philosophique du « Livre des Changements » (ontologie, cosmologie, épistémologie et éthique), de la technique de divination du Livre et d'une sorte d'histoire culturelle de la Chine dans l'Antiquité. fois. Ils ont été inclus dans le monument relativement tardivement, mais sont sans doute les plus intéressants pour l’histoire de la philosophie chinoise. Il est également mécaniquement divisé en deux parties.
- Interprétation des trigrammes, shogua zhuan. Le texte se compose de deux parties inégales. Le premier, beaucoup plus petit, par sa nature, sa langue et son thème, est adjacent au texte VIII et s'est retrouvé dans le texte IX, apparemment en raison d'une erreur de copiste. La deuxième partie, plus grande, contient les caractéristiques individuelles des trigrammes, leur classification et celle des objets du monde en catégories de trigrammes. Le caractère du texte de cette partie est complètement différent du premier et ressemble fortement aux spéculations mantiques des premiers commentateurs Han.
- Interprétation de l'ordre des hexagrammes, xugua-zhuan. Le texte est très différent de tous les autres textes du Livre des Mutations. Il développe et argumente la séquence d'arrangement des hexagrammes dans le « Livre des Mutations ». Ce texte mérite plus d’attention qu’il n’en reçoit habituellement. Seul Cheng I-chuan (XIe siècle) l'a développé de manière encore plus cohérente et l'a transformé en petites introductions à chaque hexagramme. Ce texte est un matériau très précieux pour l’histoire des méthodes de pensée en Chine.
- Différents jugements sur les hexagrammes, zagua-zhuang. C'est en quelque sorte une continuation, ou plutôt un reste de la deuxième partie du texte IX. Cela n'a pas beaucoup de valeur.
- Glossa, en chinois wenyan-zhuan, qui explique les termes du texte des deux premiers hexagrammes. Il s'agit d'un texte très hétéroclite, plein de répétitions, apparemment composé des plus anciennes citations de la tradition orale mantique ainsi que d'interprétations ultérieures de termes. Essentiellement, ce texte est perdu dans une mer de gloses de commentaires similaires, et il serait passé inaperçu si une rumeur de longue date mais infondée ne l'avait pas relié au nom de Confucius.
Dans différentes éditions du « Livre des Mutations », ces textes sont disposés différemment, mais, en général, deux systèmes de disposition des textes ont été conservés. Tout d'abord, un système plus ancien, dans lequel les textes I, II, III et IV ne viennent pas l'un à la fin de l'autre, mais ainsi : le 1er hexagramme, le texte correspondant I, II, III et IV, puis le texte XII, se rapportant à elle ; après cela le 2ème hexagramme, texte associé I, II, III, IV et XII ; puis le 3ème hexagramme avec la même séquence de textes (sauf XII), etc. Après les textes du 64ème hexagramme, les textes V, VI et VII, VIII, IX et XI sont placés successivement. Deuxièmement, un système ultérieur de disposition des textes, qui ne diffère du premier que par le fait que les textes V, VI et VII sont disposés en hexagrammes, les textes V et VI étant placés immédiatement après le texte IV, et le texte VII placé sous les aphorismes individuels correspondants de texte IV. Ce système est déjà attesté dans la littérature commentaire du IIIe siècle. n. e. Une telle différence dans la disposition des textes indique déjà que les écoles de commentaires ont remarqué depuis longtemps l'hétérogénéité du texte du Livre des Mutations. En tant que document, les textes I, II, III et IV sont précieux, tout comme les commentaires plus développés - les textes V, VI, VIII et X. Les textes restants contribuent peu à la compréhension du « Livre des Mutations » et sont à bien des égards inférieurs. aux commentaires ultérieurs. Dans cet ouvrage, l'attention principale est portée au texte principal et seulement une attention secondaire aux commentaires V, VI, VIII et X.
Le texte principal du « Livre des Mutations » est d'abord un texte de divination, puis un texte philosophique, formé à partir de matériaux du folklore agricole du territoire des fiefs Jin ou Qin entre les VIIIe et VIIe siècles. avant JC e.
Une traduction philologique du texte principal sans notes interprétatives est peu compréhensible pour un lecteur européen, tout comme le texte principal pris sans commentaire est peu ou totalement incompréhensible pour un lecteur chinois ou japonais qui n'est pas spécialement préparé à lire ce texte. Cependant, un sinologue, quelle que soit sa nationalité, qui connaît le système du « Livre des Mutations », peut certainement comprendre son texte principal à la fois dans l'original et dans la traduction. Qu’est-ce qui le rend compréhensible ? Connaissance de son système, capacité de trouver une explication à un endroit dans plusieurs autres endroits. Ainsi, lorsque vous lisez le texte principal, vous devez garder ce qui suit à l’esprit.
1. Chaque hexagramme est un symbole d'une situation de vie particulière qui se déroule dans le temps. Chaque aphorisme sous l'hexagramme représente une brève description de cette situation principalement ou dans son ensemble. Chaque aphorisme, avec ses caractéristiques individuelles, représente une caractéristique spécifique d'une étape particulière du développement d'une situation donnée. Il faut tenir compte du fait qu'en raison du niveau de technologie de la pensée et du langage des auteurs, ces caractéristiques ne sont presque jamais exprimées sous la forme de concepts précis. L’élément du « Livre des Mutations » est l’élément imagerie. Au lieu de parler de l’opportunité d’une action collective, le Livre des Changements dit : « Lorsqu’un roseau est cueilli, d’autres tiges le suivent, à mesure qu’il pousse en bouquet. Résilience au bonheur. Développement". Au lieu de parler de la futilité de l’action entreprise, le Livre des Mutations dit : « L’homme insignifiant devra être puissant ; l'homme noble devra périr. La longévité est terrible. Lorsqu’une chèvre heurte une clôture, ses cornes s’y coincent », etc.
De plus, dans le texte principal, il y a des images standardisées, une sorte de formule, telle que : « Le gué qui traverse le grand fleuve est favorable », c'est-à-dire la situation prédispose à une certaine grande entreprise. Ou : « Une rencontre avec un grand homme est favorable » - indiquant une aide possible d'une personne puissante.
2. Comme indiqué ci-dessus, les aphorismes, avec leurs caractéristiques individuelles, racontent l'évolution constante de la situation. De plus, la première position ne caractérise que le tout début de ce processus, alors qu'il n'a pas encore été identifié dans toute sa typicité. La deuxième position caractérise l'apogée de l'évolution interne d'une situation donnée au même titre que la cinquième position caractérise sa révélation maximale vers l'extérieur. La troisième position caractérise le moment de crise, le passage de l'interne à l'externe. Par conséquent, si vous lisez d'affilée tous les aphorismes des troisièmes positions, alors, malgré tout leur laconisme parfois, leur trait commun apparaît - le danger de la situation. Par exemple : « Attendre dans la boue. L’arrivée des voleurs approche » (hex. 5) ; « Il se peut qu’il y ait des charrettes de cadavres dans l’armée. Malheur » (hex. 7) ; « Et celui qui est tordu voit ! Et les boiteux peuvent avancer ! Mais si vous marchez sur la queue d'un tigre pour qu'il vous morde, alors il y aura un malheur. Le guerrier agit toujours pour le bien du grand souverain » (hex. 10) ; « Les chevrons s'affaissent. Malheur » (hex. 28) ; « Le fugitif retenu sera malade et en danger. Celui qui garde des serviteurs et des servantes a le bonheur » (hex. 33), etc., etc. La quatrième position caractérise le début de la manifestation externe de ce processus. Il est donc tout aussi peu typique que le premier. Il profite cependant de l’approche de la cinquième position. Par conséquent, les aphorismes de la quatrième position ne sont pas aussi sombres que les précédents. La cinquième position a déjà été indiquée à propos de la seconde. La sixième position représente l'achèvement ou le réaménagement du processus d'une situation donnée, dans laquelle elle perd sa typicité ou se transforme en son contraire. Ce dernier est exprimé de manière particulièrement caractéristique dans les hexagrammes 11 et 12.
3. Il faut toujours garder à l’esprit que le texte principal est étroitement lié aux hexagrammes, aux trigrammes et aux traits qui les composent. Par conséquent, pour réfléchir au sens d'un aphorisme particulier, il est absolument nécessaire de le considérer en tenant compte de leur symbolisme, indiqué dans l'introduction de cet ouvrage.
4. La connexion des aphorismes entre eux, leur changement doit être considéré comme une concrétisation des sept dispositions principales du « Livre des Mutations », héritées de ce texte réel par tous les commentateurs, malgré toutes leurs différences indiquées ci-dessus. Ces sept dispositions se démarquent le plus clairement du Xi Zhuan, mais avec suffisamment de réflexion, on peut être convaincu qu'elles, en tant que connotations, sont également inhérentes au texte principal. Les voici en termes généraux :
- Le monde représente à la fois la variabilité et l'immuabilité et, de surcroît, leur unité immédiate ;
- La base en est la polarité qui traverse le monde entier, dont les antipodes sont aussi opposés les uns aux autres qu'ils gravitent les uns vers les autres : dans leurs relations, le mouvement du monde se manifeste comme rythme ;
- Grâce au rythme, ce qui est devenu et ce qui n'est pas encore venu s'unissent en un seul système, selon lequel le futur existe déjà dans le présent, comme « germes » d'événements à venir ;
- Une compréhension théorique et une mise en œuvre pratique sont nécessaires ; et si l'activité d'une personne est ainsi normalisée, alors elle est harmonieusement incluse dans son environnement ;
- Ainsi, le conflit entre l'interne et l'externe est éliminé, et ils ne se développent que par le fait que l'interne est déterminé par l'externe et crée dans l'externe ;
- Dans le même temps, la personne accorde suffisamment d'attention à la fois à elle-même et à la société qui l'entoure et, satisfaite de sa position, trouve la possibilité de la forme la plus élevée de créativité : la créativité du bien, et non l'accomplissement d'aucune règle de moralité commune. ;
- Ainsi, grâce à l'unité cohérente des abstractions et du concret, une flexibilité totale du système est obtenue.
Il peut sembler que ces dispositions soient exprimées dans un langage trop moderne. Cependant, il appartient à l'auteur de cette étude de rendre autant que possible compréhensible au lecteur ce qui lui est incompréhensible sous la forme du texte original. Si vous vous armez de ces instructions et commencez à lire la traduction proposée ci-dessous, il est peu probable que le « Livre des Mutations » soit aussi compréhensible - bien sûr, seulement si le lecteur prête une attention active au texte. La lecture passive du « Livre des Mutations », en tant que fiction divertissante, est une vaine perte de temps.
Suite du livre de Shchutsky Yu.K. « Le livre classique chinois des changements I-Ching » est publié dans la section « Interprétations par divers auteurs /
Yulian Konstantinovitch Shchutsky est né le 10 (23) août 1897 à Ekaterinbourg. Son père était un forestier diplômé de l'Académie forestière de Pologne, sa mère enseignait le français et la musique. Yu.K. Shchutsky a fait ses études supérieures à Saint-Pétersbourg (Petrograd, Leningrad), où sa famille a déménagé en 1913. En 1915, il est diplômé d'une véritable école (« Refuge du Prince d'Oldenbourg ») et entre à l'École polytechnique de Petrograd. Institut du département d'économie, mais en 1917 il le quitta et fut transféré d'abord à l'Académie pratique orientale, puis, un an plus tard, à l'Université de Petrograd, dont il sortit diplômé en 1922 du département d'études chinoises du département d'ethnologie et de linguistique. de la Faculté des sciences sociales, où il a étudié le chinois sous la direction de sommités des études orientales russes, telles que V.M. Alekseev (1881-1951), N.I. Conrad (1891-1970), O.O. Rosenberg (1888-1919).
Dès ses études, Yu.K. Shchutsky a commencé des activités de recherche et de traduction, à la suite desquelles déjà en 1923, avec V.M. Alekseev, il a publié « Anthologie des paroles chinoises des VIIe-IXe siècles », sur la base de ses travaux de diplôme. "Anthologie Tan." Commentant cette publication en 1924, N.I. Konrad écrivait : « Dans notre littérature sinologique populaire, le livre de Y.K. Chtchoutski est sans aucun doute un événement exceptionnel, nous n'avons jamais rien eu d'équivalent, et on ne peut que se réjouir du sort de la nouvelle école sinologique russe, qui a un représentant qui a pu commencer son service imprimé pour la cause qu'il a choisie. En 1922, Yu.K. Shchutsky fut le premier en Occident à commencer à traduire le traité philosophique vaste et très complexe de l'alchimiste taoïste Ge Hong « Bao Pu Tzu » (III-IV siècles). La traduction du ch. 1 monument dans le manuscrit de son rapport « Confession de Tao par Ge Hong » (1923) et de longs commentaires à ce sujet par V.M. Alekseev. Alors qu'il était encore étudiant, en 1920, Yu.K. Shchutsky commença à travailler au Musée asiatique de l'Académie des sciences, où il gravit les échelons de chercheur de 3e catégorie à conservateur scientifique du musée, puis après la réorganisation de le musée devient en 1930 l'Institut d'études orientales de l'Académie des sciences. L'URSS devient spécialiste scientifique et, à partir de 1933, secrétaire scientifique du cabinet chinois de l'institut. En 1936-1937 il a collaboré à l'Ermitage. Sur la recommandation de V.M. Alekseev, en 1928, Yu.K. Shchutsky fut envoyé par l'Académie des sciences au Japon pour acheter des livres japonais et chinois et se familiariser avec les activités de recherche des sinologues japonais. Il a passé quatre mois et demi au Japon, vivant à Osaka dans un temple bouddhiste. Yu.K. Shchutsky a mené des activités scientifiques, pédagogiques et pédagogiques. Immédiatement après avoir obtenu son diplôme universitaire, à l'automne 1922, sur la recommandation de son mécène constant V.M. Alekseev, il fut inscrit comme chercheur de 2e classe au Département de philologie chinoise de l'Institut de recherche pour l'étude comparée des littératures et des langues. de l'Ouest et de l'Est nommé d'après A.N. Veselovsky à l'Université de Petrograd. Là, en 1924, lors de la présentation de l'article « Principaux problèmes de l'histoire du texte « Le Tzu » », publié plus tard dans « Notes du Collège des Orientalistes du Musée asiatique de l'Académie des sciences de l'URSS » (1928), et sur la base d'un rapport plus que favorable de V.M. Alekseeva, Yu.K. Shchutsky a réussi la commission de qualification, recevant le droit d'enseigner les disciplines de sinologie dans les universités en tant que professeur adjoint. À partir de cette époque, il enseigne divers cours de sinologie, tant théoriques que pratiques, à l'Université de Léningrad, à l'Institut d'histoire, de philosophie et de linguistique de Léningrad, à l'Institut des langues orientales vivantes de Léningrad (Institut oriental de Léningrad du nom de A. S. Enukidzé). Conformément à sa principale spécialisation scientifique, Yu.K. Shchutsky a enseigné principalement l'histoire de la philosophie chinoise et de la langue chinoise. Polyglotte né et constamment engagé dans une auto-éducation appropriée, Yu.K. Shchutsky a progressivement maîtrisé presque toute la gamme des langues associées aux hiéroglyphes chinois, sans parler des principales langues européennes. À la fin de sa vie, il avait accès à un éventail linguistique très large : chinois, japonais, coréen, vietnamien (annamite), mandchou, birman, siamois (thaï), bengali (bengali), hindoustani, sanskrit, arabe, hébreu, Allemand, français, anglais, polonais, néerlandais et latin. N'ayant pas eu l'occasion de visiter la Chine, mais connaissant parfaitement le dialecte chinois de Pékin, Yu.K. Shchutsky maîtrisait également son dialecte de Guangzhou (cantonais ou chinois du sud). Pour la première fois dans les études orientales russes, il introduit l'enseignement du dialecte de Guangzhou et de la langue vietnamienne, créant un manuel pour cette dernière (1934). Avec B.A. Vasiliev (1899-1946), un autre élève exceptionnel de V.M. Alekseev, il a également écrit un manuel de langue chinoise (baihua) en 1934. Yu.K. Shchutsky était membre de la commission temporaire sur la romanisation de l'écriture chinoise du Comité central de toute l'Union du Nouvel Alphabet et a constamment participé aux travaux d'un groupe d'étude de la syntaxe à l'Institut de recherche linguistique de Leningrad. . Le résultat le plus significatif de ses recherches linguistiques fut l'article « Traces de stadialité dans les hiéroglyphes chinois » (1932).
Le 11 février 1935, Yu.K. Shchutsky reçut le titre de professeur. La présentation rédigée à cet effet en octobre 1934 par l'académicien V.M. Alekseev (« Note sur Yu.K. Shchutsky ») a été conservée. En février 1935, V.M. Alekseev a également rédigé la « Note sur les travaux scientifiques et les activités scientifiques du professeur sinologue Yulian Konstantinovich Shchutsky », dans laquelle il propose de le couronner du titre académique de docteur en sciences orientales honoris causa. Cette proposition n'a pas été mise en œuvre, mais le 15 juin 1935, Yu.K. Shchutsky a obtenu le diplôme de candidat en linguistique sans soutenir sa thèse. Le 3 juin 1937, dans le cadre d'une thèse de doctorat, il défend avec brio la monographie « Le livre classique chinois des changements », achevée deux ans plus tôt, recherche, traduction du texte et des annexes, dont la révision officielle est donnée par le même V.M. Alekseev. Cette revue approfondie et scrupuleuse, qui présente un intérêt scientifique indépendant, constitue un complément précieux aux travaux de Yu.K. Shchutsky, c'est pourquoi nous avons jugé approprié de l'inclure dans cette publication. Le deuxième opposant officiel était membre correspondant (plus tard membre à part entière) de l'Académie des sciences de l'URSS N.I. Konrad, dont l'évaluation de ce travail est également présentée ci-dessous.
Après avoir soutenu sa thèse, le manuscrit de Yu.K Shchutsky a été soumis pour publication à la branche de Léningrad de la maison d'édition de l'Académie des sciences de l'URSS, où le futur académicien D.S. Likhachev, qui y travaillait alors, devait en devenir le rédacteur. Cependant, le 3 août 1937 dans le village. Pitkelovo, région de Léningrad, Yu.K. Shchutsky a été arrêté, puis, en vertu du célèbre article sur l'agitation et la propagande contre-révolutionnaires (article 58, §10-11), condamné aux « camps éloignés et à une longue peine sans droit de vote ». correspondance." Dans le certificat « dégel » de réhabilitation posthume, la dernière année de sa vie est indiquée comme 1946, et dans le « Dictionnaire bio-bibliographique des orientalistes soviétiques » - 1941. Cependant, derrière l'euphémisme de présentation de la sentence, il y eut une exécution dans la nuit du 17 au 18 février 1938. Les motifs suffisants pour cet acte barbare étaient son séjour au Japon (1928), ses contacts avec des scientifiques japonais et la publication d'un rapport scientifique. article en chinois dans une revue japonaise (1934), reconnaissance ouverte de soi comme anthroposophe, etc. "crimes". Le 28 novembre 1937, le manuscrit de la monographie de Yu.K. Shchutsky a été renvoyé de la maison d'édition à l'Institut d'études orientales de l'Académie des sciences de l'URSS (aujourd'hui la branche de Saint-Pétersbourg de l'Institut d'études orientales de l'Académie de Russie). des Sciences) à la demande de son secrétaire scientifique. Dans les archives de l'institut, contrairement à l'essentiel de l'héritage manuscrit du scientifique tragiquement décédé, il est resté en sécurité jusqu'à la fin des années 50. En 1960, après la réhabilitation de l'auteur et grâce aux efforts de N.I. Conrad, qui a agi en tant qu'éditeur de la monographie, elle a été publiée, a immédiatement reçu les éloges de la communauté scientifique et s'est imposée comme l'un des sommets de la littérature russe. Etudes chinoises.