„A když byl v Betanii, v domě Šimona Malomocného, a seděl, přišla žena s alabastrovou nádobou masti z čistého, drahého nardu, rozbila nádobu a vylila mu ji na hlavu. Někteří byli rozhořčeni a říkali si mezi sebou: Proč toto plýtvání pokojem? Mohlo být totiž prodáno za více než tři sta denárů a rozdáno chudým. A oni na ni reptali. Ale Ježíš řekl: Nechte ji; Proč jí děláš ostudu? Udělala pro mě dobrý skutek. Neboť chudé máš stále s sebou, a kdykoli chceš, můžeš jim dělat dobro; ale ne vždy Mě máš. Udělala, co mohla: připravila se pomazat Mé tělo k pohřbu. Vpravdě vám říkám, kdekoli po celém světě bude kázáno toto evangelium, bude na její památku vypravováno i to, co udělala.
Označit. 14:3-9.
Tento nádherný příběh je vyprávěn ve všech čtyřech evangeliích. Tato akce nepochybně měla skvělá hodnota v životě Ježíše, když žil na zemi a obklopen svými učedníky kázal Království nebeské. Stojí za zmínku, že se tak stalo těsně před velikonočními svátky, po nichž byl Ježíš ukřižován. Podle tehdejšího zvyku se k jídlu uléhalo a host byl většinou posypán pár kapkami vonných olejů.
Z tohoto biblické dějiny vidíme, že žena, která přišla s plnou nádobou masti, nádobu rozbila a použila všechen olej pro Ježíše. Ježíš to schválil a potvrdil ženu, aby nebyla v rozpacích, protože někteří byli rozhořčeni. Navíc Ježíš slíbil, že vzpomínka na tento čin bude žít po celé generace. Pro církev je tento příběh, toto Slovo prorocký.
Jak jsme již poznamenali, tento příběh se odehrál v posledních dnech Ježíšova života na zemi. A Církev Boží dnes prožívá své poslední dny na této zemi. Odhalením nebo osvětlením tohoto příběhu svým božským světlem nás chce Duch svatý naučit, co od nás Pán očekává.
Žena je typem církve posledních časů, která má všechny vzácné zdroje, které nám dal Duch svatý. Alabastrové, hliněné, sádrové nádoby jsou prototypy Božích služebníků, kteří tvoří Církev a jsou připraveni přijímat a uchovávat drahocenný nardový olej, přičemž zůstávají uzavřeni a zapečetěni pro tento svět. Nardový olej Byl skutečně velmi drahý, protože byl dodáván ze vzdálené země – Indie. Duch svatý je také drahý a neocenitelný pro Církev, protože nám byl seslán z věčnosti, aby obdařil Tělo Kristovo zdroji nebes.
Duch svatý nás upozorňuje opravdová obětavost tato žena, na ní opravdová láska k Pánu. Jen Boží církev, naplněná Duchem svatým, má dnes v sobě ovoce pravé lásky k Pánu. Boží moc působící v našich srdcích nás podněcuje k tomu, abychom své nádoby nabídli Božímu dílu. Každý den umíráme sami sobě, aby nebyl oslaven člověk a jeho záměry, ale jméno Páně a Jeho dílo.
To, co tato žena udělala, nebylo otázkou okamžiku. Všichni ležící proto mohli jasně vidět, jak klidně a vědomě otevřela (rozbila) nádobu a ulomila krk. Nádoba byla rozbita, a to jí dalo příležitost nalít Ježíšovu hlavu drahým olejem a pomazat mu nohy. Žena to udělala přede všemi, byla si jistá svým jednáním a nikdo ji nemohl zastavit. Někteří byli zmatení a rozhořčení.
Tělesný člověk přemýšlí o tělesných věcech: „Proč takové plýtvání?! Vždyť jde o roční plat!Žena vypadala v mužových očích jako šílená. Ale jednala Láska bez rezervy byla naprosto oddaná. Věrní Boží služebníci dnes také vypadají v očích tohoto světa jako pošetilci. Svět nemůže pochopit, proč ztrácíme čas spěcháním do služby. Proč vstáváme tak brzy, abychom se modlili? Lidé ve světě v nás nevidí žádné změny, protože hodnotí pouze vnější, a proto nás považují za blázny. Ale hodnocení tohoto světa nám nebrání v tom, abychom se dopracovali ke své spáse. Sláva Pánu za Ducha svatého, který v nás přebývá a činí nás tak silnými, silnými uvnitř a nezbytnými pro dílo Boží!
Ježíš oslovuje své okolí a říká: "Udělala pro mě dobrý skutek" . Církev Boží se vždy snaží plnit vůli Páně. Rozbíjíme své nádoby, aby nám nic nebránilo slyšet hlas Boží, uctívat Pána, žít v poslušnosti Duchu svatému, dosáhnout spasení ve Zjevení a moci Boží.
Mír a rozum budou vždy diktovat: „Proč takové výdaje? Jen čtěte Slovo, modlete se, postte se, věřte, choďte v neděli na bohoslužbu. To je dost. Podívejte se, kolik „žebráků“ je kolem, jděte a dejte jim chleba z pekárny.“. Tak mluví svět, lidské tělo a mysl. Pro člověka je snazší žít tímto způsobem a není potřeba žádné oddanosti. Když mám náladu, rozdávám buchty, když náladu nemám, nerozdávám. Je to jednoduché. Ale církev Boží nezávisí na okolnostech, nezávisí na tom, co se děje ve světě. Neakceptuje světské názory a soudy. Boží církev je povolána plnit Boží vůli a být pozorná k tomu, co říká Duch svatý v těchto konečných časech.
Bůh nás chce zachránit, a proto nám zjevuje své tajemství. Tajemství Jeho Díla na konci času a Jeho vůle jsou skryty v 8 verš: "Udělala, co mohla: připravila se pomazat Mé tělo k pohřbu." . Když se srdce člověka očistí, když se céva rozbije, olej se rozšíří po celém těle. Když každý člověk v Těle Kristově zemře sám sobě, začne skrze něj působit Duch svatý a šíří se do celého těla. To je Boží vůle jak pro každého služebníka zvlášť, tak pro celou církev jako celek. Duch svatý dnes připravuje Tělo Kristovo na přechod ke Vzkříšení Páně.
Dnešní Boží církev poslední dny má všechny síly, schopnosti a zdroje, které nám z Věčnosti přenesl Duch svatý, aby naplnil vůli Boží: „Udělala, co mohla ...» . Církvi bylo dáno Zjevení o těle, ve kterém máme příležitost dosáhnout svého spasení. Boží zjevení nás samozřejmě nedělají svatými, zůstáváme hříšnými lidmi, ale Pán za nás zemřel.
V evangeliu z Lukyčteme, že ležící lidé věděli, že tato žena je hříšnice, a neměla se Hospodina dotýkat. Ale Ježíš řekl: „Proto vám říkám: Jsou jí odpuštěny mnohé hříchy, protože hodně milovala, ale komu se málo odpouští, málo miluje. Řekl jí: "Tvé hříchy jsou odpuštěny." Cibule. 7:47-48. Ano, všichni jsme před Bohem hříšníci, ale Pán nám odpouští naše hříchy a očišťuje nás svou obětní Krví a připravuje Nevěstu s Duchem svatým na setkání se ženichem.
Pokud v textu najdete chybu, zvýrazněte ji a stiskněte Ctrl + Enter
Starověká Judea. Její země je plná voňavých květin a stromů. A není divu, že to Židé vždy ukazovali velká láska na kadidlo, které používal při různých rituálech i přímo v každodenním životě.
Židé byli dlouhou dobu v egyptském otroctví a z této země vysoké civilizace převzali mnoho kulturních úspěchů a hodnot, mezi které patřilo i umění parfumerie. Můžeme však s jistotou říci, že staří Židé znali vůně z první ruky. Písmo svaté svědčí o širokém používání aromatických látek Židy.
"Hle, karavana Izmaelitů přichází z Gileádu a jejich velbloudi nesou styrax, balzám a kadidlo: vezmou to do Egypta." Bible. Kniha – Genesis – kap. 37-25
Hory Gileadu byly pokryty voňavými keři, mezi nimiž byla nejčastější amyris. Právě z něj se extrahovala aromatická pryskyřice neboli „balzám z Gileadu“.
„...Země zavlažuje Jordán;
Libanon je kopcovitý, korunovaný cedry;
Nádherný, voňavý Gilead...“
„A uděláš oltář k obětování kadidla; udělej to z shittimového dřeva." Bible - Exodus kap. 30-1.
„Vezmi si ty nejlepší vonné látky; čisté myrhy pět set šekelů, skořice vonné za polovinu tolik, dvě stě padesát, z třtiny vonné dvě stě padesát, kasie pět set, podle šekelu svatyně, a hin olivového oleje. A udělejte z této myrhy svaté pomazání...“ Bible – Exodus kap.30-23,24,25
Toto kadidlo se používalo k pomazání „stanu setkávání“, „archy svědectví“, „oltáře pro zápalné oběti“ a dalších posvátných atributů.
Kadidlový olej a kadidlo byly určeny pouze pro posvátné pomazání, jeho použití bylo zakázáno všem kromě Árona a jeho synů a toto pravidlo se předávalo z generace na generaci spolu se svatým řádem.
„Vezměte si vonné látky: stacti, onycha, halvana vonné a čisté kadidlo, ... Nedělejte si kadidlo vyrobené podle tohoto složení: budiž vám svaté pro Pána“ Bible - Exodus kapitoly 30-34, 37
Podle Mojžíšova zákona byly přísné tresty uvaleny na každého, kdo se odvážil použít posvátné oleje nebo kadidlo pro vlastní potřebu a také si je vyrobit.
Složení posvátných olejů je známé, ale jak byly připraveny, zůstává záhadou. Pod jmény, která k nám přišla starověký svět, některé komponenty zůstaly neznámé.
"...splynutí, vůně kadidla, květin,
Ovoce a byliny stoupají na trůn
Vzdávejte chválu Stvořiteli jako oděv...“
Spolu s používáním kadidla si Židé ve své kultuře zachovali egyptské hygienické metody a používání aromatických olejů a mastí. Mezi lidmi s oblibou používaly kadidlo ženy. Židovský zákon předepisoval očistné rituály pro ženy, které si umývaly těla vodou a pomazaly je kadidlem.
Židovky se vyznačovaly svou krásou a půvabem. , lehce tmavá barva pleti, velké oči, pubescent s dlouhými hustými řasami - tento přirozený dar zůstal o mnoho staletí později. A dnes krása židovských žen přitahuje pozornost a je hodna obdivu. Ale která žena se spokojí s krásou danou pouze přírodou?
Každá se snaží vylepšit krásu a v tomto ohledu předčit své přátele. Staré židovské ženy samozřejmě nepoužívaly pouze oleje na tření, aby si udržely tělo čisté a voňavé, ale také se snažily vylepšit krásu pomocí různých druhů kosmetiky.
"...přišli a ty sis kvůli nim umyl obličej, zakryl si oči a ozdobil se šaty." Ezechiel, kap. 23 – 40
Kadidlo v té době bylo velmi drahé, a proto bylo tak ceněno, že se zařadilo mezi královské dary: zlato, stříbro, drahých kamenů. Zmínky o aromatických látkách a sloučeninách jsou zachovány ve starých hebrejských básních a legendách. To znamená, že byli dlouho známí a nepochybně byli ceněni mezi židovským lidem a samozřejmě i šlechtou.
Nejznámější v biblických dobách byly myrha neboli myrha, kadidlo, aloe, skořice, nard, šafrán, šafrán a kasie. Některé z nich byly do Judeje dovezeny z Arábie a Indie. Používaly se ke kouření, tření těla a léčení.
Brankář. Její květy silně voní a nosily se kolem krku jako věnce a také se umisťovaly do místností k provonění a dekoraci. Tato rostlina byla známá i mezi Araby.
Šafrán získané z květních blizn Crocus sativus neboli krokusu.
Skořice je kůra stromu Cinnamonum verum.
Kadidlo. Šťáva z rostliny Boswellia thurifera, která je velmi rozšířená hlavně v Jemenu. Dlouhou dobu pocházel pouze z této země. Vonná stromová míza z kadidla se nejčastěji používala při pohřebních obřadech; drahá cena. Na normální teplota vzduch, kadidlo nabylo pevné podoby.
Myrha- vzácná pryskyřice ze stromů zvaných Balsamodendron myrrha. V té době patřila k oblíbeným aromatickým látkám, dovážela se především z Arábie a Habeše. Gram myrhy byl pro kupce v Judeji drahý – často se rovnal množství zlatého prachu.
Myrhu získávali řezáním kmenů stromů a následným sběrem pryskyřice do nádob. Používal se nejen při tření jako kadidlo nebo při rituálních obřadech. Pikantní, hořkou chuť myrhy oceňovali i starověcí kulinářští specialisté. Myrha dodala pokrmům pikantnost a mimořádné aroma.
Aloe. Tato rostlina zmíněná v Bibli by se neměla zaměňovat s rostlinou stejného jména, která se používá v lidové léčitelství. Aloe v židovské parfumerii je dřevo stromu Aloexylum agallochum, které má velmi pronikavou vonnou vůni. Právě tato aloe se používala k balzamování a jako cenné kadidlo se v domácnostech kouřilo.
Kromě kouření kadidla a aromatických tření měli staří Židé látky, které vytvářely vůni oblečení a postele.
"...provoněla můj pokoj myrhou, aloe a skořicí." Přísloví Šalomounova, kapitola 7 – 17
Slova "myrha", "myrha" a "myrha" jsou často zmíněna v Bibli a mají různé významy. Svatá myrha se vyráběla a vyrábí z několika odrůd nej nejlepší oleje. V dnešní době je myrha směs olivový olej s přídavkem vína a asi 40 vonných vůní.
Myrha se používala k pomazání v době pohřbu. Při balzamování se vždy používala směs myrhy a aloe.
V dávných dobách bylo veškeré kadidlo, včetně myrhy, přivezeno do města Smyrna (Izmir), které se nachází na západním pobřeží Malé Asie. To je pravděpodobně důvod, proč se myrha často nazývala myrha. Guma získaná z rostliny Smyrnium perforatum se také nazývá myrha.
Židé, stejně jako Egypťané, balzamovali své mrtvé. V Janově evangeliu čteme: „Přišel také Nikodém, který předtím v noci přišel k Ježíšovi, a přinesl složení myrhy a aloe, asi sto litrů. A tak vzali Ježíšovo Tělo a zavinuli ho do plének s kadidlem, jak Židé obvykle pohřbívají „Janovo evangelium, kapitola 19 – 39,40
Vrhcáby. Pod tímto názvem jsou zmiňovány různé aromatické rostliny jak ze starověkých poselství, tak i v Písmu svatém. Některé z nich pocházejí z himálajských hor, jiné vyrostly v Alpách. Backgammon se dělil na indický, galský, italský a arabský. Oddenky těchto rostlin sloužily jako suroviny pro výrobu nardového oleje, který byl vždy součástí světa.
Mezi Židy bylo zvykem pomazat hlavu váženého hosta kadidlem. V Markově evangeliu – kapitola 14 – 3 – čteme „... přišla žena s alabastrovou nádobou masti z čistého, drahého nardu, rozbila nádobu a vylila mu ji na hlavu.“ Markovo evangelium, kap.14–3
Národy zemí Východu byly po staletí stabilnější než evropské národy, dodržovat mravy a zvyky předepsané od pradávna. Existuje mnoho příkladů, které to potvrzují. Lze je nalézt u Arabů, v Indii, Afghánistánu a také ve Svaté zemi. Přečtěte si Bibli, dozvíte se v ní nejen o židovské parfumerii...
V Ježíšově životě došlo k jedné události, kterou si z lidského hlediska nezasloužil zvláštní pozornost, ale přesto Bůh v té či oné podobě zahrnul její popis do tří ze čtyř evangelií.
Když byl v Betanii, v domě Šimona Malomocného, a seděl, přišla žena s alabastrovou nádobou masti z čistého, drahého nardu, rozbila nádobu a vylila ji na Jeho hlavu. Někteří byli rozhořčeni a říkali si: „Proč toto plýtvání pokojem? Mohlo být totiž prodáno za více než tři sta denárů a rozdáno chudým." A oni na ni reptali.
Ale Ježíš řekl: „Nech ji; Proč jí děláš ostudu? Udělala pro mě dobrý skutek. Neboť chudé máš stále s sebou, a kdykoli chceš, můžeš jim dělat dobro; ale ne vždy Mě máš. Udělala, co mohla: připravila se pomazat Mé tělo k pohřbu. Vpravdě vám říkám, kdekoli po celém světě bude kázáno toto evangelium, bude na její památku vypravováno i to, co udělala.
Jidáš Iškariotský, jeden z dvanácti, šel k velekněžím, aby jim ho zradil. Když to uslyšeli, zaradovali se a slíbili, že mu dají stříbro. A hledal, jak Ho zradit ve vhodnou dobu (Marek 14:3-11).
Souvislost mezi projevem štědrosti této ženy a postojem Jidáše a velekněží k Pánu, který zradil Ježíše pro svůj vlastní prospěch, není náhodný. Ježíš řekl, že o tom, co tato žena udělala, se bude mluvit po staletí. To byla chvála a uznání, které se v očích lidí zdálo příliš přehnané – dokonce i pro Ježíšovy učedníky.
Efektivita a užitečnost jsou charakteristikami ducha naší doby, který říká: „Pokud něco investujete nebo dáváte, měli byste dostat odměnu nebo kompenzaci.“ Ale dávat velkoryse bez myšlenky na možný návrat je považováno za plýtvání. Tento duch způsobil, že i Ježíšovi učedníci ucukli v rozhořčení a stěžovali si této ženě: „Proč takové plýtvání? Tuto drahou mast by bylo možné prodat a výtěžek použít na nákup traktátů a ministerstev financí, což by bylo velkým přínosem.“ Musíme odradit věřící, aby nebyli příliš fascinováni službou. Jsme tak orientovaní na službu, že vstupujeme do služby předčasně, aniž bychom věnovali dostatečnou pozornost položení základů pro vztah s Bohem a druhými. Výsledkem této nadměrné touhy sloužit bylo mnoho lidí, kteří ve své víře ztroskotali.
Tato žena s sebou přinesla drahou, elegantní nádobu vyrobenou z alabastru. Je pozoruhodné, že vonná kompozice obsažená v této nádobě mohla být extrahována pouze jejím rozbitím. Neměl šroubovací víko, které by ho bezpečně zavřelo až do dalšího použití. Toto je krásné symbolické znázornění nás samých: nádoby vytvořené Boží rukou z vzácného materiálu. Avšak bez ohledu na to, jak působivě můžeme vypadat navenek, to nepřidá na našem významu pro umírající svět, zejména pro židovský národ. To, co nás činí významnými, je vůně poznání Krista, kterou šíříme na každém místě. Je vůní smrti k smrti těm, kdo hynou, a vůní života k životu těm, kdo jsou spaseni.
Všichni máme zvláštní "chuť" a někteří z nás mají těchto "věcí" více než ostatní. Někomu tato vůně připadá sofistikovaná, někomu naopak obyčejná. Vše velmi závisí na tom, jakou cestou jsme se s Bohem již vydali a jak hluboce jsme se s Ním ztotožnili v Jeho utrpení, Jeho odmítnutí a všem, co je provází. pravá víra a opravdové chození s Bohem. Jedna věc je pro Kristovu vůni, že se v nás utváří prostřednictvím našeho ztotožnění se s Ním, ale něco úplně jiného je, když se držíme náboženství z rozumu, které je v podstatě náboženstvím zrady. Jestliže nás naše křesťanství nic nestojí a je pohodlné, pak jsme se již sjednotili s Jidášem. Víra je nesmírně náročná, a proto Ježíš jednání ženy schválil s tím, že se o její památce bude mluvit všude, kde se bude kázat evangelium. Pravé evangelium je poselstvím o přílišné štědrosti a sebezapření, jinak nebude mít žádnou moc.
Boží církvi dnes chybí štědrost, která uvolňuje proud Kristova života do nevěřícího světa. Jsme zdraví a korektní, ale nešíříme „vůni“. Nejsme k sobě štědří, protože se bojíme podstoupit rizika spojená s takovými vztahy, ale jedině skrze ně lze utvářet pravý apoštolský charakter. Jsme spokojeni s náboženstvím z rozumu: jednoduchými nedělními bohoslužbami a studiem Bible uprostřed týdne, po kterých se vrátíme ke svým běžným rutinám.
Na zlomenosti je pro Boha něco zvlášť cenného. Ježíš to ukázal na svém těle na kříži a totéž očekává od Církve: zlomený a kající lid šířící Kristovu vůni. Jsme povinni udělat víc než jen být korektní a dobré úmysly. Mírnost lítosti přichází, když rozbijeme svou „nádobu“ a beze stopy vylijeme její cenný obsah. Mírnost je apoštolská vlastnost a každé pravé dílo pro Boha se koná v pokoře, utrpení a smrti, skrze kterou se šíří Boží vůně.
Markova, Matoušova a Janova evangelia zahrnují pomazání krismem ve zprávě o Kristově utrpení.
Podle místa působení v těchto evangeliích se také nazývá epizoda pomazání Večeře v Bethany; podle dějiště v Lukášově evangeliu - svátek v domě Šimona farizea.
William Hall, Public DomainKatolická tradice dlouho ztotožňovala ženu pomazanou s Marií Magdalenou.
Svědectví evangelia
Evangelium | Popis Pomazání |
---|---|
Od Matěje (Matouš 26:6-7) | Když byl Ježíš v Betanii v domě Šimona Malomocného, přišla k němu žena s alabastrovou nádobou vzácné masti a vylila mu ji na hlavu, když ležel. Když to Jeho učedníci viděli, rozhořčili se a řekli: proč takové plýtvání? Neboť tato mast mohla být prodána za vysokou cenu a dána chudým. Ale Ježíš si to uvědomil a řekl jim: Proč ztrapňuješ ženu? udělala pro Mne dobrý skutek: vždyť máš chudé s sebou, ale ne vždy máš Mne; nalila tuto mast na Mé tělo a připravila Mě k pohřbu |
Od Marka (Marek 14:3–9) | A když byl v Betanii, v domě Šimona Malomocného, a seděl, přišla žena s alabastrovou nádobou masti z čistého, drahého nardu, rozbila nádobu a vylila mu ji na hlavu. Někteří byli rozhořčeni a řekli si: Proč tento odpad světa? Mohlo být totiž prodáno za více než tři sta denárů a rozdáno chudým. A oni na ni reptali. Ale Ježíš řekl: opustit ji; Proč jí děláš ostudu? Udělala pro mě dobrý skutek. Neboť chudé máš stále s sebou, a kdykoli chceš, můžeš jim dělat dobro; ale ne vždy Mě máš. Udělala, co mohla: připravila se pomazat Mé tělo k pohřbu. |
Od Luka (Lukáš 7:37–48) | A tak jedna žena z toho města, která byla hříšná, když se dozvěděla, že sídlí v domě farizea, přinesla alabastrovou lahvičku masti, postavila se za Jeho nohy a plakala a začala mu smáčet nohy slzami a otře je vlasy její hlavy a políbila Jeho nohy a potřela je myrhou. Když to viděl farizeus, který ho pozval, řekl si: kdyby byl prorok, věděl by, kdo a jaká žena se ho dotýká, protože byla hříšnice. Ježíš se k němu obrátil a řekl: Simone! Musím ti něco říct.Říká: řekni mi, učiteli. Ježíš řekl: Jeden věřitel měl dva dlužníky: jeden dlužil pět set denárů a druhý padesát, ale protože neměli z čeho zaplatit, oběma odpustil. Řekni mi, kdo z nich ho bude milovat víc? Simon odpověděl: Myslím, že ten, komu bylo více odpuštěno.Řekl mu: usoudil jsi správně. A obrátil se k ženě a řekl Šimonovi: vidíš tu ženu? Přišel jsem do tvého domu a ty jsi mi nedal vodu na nohy, ale ona mi smočila nohy svými slzami a otřela je vlasy své hlavy; Nedal jsi Mi pusu, ale ona, co jsem přišel, nepřestala líbat Mé nohy; Nepomazal jsi mou hlavu olejem, ale ona pomazala mé nohy mastí. Proto vám říkám: Jsou jí odpuštěny mnohé hříchy, protože hodně milovala, ale komu se málo odpouští, málo miluje.Řekl jí: tvé hříchy jsou odpuštěny |
Od Johna (Jan 12:1–8) | Šest dní před Velikonocemi přišel Ježíš do Betanie, kde zemřel Lazar, kterého vzkřísil z mrtvých. Tam mu připravili večeři a Marta sloužila a Lazar byl jedním z těch, kdo s Ním seděli. Maria vzala libru čisté vzácné masti z nardu, pomazala nohy Ježíšovi a otřela mu nohy svými vlasy; a dům byl naplněn vůní světa. Potom jeden z Jeho učedníků, Jidáš Šimon Iškariotský, který Ho chtěl zradit, řekl: Proč neprodat tuto mast za tři sta denárů a dát ji chudým? Neřekl to proto, že by se staral o chudé, ale protože byl zloděj. Měl krabici a nesl, že ji tam dali. Ježíš řekl: opustit ji; Uložila si to na den mého pohřbu. Neboť chudé máte vždy s sebou, ale já ne vždy. |
Rozdílnost evangelických svědectví
Takový počet nesrovnalostí již dlouho vyvolává otázky mezi badateli evangelijních textů. V současnosti tomu věří významná část sekulárních badatelů evangelijní příběhy o pomazání stojí za jednu nebo dvě skutečné události z Ježíšova života. Většina věří, že mluvíme o stejném pomazání, jehož příběh připsali evangelisté různým okamžikům v Ježíšově životě. Obecně se dává přednost Markově verzi, i když přesné načasování ( Svatý týden) a místo (Bethany) považuje většina světských historiků za pozdní přídavek. Církevní tradice, naopak uznává pravost poselství o pomazání během Svatého týdne.
Někteří výzkumníci navrhli následující řešení problému:
- Matouš a Marek popisují stejnou událost, přičemž Matouš se opírá o Markova data
- Luke s největší pravděpodobností mluví o dalším mytí, které chronologicky proběhlo mnohem dříve
- Jan kombinuje oba záznamy a přidává podrobnosti z Marthiny služby (z Lukáše 10:38–42)
Ortodoxní biblista arcibiskup Averky se domnívá, že došlo ke dvěma omytím. Někteří počítají toto číslo až na tři.
Anonymní, Public DomainNázory církevních otců
Origenes věřil, že existují 3 pomazání a 3 pomazání, v chronologickém pořadí:
- bezejmenná nevěstka v domě Šimona Farizea v Galileji, o které se mluví pouze v Lukášově evangeliu;
- Marie, sestra Lazarova, v jejich domě v Betanii, po vzkříšení Lazara, ale před vstupem do Jeruzaléma, tedy v sobotu (Janovo evangelium);
- jiná žena v domě Šimona malomocného v Betanii na Zelenou středu (u Matouše a Marka).
Teofylakt Bulharska se držel stejného stanoviska. Svatý Jeroným odlišil hříšníka ze 7. kapitoly Lukášova evangelia od ženy, která provedla pomazání v Betanii. Svatý Ambrož Milánský v " Komentář k Lukášovu evangeliu“ také rozlišuje mezi pomazáními v Galileji a Betanii, ale zdržuje se konečného soudu o tom, kdo je vykonal, s tím, že by to mohlo být jedno a totéž, a různé ženy. Svatý Jan Zlatoústý připustil, že Matouš, Marek a Lukáš mohli mluvit o stejné ženě, ale odlišoval ji od Marie, sestry Lazara. Svatý Augustin a sv. Řehoř Dvoeslov věřil, že existuje jedno pomazání, ale dvě pomazání, a Řehoř Dvoeslov ztotožnil ženu, která provedla pomazání, s Marií Magdalénou, z níž Ježíš vyhnal sedm démonů. V homilii 23 o tom mluví takto: „ O té, kterou Lukáš nazývá manželkou hříšníka a kterou Jan nazývá Marií, věříme, že to byla Marie, z níž bylo podle Marka vyhnáno sedm démonů. Tato identifikace byla zakořeněna v západní tradici a byla akceptována většinou západních středověkých autorů.
Rubens, Peter Paul (1577–1640) Zpětný odkaz na kartu autora šablony, Public DomainSymbolický význam mytí
Sám Ježíš dešifruje jeden z významů této akce – žena ho připravuje k pohřbu.
Kromě toho učenci poukazují na to, že samotné slovo „Mesiáš“, jak se Ježíš prohlásil, doslova znamená „pomazaný“, a učedníci mohli vidět ozvěnu tohoto obřadu v činnosti, kterou žena provedla.
Badatelé také naznačují, že dřívější evangelia nezmiňují jméno ženy, ale podrobně popisují místo události, protože v očích raných křesťanů byla událost důležitější než její vykonavatel. Zejména význam tohoto předběžného pomazání krizmem byl dán tím, že včasné pomazání, tedy pomazání těla ukřižovaného Ježíše, nebylo ve skutečnosti provedeno při jeho pohřbu. Matouš a Marek přímo uvádějí, že Ježíš nebyl po své smrti pomazán krismem, a Lukáš zmiňuje, že učedníci měli v úmyslu pomazat Ježíše krizmem, a pouze Jan pozitivně dosvědčuje, že Ježíš byl pomazán kristem v hrobě velkým množstvím drog.
Jean Béraud (1849-1935), Public DomainMáří Magdalény a nejoblíbenější výklad
Navzdory tomu, že se většina badatelů přiklání k prvenství Markem uvedené verze, největší oblibu si v pozdější křesťanské tradici, pravděpodobně pro svou teatrálnost, získal výklad Lukáše, kde se objevuje hříšnice, která si myje nohy. slzy a utírala si je svými dlouhými luxusními vlasy. Především se to týká západní Evropy katolická tradice, která má ještě jeden důležitý rys - považovala Marii Magdalénu za nevěstku a zároveň Marii z Betanie. Evangelia to nikde přímo neříkají, ale tato identifikace umožnila zahladit nejednoznačnost a proměnit tři postavy příběhu evangelistů (ženu, hříšnici a Marii z Betanie) v jednu.
I když tedy Magdalenino jméno není uvedeno v žádném z popisů mytí, stala se jeho hlavní postavou. Luxusní vlasy se díky tomuto příběhu staly jedním z jejích hlavních atributů a také alabastrovou nádobou se světem.
Fotogalerie
Apokryfní příběhy
Apokryfy nevypovídají přímo o Ježíšově pomazání, ale vyprávějí o původu vonné masti, kterou byl pomazán. Souhlasím s „arabským evangeliem o Spasitelově dětství“, že po obřízce Ježíše porodní bába Salome vzala
„...předkožku (ačkoli jiní říkají, že vzala pupeční šňůru) a umístila ji do nádoby se starověkým nardovým olejem. Její syn prodával kadidlo, a když mu dala nádobu, řekla:
"Dejte si pozor na prodej této láhve voňavého nardu, i když vám za ni nabídli tři sta denárů."
Byla to ta samá nádoba, kterou koupila Marie hříšnice a vylila na hlavu a nohy našeho Pána Ježíše Krista a pak je otřela svými vlasy.
V pravoslavné bohoslužbě
Příběh o Ježíšově pomazání krismem a Jidášově zradě jsou hlavními tématy liturgie Skvělá středa. Verše o „Pane, plakal jsem“ kontrastují mezi Jidášovým sobectvím a sebeobětováním a pokáním hříšnice, která si slzami umyl slzy a pomazal nohy Spasitele mastí. Nejslavnější ze stichera Velké středy je poslední, jejímž autorem je ctihodná Cassia:
„Pane, dokonce i žena, která upadla do mnoha hříchů, která cítila Tvé Božství, ženy nesoucí myrhu, když přijaly obřad, přináší Ti plačící myrhu před pohřbem: běda mi, ti, kdo říkají! Neboť pro mě je noc roznětkou nestřídmého smilstva a temnou a bezměsíčnou horlivostí hříchu. Přijměte mé prameny slz, stejně jako oblaka přinášejí vodu z moří. Skloň se mému srdečnému vzdechu, skláněj nebesa svým nevýslovným vyčerpáním: dovol mi políbit tvůj nejčistší nos a useknout mi tyto vlasy z hlavy, které v předvečer ráje v poledne naplnily mé uši hlukem a skryly se strachem . Mých hříchů je mnoho a Tvé osudy jsou hluboké, kdo je může vystopovat? Ó můj spasiteli, který zachraňuje duše, nepohrdej mnou, svým služebníkem, který má nezměrné milosrdenství."
Nečekaně se v liturgiích východosyrského obřadu objevuje téma Kristovo pomazání krizmem. Každému dni před čtením evangelia předchází modlitba:
"Ať se vůně, které z Tebe, Pane, vydávají, když ti hříšná Maria vylila vonnou mast na hlavu, smísí s tímto kadidlem, které Ti obětujeme k Tvé slávě a na odpuštění našich hříchů a přestoupení..."
Předmět v evropském malířství
Tato zápletka vstoupila do západoevropského umění jako nedílná součást ikonografie Máří Magdalény. I když lze na přání najít několik obrazů ženy, která pomazává hlavu Ježíše, stále se zcela ztrácí v počtu maleb mytí nohou.
Magdalena byla zobrazena jako krásná žena, nevěstka, v drahých šatech a s luxusními neupravenými vlasy. Líbá Spasitelovy nohy a smáčí je slzami. Tato zápletka se nachází v miniaturách knih, v malířských stojanech, stejně jako v rytinách, tapisériích a vitrážích.
Na obraze Jeana Berauda z roku 1891 „Kristus v domě Šimona Farizea“ je Ježíš zobrazen v umělcově současném interiéru mezi buržoazními, oblečenými v módě 19. století, s módně oblečenou mladou dámou, která mu leží na tváři.
V pravoslavné ikonografii není Mytí nohou jako samostatný předmět, i když jej lze nalézt ve známkách. Kromě toho lze obdobu nalézt v ikonografickém zobrazení Marie a Marty z Betanie, jak se klaní Ježíšovým nohám ve scénách vzkříšení Lazara, které na některých deskách vypadají, že ho pomazávají.
(Marek 14:3). U In. 12:2, 3 říká, že šest dní před Velikonocemi byla pro Krista připravena večeře v Betanii a Marta sloužila (srov. Lk 10:40) a Lazar byl jedním z těch, kteří s Ním spočívali. Maria (srov. Lukáš 10:39), vzala libru čisté vzácné masti z nardu, pomazala Spasitelovy nohy a otřela je svými vlasy (srov. Lukáš 7:38). Matthew a Mara neuvádějí jméno ženy, která to udělala. Z jejich příběhů nelze ani odvodit, že šlo o ženu, kterou vůbec někdo znal, protože před γυνή není žádný článek. Taková nejistota dala vzniknout četným a vyděšeným spekulacím na toto téma ze strany starověkých i moderních exegetů. Někteří, dávat pozor na Lk. 7:38 a násl. si mysleli, že evangelia zmiňují čtyři ženy, které pomazaly Krista. Ale Origenes poznamenává, že byli jen tři: Matouš a Marek psali o jednom z nich (nullam differentiam exposiyionis suae facientes in uno capitulo – aniž by si v jednom oddělení vůbec odporovaly); o jiném - Lukášovi a o jiném - Janovi, protože ten je jiný než ostatní.
Jerome: "Ať si nikdo nemyslí, že hlava a nohy pomazala stejná žena." Augustin uvažuje o ženě, o které Lukáš vypráví. (7,36 nn.), totožný s tím, o kterém mluví Jan (t. j. s Marií, sestrou Lazarovou). Pomazání provedla dvakrát. Pouze Luke vypráví o prvním; druhé vyprávějí stejným způsobem tři evangelisté, tzn. Jana, Matouše a Marka. Augustin tedy rozlišuje mezi dvěma pomazáními, tím, které uvádí Lukáš. 7:37-39 a ta, která byla v Betanii šest dní před velikonocemi, za předpokladu, že by byla ta samá žena pomazání. Chrysostom vidí věci jinak. „Tato manželka je zjevně stejná pro všechny evangelisty, ve skutečnosti tomu tak není, ale zdá se mi, že tři evangelisté mluví o jedné a Jan mluví o jiné úžasné manželce, sestře Lazara; ".
Theofylakt: „Někteří říkají, že byly tři manželky, které pomazaly Pána krismem, o nichž se zmiňovali všichni čtyři evangelisté, Jiní věří, že byly dvě: ta, o které se zmínil Jan, tedy Marie, sestra Lazara. a druhý - ten, který je zmíněn v Matoušovi a který je totožný s tím, který je zmíněn u Lukáše a Marka."
Zigaben: „tři ženy pomazaly Pána myrhou Jedna, o které mluví Lukáš, byla hříšnice... druhá, o které mluví Jan, se jmenovala Marie... třetí je ta, o které stejně vyprávějí Matouš a Marek. který přišel (ke Kristu) dva dny před Velikonocemi v domě Šimona Malomocného." „A pokud,“ říká Augustin, „Matouš a Marek říkají, že žena nalila mast na hlavu Páně a Jan na nohy, pak si myslíme, že nepomazala pouze hlavu , ale i nohy Páně Možná někdo v pomlouvačném duchu namítne, že podle Markova vyprávění rozbila nádobu před pomazáním hlavy Páně a že v rozbité nádobě nezůstala mast, kterou by mohla pomazat i Jeho. nohy pronáší takové pomluvy, musím poznamenat, že nohy byly pomazány, než byla nádoba rozbita, a že v ní zbylo dost masti, když ji žena rozbila a vylila všechen zbytek oleje.“
Pozdější exegeté mají podobně rozdílné názory. Kalvín nařídil svým následovníkům, aby považovali tyto dva záznamy (jeden u Matouše a Marka a druhý u Jana) za totožné. Ale Lightfoot říká: "Zajímalo by mě, jak někdo může míchat tyto dva příběhy." Dokonce i Zahn z Matthewova vyprávění vyvozuje, že „ta žena nebydlela v Simonově domě“ (dass das Weib keine Hausgenossin des Simon war). Jiní exegeté říkali, že kdyby se to, co bylo řečeno v Matoušovi a Markovi, stalo v domě Lazara, a ne Šimona Malomocného, pak by učedníci nebyli „rozhořčeni“ (ήγανάκιησαν - άγανακτοΰντες; Matouš 26:8, Marek 14:4 ), protože by to znamenalo být rozhořčen na jednu z hospodyněk, které je dostaly. To bude vysvětleno v následujícím verši. Nyní, na základě výše uvedeného, řekneme, že příběhy Matouše, Marka a Jana by měly být považovány za totožné. Rozpor mezi Matoušem a Markem, podle kterého žena pomazala Kristovu hlavu, a Janem, který pomazal nohy, není tak velký, aby popřel identitu jejich příběhů. Mohlo to být obojí, přičemž Matthew a Mark hlásili jednu a John hlásil druhou. Přitom není třeba ani předpokládat, že čtvrtý evangelista své předchůdce záměrně opravil a že přednost by měla být dána pouze jeho příběhu. Lze pouze říci, že příklad ženy popsané v Lukášovi byl precedentem a způsobil napodobování. Ale příběh o Lukovi. 7:36 slov zcela odlišné od současnosti.
Slovo άλάβαστρον (αλάβαστρος, αλάβαστρος) se v Novém zákoně nachází pouze na třech místech (Mt 26:7; Mk 14:3; Lukáš 7:37), a tedy vlastně alabast a nádoba . Takové nádoby sloužily ke konzervaci vonných mastí. Plinius (N. N. 3:3) říká, že unguenta optime serveur in alabastris (vonné masti jsou dokonale zachovány v alabastrových nádobách). Mezi dary, které Kambýses poslal Etiopanům, se Hérodotos zmiňuje o alabastrové nádobě s mastí (μύρου άλάβαστρον, Ist 3:20). O zvyku mazat hlavu viz Eccl. 9:8. Je pozoruhodné, že Matouš, když mluví o Kristově pomazání, nezmiňuje, že mu žena polila jeho hlavu (tedy mast), ale toto slovo přeskakuje. Konstrukce verše není stejná u Matouše a Marka. Ten má κατέχεεν αύτοΰ της κεφαλης; u Matouše κατέχεεν επί τής κεφαλής αύτοΰ άνακειμένου. U Marka je tedy obvyklá „posthomerská“ konstrukce, jednoduše s genitivem, u Matouše pozdější - s επί Ανακειμένου považována za genitiv nezávislý a oddělený od αύτοΰ. To je pochybné. Ze dvou různých výkladů: πολυτίμου (cenný nebo vzácný) a βαρύτιμου (stejný význam), by měl být upřednostněn ten první, který je lépe prokázaný.
8. Když to Jeho učedníci viděli, rozhořčili se a řekli: Proč takové plýtvání?
(Marek 14:4; Jan 12:4). Jan říká, že to nebyli „rozhořčení“ učedníci, ale pouze Jidáš. Jestliže, jak říkají, v Markovi v předchozím verši, kde žena rozbije nádobu, je věc prezentována hrubě, pak ve stejné podobě je prezentována v tomto verši. Svědčí o tom άγανακτοΰντες (u Matouše ήγανάκτησαν), hrubý výraz, který zcela narušuje jemnost a harmonii celé vyprávěné události. Jan nemluví o rozbití nádoby, ani o rozhořčení učedníků, ale pouze o Jidášovi s vysvětlením důvodů, proč tak Jidáš mluvil. Ale slovo άγανακτειν zde zjevně není tak silné jako v ruských a slovanských překladech. Tady to prostě znamená trápit se, být nespokojený. Alabastrová nádoba s myrhou byla πολύτιμος – cenná nebo drahocenná. Jidáš odhaduje jeho cenu na tři sta denárů (Jan 12:5) - asi 60 rublů v našich penězích. Vzhledem k příliš nedávnému učení samotného Krista, na které si učedníci pamatují, že pomáhá hladovým, žíznivým atd. se rovnalo pomoci samotnému carovi, je nám zcela jasné, proč mohli být učedníci nespokojeni. Jidáš byl obzvláště nespokojený jako muž, který velmi miloval a vážil si peněz. Je možné, že v tomto případě byla jeho nespokojenost nakažlivá i pro ostatní studenty. Stejně jako u lidí, kteří nejsou zvyklí na zdrženlivost, se tato nespokojenost vylila ven a byla patrná na ženě, která provedla pomazání (ένεβριμοΰντο αύτη - Marek 14:5). Mariina ženská láska ji povýšila nad celé společenství Kristových učedníků; a to, co bylo možná v rozporu s požadavky drsné logiky a bezcitného rozumu, bylo zcela v souladu s požadavky jejího ženského srdce. Není třeba utrácet tolik, kolik bylo třeba k nasycení nejen davu žebráků, ale také k uspořádání pořádné hostiny pro přijíždějící hosty.
Origenes poznamenává: „Jestliže Matouš a Marek psali o jedné Marii a o druhé – Janovi a o třetím – Lukášovi, jak to, že se učedníci, kteří jednou dostali od Krista za její čin napomenutí, nenapravili a nenapravili? zastavit jejich rozhořčení nad činem, který udělala jiná žena?" Origenes tuto otázku neřeší, nebo lépe řečeno neuspokojivě. U Matouše a Marka, říká, učedníci z dobré úmysly(ex bono proposito); u Jana - pouze Jidáš, kvůli lásce ke krádeži (furandifectu); ale u Lukáše si nikdo nestěžuje.
Pokud si ale u Lukáše nikdo nestěžuje, pak je jasné, že mluví o jiném pomazání. A z opakování poselství o reptání u Matouše, Marka a Jana můžeme usoudit, že příběh, který vyprávěli, je totožný.