V předchozích kapitolách jsme zkoumali, že „novozákonní“ svoboda, milost a víra nemohou zcela nahradit ani zrušit přikázání Božího zákona. Nyní se vraťme znovu k přikázáním, která hlásal Ježíš. Mezi jinými dnes existuje běžná mylná představa, že Kristus nezrušil celý Boží zákon, ale jednoduše nahradil celý Boží zákon dvěma Nový přikázání o lásce k Bohu a lidem. To však není tento případ. Pojďme analyzovat slavná slova Ježíše Krista:
„Budeš milovat Pána, svého Boha, celým svým srdcem, celou svou duší a celou svou myslí. tento je první a největší přikázání; ten druhý je mu podobný: miluj svého bližního jako sám sebe"(Mt 22:37-39, viz také Marek 12:30,31).
Nyní se podívejme na tento Kristův výrok v kontextu biblické vyprávění. V kapitole 22 evangelia Matouše v. 35, 36 a ve 12. kapitole evangelia Marka vv. 28 je popsán jako právník (v Markově evangeliu - písař), tedy člověk, který zná a vyučuje Mojžíšův zákon, cht. pokoušet Ježíš se ho zeptal: "Který největší přikázání v právu?» (v Markově evangeliu: "Který První všech přikázání?). Právě na tuto otázku Kristus odpověděl výše uvedenou slavnou frází, voláním první a největší přikázání v zákoně. A pak v Matoušově evangeliu Ježíš pokračoval: „O těchto dvou přikázáních všechen zákon a proroci jsou ustanoveni» (Matouš 22:40) a v Markově evangeliu: "Jiný větší než tyto není žádné přikázání"(Marek 12:31).
Pro člověka, který zná Písmo Starého zákona, je naprosto jasné, že zde mluvíme o dvou přikázáních Mojžíšova zákona z řad 613 micvot. Zákoník položil Kristu provokativní otázku a očekával příležitost kritizovat Jeho odpověď, aby podkopal Ježíšovu autoritu v očích lidí. Ale Kristus mu to nedovolil s odkazem na dvě nejdůležitější přikázání Písma:
"Budeš milovat Hospodina, svého Boha, celým svým srdcem, celou svou duší a celou svou silou."(Dt 6:5) - 3. přikázání z kategorie „dělat“ v seznamu židovských micvot.
"Miluj svého bližního jako sám sebe"(Lv 19:18) – 206. přikázání ze stejné kategorie.
Podívejte, pak Ježíš v evangeliu podle Matouše (22:40) řekl, že tato dvě přikázání jsou založena Všechno Slovo Boží dané dříve skrze proroky a zákon Mojžíš (viz Matouš 22:40) a v Markově evangeliu - že tato přikázání v Písmu jsou nejdůležitější (viz Marek 12:31). Kristus se ani slovem nezmínil o zrušení zbývajících přikázání Písma Starého zákona. To je zřejmé z prvního pozorného přečtení Ježíšova výroku, aniž by bylo vytrženo z kontextu. Pouze Kristus mluvil o prioritě tato dvě přikázání ve vztahu k ostatním pokynům Mojžíšova zákona. Tento závěr potvrzuje i reakce písaře – autora otázky. Na svou konkrétní otázku Ježíšovi dostal vyčerpávající odpověď, která ho uspokojila. Zákoník pokračoval v myšlence na Krista a porovnával tato přikázání Písma s jinými:
„Dobře, učiteli! Řekl jsi pravdu, že je jen Bůh a kromě Něho není žádný jiný; a milovat ho celým svým srdcem a celou svou myslí a celou svou duší a celou svou silou a milovat svého bližního jako sebe sama, jíst nejvíce zápalných obětí a obětí» (Marek 12:32,33).
Za zmínku také stojí, že Ježíš již dříve zmínil jedno z těchto dvou přikázání a citoval Mojžíšův zákon:
"Slyšel jsi, co bylo řečeno: miluj svého bližního"(Mt 5:43, viz také Mt 19:19).
A v Lukášově evangeliu již tato dvě přikázání necitoval Ježíš, ale zákoník. Položil Kristu otázku: "Co musím udělat, abych zdědil věčný život?" Na což mu Ježíš řekl: „Co říká zákon? jak čteš?. A pak právník jmenoval dvě známá přikázání Starého zákona, která nyní někteří věřící z nějakého důvodu připisují Kristu: "Budeš milovat Pána, svého Boha, celým svým srdcem, celou svou duší, celou svou silou a celou svou myslí a svého bližního jako sebe sama.". Ježíš schválil jeho odpověď: „Odpověděl jsi správně; udělej to a budeš žít"(Viz Lukáš 10:25–28).
To znamená, že Ježíš nepřišel se dvěma novými přikázáními a nezrušil s nimi celý zákon daný Mojžíšovi od Hospodina na hoře Sinaj. Kristus v něm pouze pojmenoval nejdůležitější přikázání, k nimž lidi nasměroval v podstatě stále existující věčné Boží učení. Milý Christiane, pokud jsi tuto skutečnost objevil poprvé nebo jsi o ní dosud nepřemýšlel, vyzývám tě, aby si znovu analyzoval čtený výrok a vyvodil patřičný závěr.
Dříve jsme srovnávali Boží zákon s legislativou státu, kde Desatero je ústava a zbývající přikázání Mojžíšova zákona jsou kodexy. V tomto schématu jsou dvě přikázání, která Ježíš označil za nejdůležitější, nad ústavou. Lze je přirovnat k principu, základu vládní systém. Hlavní vlastnosti a podstata demokratický stát jde o: 1) skutečnou zastupitelskou demokracii a 2) zajištění práv a svobod člověka a občana. A podstatou Božího učení je: 1) opravdová, upřímná láska ke Stvořiteli a důvěra v Něj; 2) nezištná láska k lidem.
Po Ježíšovi apoštolové pokračovali v kázání principu a podstaty Božího zákona:
« Milovat je tam výkon zákon» (Římanům 13:10).
"Pro všechny zákon jedním slovem je: milovat tvůj bližní jako ty sám"(Galatským 5:14, viz také Římanům 13:8).
Nyní se podívejte, co řekl apoštol Jan o vztahu mezi láskou k Bohu a plněním Jeho přikázání:
"To je láska Boží, že my zachovával Jeho přikázání; A Jeho přikázání nejsou těžká» (1 Jan 5:3, viz také 2. Jan 1:6).
O jakých přikázáních zde Jan mluví? Jestliže Ježíš zanechal pouze dvě přikázání, „láska k Bohu“ a „láska k lidem“, proč tedy Jan nazval jedno z nich – "láska Boží", o druhém přikázání "miluj bližního svého" mluví v množný: „Dodržujte přikázání A Jeho, ... přikázání A Není těžký A» ? A v Rev. Jan 22:14,15 kontrastuje smilníci, modláři, čarodějové... ti, kdo páchají nespravedlnost, ti, kdo dodržují přikázání Boží. Samozřejmě, že zde apoštol mluví o potřebě křesťana dodržování všechny aktivní přikázání Tvůrce. Pavel také hovořil o mnoha přikázáních v
Církev svatá čte Markovo evangelium. Kapitola 12, čl. 28-37.
28. Když jeden ze zákoníků slyšel jejich debatu a viděl, že jim Ježíš dobře odpověděl, přistoupil a zeptal se ho: Jaké je první ze všech přikázání?
29. Ježíš mu odpověděl: První ze všech přikázání je: Slyš, Izraeli! Hospodin, náš Bůh, je jeden Pán;
30. A budeš milovat Pána, svého Boha, celým svým srdcem, celou svou duší, celou svou myslí a celou svou silou – to je první přikázání!
31. Druhé je mu podobné: miluj svého bližního jako sám sebe. Není žádného většího přikázání než tato.
32. Zákoník mu řekl: Dobře, Mistře! Řekl jsi pravdu, že je jen Bůh a kromě Něho není žádný jiný;
33. A milovat ho celým svým srdcem a celou svou myslí, celou svou duší a celou svou silou a milovat svého bližního jako sebe samého je větší než všechny zápalné oběti a oběti.
34. Když Ježíš viděl, že moudře odpověděl, řekl mu: "Nejsi daleko od Božího království." Poté se Ho již nikdo neodvážil zeptat.
35. Ježíš pokračoval ve vyučování v chrámu a řekl: Jak říkají zákoníci, že Kristus je Syn Davidův?
36. Neboť sám David skrze Ducha svatého řekl: Řekl Pán mému Pánu: Seď po mé pravici, dokud nepoložím tvé nepřátele za podnož tvých nohou.
37. Sám David ho tedy nazývá Pánem, jak je tedy jeho Synem? A mnoho lidí mu s potěšením naslouchalo.
(Marek 12:28–37)
Dva důležitá témata postižených v dnešní době čtení evangelia, drazí bratři a sestry: první je o největším přikázání v zákoně, druhé je o tom, kdo je Kristus. „Kristus“ je řecké slovo, v hebrejštině to zní jako „Meshiach“ nebo „Mesiáš“.
V Písmu svatém jsme opakovaně slyšeli, že Pán nedovolil učedníkům, aby Ho hlásali jako Krista, dokud je nepoučil o pravém porozumění Jeho službě, protože bylo nutné radikálně změnit jejich představu o Kristu.
Nejběžnějším titulem pro Krista byl titul „Syn Davidův“. Za tím se skrývala aspirace Židů, že se jednoho dne objeví dědic krále Davida, který zničí nepřátele Izraele a povede lid k dobytí celého světa.
S těmito očekáváními se setkáváme na stránkách evangelia: slepí, prosící o pochopení, křičeli ke Kristu: "Smiluj se nad námi, Pane, Synu Davidův!" A když Pán vstoupil do Jeruzaléma, pak, jak čteme z evangelisty Matouše, Lidé, kteří předcházeli a doprovázeli, zvolali: Hosanna Synu Davidovu! Požehnaný, který přichází ve jménu Páně! Hosanna na výsostech!(Matouš 21:9). „Hosanna“ znamená „zachraň nás“, tedy „zachraň nás, Synu Davidův!
Ale Pán zjevuje učedníkům a farizeům jiný význam Mesiáše. Cituje verš 1 ze Žalmu 109: Hospodin řekl mému Pánu: Seď po mé pravici.(Ž 109:1). Každý pochopil, že tento verš mluví o Kristu. Spasitel poukazuje na to, že David nazývá Krista Pánem, což znamená, že není jen Synem Davidovým v těle, je Pánem Davidovým, protože Kristus je Syn Boží. Spasitel tím řekl Židům, že přišel na svět, aby sjednotil lidi ne silou zbraní, ale silou lásky, kterou klade na nejvyšší místo ve vztahu mezi Bohem a člověkem. Tento vztah je víra nebo náboženství.
Pán cituje slova z knihy Deuteronomium: a miluj Hospodina, Boha svého, celým svým srdcem, celou svou duší a celou svou silou(Dt 6:5). To znamená, že veškerou svou lásku musíme odevzdat Bohu; láska, která ovládá všechny naše pocity a řídí naše myšlenky a činy. Víra začíná láskou, která je odevzdáním života Bohu.
Druhé přikázání, které je podle Krista podobné prvnímu, cituje Pán z knihy Leviticus: Nemsti se a neměj zlobu na synech svého lidu, ale miluj svého bližního jako sám sebe. Já jsem Hospodin, tvůj Bůh(Lev. 19, 18). Naše láska k Bohu se musí projevovat v lásce k lidem, neboť člověk je obrazem Boha. Proto můžeme skutečně milovat člověka pouze tím, že budeme milovat Boha.
Svatý Lukáš (Voino-Yasenetsky) napsal: „Pro ty, kdo nevěří v Boha a v nic duchovního, je důležitá pouze pravda, usilují pouze o pravdu. K jaké pravdě? K pozemské pravdě, k lidské pravdě. Myslí jen na ni."
A skutečně, jak často je láska v našem světě nahrazena nějakou pravdou, nějakou spravedlností. Ale pozemská pravda a Boží pravda jsou od sebe zpravidla velmi vzdálené. Neboť svět se stará o fyzično, zatímco křesťan se musí starat o věčnou duši člověka.
Být opravdovým věřícím znamená milovat Boha a milovat lidi, které stvořil ke svému obrazu; ale milovat Boha a člověka není vágní a sentimentální, ale zcela se odevzdat Bohu a zasvětit svůj život praktické službě lidem. Pomoz nám v tom, Pane!
Hieromonk Pimen (Ševčenko)
A jeden právník z nich se ho zeptal a pokoušel: „Učiteli! Jaké je největší přikázání v Zákoně?" Odpověděl: "Budeš milovat Pána, svého Boha, celým svým srdcem, celou svou duší a celou svou myslí." Toto je největší a první přikázání a druhé je mu podobné: „Milovat budeš bližního svého jako sám sebe“. Celý Zákon a Proroci spočívají na těchto dvou přikázáních. (22,35–40 Mt.)
Překlad Sergeje Avrinceva
Mnoho lidí, kteří nejsou obeznámeni s evangeliem, věří, že křesťanství je náboženstvím morálních přikázání. Ale za prvé, někteří křesťanští myslitelé odmítají nazývat naši víru náboženstvím. Koneckonců, samotné slovo „náboženství“ znamená spojení člověka s božstvem. A v křesťanství vidíme jednotu Boha a člověka v Osobě Pána Ježíše Krista. A za druhé, mravní přikázání jsou důsledkem toho nejdůležitějšího v poselství evangelia – příchodu Syna Božího na svět. Ale zároveň jsou církevní přikázání k nezaplacení, protože pokud jsou pro nevěřící mravní příkazy důsledkem historických a sociální procesy, pak je pro nás jejich stvořitelem Pán Bůh. A k otázce, co je v tom nejdůležitější mravní zákon Pán sám kdysi odpověděl v srdci člověka a v Zákoně, který byl zjeven starozákonnímu lidstvu.
V evangeliu vidíme, že lidé, kteří nepřijímají Spasitelovo učení, se opakovaně snaží chytit Pána při slově, aby ho pak obvinili. Farizeové a herodiánové posílají své učedníky s dotazem, zda je dovoleno platit daň císaři, saduceové, kteří nevěří ve vzkříšení z mrtvých, ptají se Pána na některé neuvěřitelný příběh- vdova po sedmi zesnulých bratrech. A když Pán svou odpovědí zahanbí saduceje jako „neznalé Písma ani Boží moc“, sejdou se farizeové, ideologičtí odpůrci saduceů, a jeden z nich, „legalista“, tj. , znalec a vykladač Zákona, který chtěl vyzkoušet Pána, „pokoušel ho a zeptal se: Mistře! Jaké je největší přikázání v zákoně?" Právník samozřejmě neví, že neoslovuje jen učitele, ale Toho, kdo dal člověku Boží zákon. V Starý zákon obsahuje mnoho právní normy a definice, ale v jádru především oněch 10 přikázání, která dal Pán Bůh Mojžíšovi na Sinaji. Dekalog hovoří o vztahu člověka k Bohu a o vztahu člověka k člověku. A podstata těchto přikázání, podstata celého zákona a všeho, co hlásali proroci, je stručně formulována v samotném Písmu, jsou to slova, která nyní Hospodin pronáší: „Milovat budeš Pána Boha svého z celého srdce svého , a celou svou duší a celou svou myslí (Dt 6, 5): to je první a největší přikázání; druhé je mu podobné: budeš milovat svého bližního jako sám sebe“ (Lv 19,18). A samozřejmě je nemožné splnit jen jedno z těchto přikázání, která spolu úzce souvisí. Apoštol Jan Teolog říká, že máme přikázání, že kdo miluje Boha, má milovat i svého bližního. „A ten, kdo říká, že miluje Boha, ale nenávidí svého bližního, je lhář. Neboť jak můžete milovat Boha, kterého nevidíte, když nenávidíte, jehož bratra vidíte?" (1Jn...)
Abychom se však naučili milovat člověka, musíme především vědět, že je to Bůh, kdo nás miluje, že to byl on, jak s překvapením o sobě i o druhých mluví Jan Teolog, kdo nás miloval, „když jsme byli ještě hříšníci. . Bůh nás tak miloval, že dal svého Syna, aby se stal člověkem a prolil svou krev, abychom měli věčný život. A když víme, jak Bůh jedná s člověkem, můžeme se sami naučit milovat své bližní.
Evangelista Matouš má velmi negativní vztah k farizeům a s tím souvisí i společenství, ke kterému se obrací - křesťané vychovaní na Starém zákoně a žijící v nepřátelském prostředí. A proto Matouš, zprostředkovávající Kristovo učení a hovořící o Jeho skutcích, upozorňuje právě na skutečnost, že Starý Izrael a jeho duchovní vůdci budou odmítnuti. Na rozdíl od Matouše, Marek, který sepsal evangelium pro římskou křesťanskou komunitu ze slov Petra, mluvícího o této epizodě, také říká, že zákoník, když slyšel Pánovu odpověď, vřele s ním souhlasil a byl jím pochválen: „Ty nejsou daleko od Království Božího." Znát a přijímat Boží přikázání celým srdcem znamená být již na prahu Božího království!
Po takové odpovědi se již farizeové neodvažují Pána na nic ptát a pak se jich On sám ptá, ptá se na sebe: „Co si myslíte o Kristu, jehož synem je? Odpovídají mu: "Davidov." Ale jak potom David ve svém prorockém žalmu říká o Kristu: „Hospodin řekl mému Pánu: Seď po mé pravici, dokud nepoložím tvé nepřátele za podnož tvých nohou“ (Ž 109,1) Jak je to syn Davidův, když nazývá Ho Pánem? Na tuto otázku samozřejmě nemohli farizeové odpovědět, protože plnost poznání Boha náleží Jeho Synu a tomu, komu to Syn chce zjevit – Jeho církvi. Kristus je synem Davidovým podle své lidské přirozenosti, kterou přijal od Panny Marie Theotokos. A jako Syn Boží přebývá Kristus věčně, a proto David Krista, který ještě nepřišel na svět, nazývá Pánem, stejně jako v tomto žalmu nazývá Boha Otcem Pánem. Jméno Hospodin je spojeno s historií Starého zákona, s povoláním Mojžíše, který byl předurčen vyvést židovský lid z otroctví a skrze něhož dal Bůh 10 přikázání. Jednoho dne, když Mojžíš pásl ovečky svého tchána, uviděl mimořádný úkaz – světélkující keř, hořící a nespotřebovaný. A když se Mojžíš přiblížil, uslyšel Boží hlas, který ho volá, aby šel do Egypta k synům Izraele, aby je přivedl na svobodu. A na Mojžíšovu otázku: "Jak se jmenuješ?" Bůh odpověděl: "Jsem, který jsem."
Hořící keř a keř ostružin, ze kterých se Mojžíšovi zjevil Bůh, jsou dodnes ukazovány na území kláštera svaté Kateřiny na samém úpatí hory Moria, na jejímž vrcholu Mojžíš obdržel kamenné desky s 10 přikázání. A posvátné jméno Boha – Jehova, Jahve, jsem, který jsem – lze chápat jako označení plnosti Bytí, které Bůh vlastní svou přirozeností. Toto jméno bylo obklopeno takovou úctou, že jej vyslovoval jen jednou ročně velekněz, vstupující do svatyně jeruzalémského chrámu s obětní krví. V jiných případech bylo při čtení Písma toto jméno nahrazeno slovem Adonai – Pán. A když se ve třetím století př. n. l. Zákon a Knihy proroků v egyptské Alexandrii začaly překládat do nejběžnějšího jazyka v Římské říši – řečtiny, pak bylo posvátné jméno Boha – Jehova – přeneseno na titul Hospodin. Když tedy Ježíše Krista nazýváme Pánem, svědčíme o tom, že je pravý Bůh Který se zjevil ve Starém zákoně, vyvedl lid z egyptského otroctví a vydal zákon na Sinaji. A tento Bůh přišel na svět a stal se člověkem a tento Bůh nás učí, jak bychom měli žít. Samozřejmě, každý člověk chce být šťastný a my vidíme, že všechen zákon a proroci, všechna moudrost a duchovní zkušenost lidstva svědčí o tom, že Bůh se k nám bude chovat tak, jak se my chováme k druhým a k druhým – k lidem kolem nás. stejným způsobem, jako se k nim chováme. A sám Kristus Bůh nám říká, že především se musíme naučit milovat Boha a milovat svého bližního, protože přesně to je smyslem všeho dané osobě Boží zákon!
Otče Nektary, pro mě, jak si myslím pro mnohé další, není tak těžké odpovědět na otázku, co to znamená milovat člověka. Pokud mi chybí být mimo člověka, chci ho vidět, raduji se, když ho konečně uvidím, a pokud je tato moje radost nezištná - to znamená, že od tohoto člověka neočekávám žádné materiální výhody, žádnou praktickou pomoc , Nepotřebuji pomoc, ale on sám - to znamená, že ho miluji. Ale jak to lze aplikovat na Boha?
Především je dobré, když tato otázka v zásadě vyvstává mezi dnešními křesťany. Já, stejně jako, předpokládám, každý jiný kněz, musím velmi často jednat s lidmi, kteří na otázku o lásce k Bohu odpoví okamžitě, bez přemýšlení a s jednoznačným souhlasem: „Ano, samozřejmě, miluji tě!“ Nedokážou však odpovědět na druhou otázku: co je láska k Bohu? V nejlepší scénář ten člověk říká: "No, milovat Boha je přirozené, proto ho miluji." A věci nejdou dál než to.
A hned se mi vybaví dialog mezi Valaamským starším a důstojníky z Petrohradu, kteří přišli do kláštera. Začali ho ujišťovat, že Krista velmi milují. A starší řekl: „Jak jsi požehnaný. Odešel jsem ze světa, odešel sem do důchodu a v nejpřísnější samotě zde celý život zápasím, abych se alespoň trochu přiblížil lásce Boží. A žijete v hluku velkého světa, mezi všemi možnými pokušeními, propadáte všem hříchům, do kterých můžete upadnout, a přitom se vám daří milovat Boha. Jaký jsi šťastní lidé! A pak si mysleli...
Ve vašem prohlášení – vím, co to znamená milovat člověka, ale nevím, co to znamená milovat Boha – je určitý rozpor. Ostatně vše, co jste řekl o lásce k člověku, platí i o lásce k Bohu. Říkáte, že komunikace s člověkem je vám drahá, chybí vám, když ho dlouho nevidíte, radujete se, když ho vidíte; Kromě toho se pravděpodobně snažíte pro toho člověka udělat něco hezkého, pomoci mu, postarat se o něj. Když znáte tohoto člověka - a je nemožné milovat člověka a neznat ho - uhodnete jeho touhy, pochopíte, co přesně mu nyní přinese radost, a přesně to uděláte. Totéž lze říci o lásce člověka k Bohu. Problém je v tom, že člověk je pro nás konkrétní: tady je, tady, můžete se ho dotýkat rukama, naše emoce, naše reakce s ním přímo souvisí. Ale Boží láska k mnoha lidem má určitou abstraktní povahu. A proto se lidem zdá, že zde nemůžete říct nic konkrétního: miluji tě, to je vše. Mezitím Pán v evangeliu velmi konkrétně odpovídá na otázku, jak se projevuje láska člověka k Němu: milujete-li Mě, zachovávejte má přikázání(V. 14 , 15). Tady je důkaz lidské lásky k Bohu. Člověk, který pamatuje a plní Boží přikázání, miluje Boha a dokazuje to svými skutky. Člověk, který je neplní, ať o sobě říká cokoli, nemá lásku ke Kristu. Protože jak Víra, pokud nemá skutky, je sama o sobě mrtvá(James. 2 , 17), stejně tak láska bez skutků je mrtvá. Žije v podnikání.
- To jsou také záležitosti lásky k lidem?
Když mluvíme o posledním soudu, říká Spasitel svým učedníkům a nám všem něco velmi důležitého: vše, co jsme udělali ve vztahu k našim bližním, jsme udělali ve vztahu k Němu, a na tomto základě bude každý z nás odsouzen, resp. zproštěn viny: jako jste to udělali jednomu z těchto mých nejmenších bratrů, udělali jste to mně.(Mat. 25 , 40).
Pán zaplatil strašlivou cenu za naši spásu: cenu svého utrpení na kříži a smrti. Přišel nás zachránit svým vlastním způsobem nezměrná láska pro nás, trpěl za nás a naše odpověď na Jeho lásku je v našich životech naplněním toho, co nám dal za tuto svobodu a příležitost ke znovuzrození, vzestupu k Němu.
- Co když necítím, nepoznávám v sobě lásku Boha jako takovou, ale přesto se snažím plnit přikázání?
Faktem je, že plnění Kristových přikázání není jen důkazem lásky člověka k Bohu, ale také cestou k této lásce. Mnich Ambrož z Optiny odpověděl muži, který si stěžoval, že neumí milovat: „Abyste se naučili milovat lidi, konejte skutky lásky. Víte, co jsou díla lásky? Víš. Tak to udělej. A po nějaké době se vaše srdce otevře lidem: za vaši práci vám Pán dá milost lásky.“ Totéž platí o lásce k Bohu. Když člověk pracuje a plní Kristova přikázání, v jeho srdci se rodí a posiluje láska k Němu. Koneckonců, každé přikázání evangelia se střetává s našimi vášněmi, nemocemi naší duše. Přikázání nejsou těžká: Mé jho je snadné a mé břemeno lehké(Mat. 11 , 30), praví Pán. Je to snadné, protože je to pro nás přirozené. Vše, co je řečeno v evangeliu, je pro člověka přirozené.
- Přirozeně? Proč je pro nás tak těžké to dodržovat?
Protože jsme v nepřirozeném stavu. Je to pro nás těžké, ale zároveň v nás žije tento zákon - zákon, podle kterého musí žít člověk, stvořený Bohem. Přesnější by bylo říci, že v nás žijí dva zákony: zákon starého člověka a zákon nového, obnoveného člověka. A proto jsme současně nakloněni jak zlu, tak dobru. Zlo i dobro jsou přítomny v našem srdci, v našich pocitech: Je ve mně touha po dobru, ale nenacházím ji, abych to udělal. Nedělám dobro, které chci, ale dělám zlo, které nechci.- takto psal o lidském stavu apoštol Pavel ve svém listu Římanům ( 7 , 18–19).
Proč ctihodný Abba Dorotheos píše, že člověk je tvor, který velmi závisí na dovednostech? Když si člověk zvykne dělat dobré skutky, tedy skutky lásky, stane se to jakoby jeho přirozeností. Díky tomu se člověk mění: začíná v něm vítězit nový člověk. A stejným způsobem a možná i dovnitř ve větší mířečlověk je proměněn plněním Kristových přikázání. Mění se, protože dochází k očištění vášní, osvobození od útlaku pýchy, ale kde je pýcha, tam je marnivost, pýcha a tak dále.
Co nám brání milovat své bližní? Milujeme sami sebe a naše zájmy se střetávají se zájmy ostatních lidí. Ale jakmile alespoň částečně vykročím na cestu sebeobětování, mám možnost posunout ten obrovský balvan pýchy na stranu a můj soused se mi odhalí, a mohu, chci udělat něco pro něj. Odstraňuji překážky milovat tohoto člověka, což znamená, že mám svobodu – svobodu milovat. A stejně tak, když člověk zapře sám sebe, aby naplnil Kristova přikázání, když se to pro něj stane dovedností, která změní celý jeho život, pak je jeho cesta očištěna od překážek k lásce k Bohu. Představte si – Pán říká: udělejte to a to, ale já to nechci. Pán říká: Nedělej to, ale já to chci udělat. Tady je ta překážka, která mi brání milovat Boha, stát mezi mnou a Bohem. Když se začnu postupně osvobozovat od těchto připoutaností, od tohoto nedostatku svobody, mám svobodu milovat Boha. A přirozená touha po Bohu, která ve mně žije, se probouzí stejným způsobem. přirozeně. K čemu se to dá přirovnat? Položí kámen na rostlinu a ta pod tímto kamenem zemře. Pohnuli kamenem a ten se okamžitě začal narovnávat: listy se narovnaly, větvičky. A teď už stojí a natahuje se ke světlu. Stejně tak lidská duše. Když odsouváme kámen svých vášní, hříchů na stranu, když vylézáme zpod našich sutin, přirozeně spěcháme vzhůru, k Bohu. Probouzí se v nás cit, který je vlastní našemu stvoření – láska k Němu. A dbáme na to, aby to bylo přirozené.
- Ale láska k Bohu je také vděčnost...
V našem životě jsou těžké chvíle, kdy jsme buď opuštěni, nebo nedobrovolně opuštěni – každý, ani nejbližší lidé, nám prostě nemohou s ničím pomoci. A jsme úplně sami. Ale přesně v takových chvílích člověk, pokud má alespoň trochu víry, pochopí: jediný, kdo ho neopustil a nikdy neopustí, je Pán. Není nikdo bližší, nikdo milejší. Není nikdo, kdo by tě miloval víc než On. Když to pochopíte, vyvstane ve vás odezva zcela přirozeným způsobem: jste vděční, a to je také probuzení lásky k Bohu, která byla člověku původně vlastní.
Svatý Augustin řekl, že Bůh stvořil člověka pro sebe. Tato slova obsahují význam stvoření člověka. Byl stvořen pro komunikaci s Bohem. Každý Živá bytost existuje v nějakém pořadí, které je pro to stanoveno. Predátor žije jako predátor, býložravec žije jako býložravec. Tady před námi je obrovské mraveniště a každý mravenec v něm naprosto přesně ví, co má dělat. A jen člověk je nějaký neklidný tvor. Pro něj neexistuje žádný předem stanovený řád a jeho život je neustále pod hrozbou chaosu nebo katastrofy. Vidíme: naprostá většina lidí neví, co dělat. Lidé jsou ztraceni, každý horečně hledá alespoň něco, na čem by se mohl upínat, aby se v tomto životě nějak realizoval. A vždycky se něco stane špatně a člověk se cítí nešťastný. Proč tolik lidí sklouzává k alkoholismu, drogové závislosti, závislosti na hazardních hrách a dalších hrozných neřestech? Protože se člověk nemůže v životě nabažit ničeho. Nezkrotná touha zabít se drogami a alkoholem naznačuje, že v tom všem se člověk nesnaží najít sám sebe, ale příležitost zaplnit propast, která se v něm neustále otevírá. Všechny pokusy léčit alkoholismus nebo drogovou závislost jsou dočasné – fyziologickou závislost lze odstranit, ale naučit člověka žít jinak už není lékařskou záležitostí. Pokud propasti, kterou v sobě člověk pociťuje, není dáno skutečné naplnění, vrátí se k falešnému a destruktivnímu naplnění. A pokud se stále nevrátí, pak se stejně nestane plnohodnotným člověkem. Známe lidi, kteří přestali pít nebo brát drogy, ale vypadají nešťastně, depresivně, často zahořkle, protože jim byla odebrána předchozí náplň života a žádná jiná nebyla. A mnoho z nich se rozpadne, ztratí zájem rodinný život, do práce, do všeho. Protože to nejdůležitější v jejich životě chybí. A když tam není, dokud člověk nepocítí Boží lásku k sobě samému, zůstává vždy nějak prázdný. Neboť propast, o které mluvíme, může být podle svatého Augustina opět naplněna pouze propastí Božské lásky. A jakmile se člověk vrátí na své místo – a jeho místo je tam, kde je u Boha, vše ostatní v jeho životě je správně postaveno.
- Přijetí božské lásky, o které mluvíte, a milování Boha je totéž?
Ne. V našem padlém stavu jsme velmi sobečtí. V životě často vidíme situace, kdy jeden člověk druhého bezohledně a zcela bez kritiky miluje a druhý toho využívá. A stejným způsobem si zvykáme používat Boží lásku. Ano, víme a ze zkušenosti se učíme, že Pán je milosrdný, milující lidstvo, že nám snadno odpouští, a my toho nevědomě začínáme využívat k využívání Jeho lásky. Aniž bychom si uvědomovali, že milost Boží, námi odmítnutá v hříchu, se pokaždé vrací s větší a větší s velkými obtížemi; že naše srdce tuhnou a my se vůbec neměníme lepší strana. Člověk je přirovnáván k nerozumnému zvířeti: past na myši se nyní nezabouchla, což znamená, že můžete pokračovat v nošení sýra. A to, že se nedá žít život naplno, to, že váš život není život, ale nějaká vegetace, už není tak důležité. Hlavní je, že jsi živ a zdráv. Ale plnohodnotný život žije člověk jen tehdy, když naplňuje evangelijní přikázání, která mu otevírají cestu lásky k Bohu.
Hřích je bariérou mezi námi a Bohem, překážkou v našem vztahu s Ním, že? Cítím to velmi dobře, když ke mně přichází pokání za jakýkoli hřích. Proč činím pokání? Protože se bojím trestu? Ne, takový strach nemám. Ale cítím, že jsem někde odřízl svůj vlastní kyslík a znemožnil od Něj potřebnou pomoc.
Ve skutečnosti člověk také potřebuje strach, když ne z trestu, tak z nevyhnutelného nástupu následků. Není divu, že Adamovi bylo řečeno: v den, kdy to sníte(ze stromu poznání dobra a zla. - Ed.), jistě zemřete (Gen. 2 , 17). To není výhrůžka, to je konstatování, takhle říkáme dítěti: strčíš-li dva prsty nebo matčinu vlásenku do zásuvky, dostaneš elektrický šok. Když spácháme hřích, musíme vědět, že to bude mít následky. Je přirozené, že se těchto následků obáváme. Ano, toto je nejnižší úroveň, ale je dobré mít alespoň toto. V životě se to v čisté podobě děje jen zřídka: častěji v pokání je také strach z následků, a to, o čem mluvíte: pocit, že si vytvářím překážky pro normální, plný, autentický život, že sám porušuji harmonii, kterou tak potřebuji.
Ale kromě toho je tu také něco, co ve skutečnosti nemůžeme plně pochopit. Pro člověka, bez ohledu na to, jak je zahořklý, jakkoli je pokřivený zlem, je stále přirozené usilovat o dobro a konat dobro a nepřirozené konat zlo. Silouan z Athosu řekl, že člověk, který koná dobro, změní svou tvář, stane se jako anděl. A tvář člověka, který dělá zlo, se změní, stane se jako démon. Nejsme ve všem dobří lidé, ale ten dobrý pocit, pocit toho, co je pro nás přirozené, je v nás přítomen, a když děláme něco v rozporu s tím, máme pocit, že jsme něco velmi důležitého zlomili, poškodili: něco, co je větší než my, co v jádru všechno leží. A ve chvílích pokání jsme jako dítě, které něco rozbilo a ještě nechápe, co a jak to rozbilo, chápe jen, že to bylo celé, dobré a teď už to k ničemu dobré není. co to dítě dělá? Běží za tátou nebo mámou v naději, že to opraví. Pravda, jsou děti, které rozbité raději schovávají. To je přesně psychologie Adama, který se skrývá před Bohem mezi stromy ráje(Gen. 3 , 8). Ale když něco rozbijeme, je pro nás lepší být jako dítě, které běží s rozbitou věcí ke svým rodičům. Litujeme toho, co jsme udělali, a zdá se, že říkáme Bohu: Nemohu to napravit sám, pomoz mi. A Pán ze své milosti pomáhá a obnovuje to, co bylo zničeno. Zkušenost pokání tak přispívá k zapálení ohně lásky k Bohu v srdci člověka.
Kristus byl ukřižován za nás všechny – takové, ty i jiné: miloval nás takové, jací jsme. Svatý Mikuláš Srbský má tuto myšlenku: představte si, po palestinských silnicích se procházejí darebáci, lupiči, nevěstky, publikáni, lidé se zcela zapáleným svědomím. Jdou a najednou vidí Krista. A okamžitě všeho nechávají a spěchají za Ním. A jak! Jedna leze na strom, druhá si kupuje mast za možná její poslední peníze a nebojí se k němu přede všemi přistoupit, nepřemýšlí o tom, co jí teď mohou udělat (viz: Lk. 7 , 37–50;19 , 1–10). co se s nimi děje? Ale to je to, co: oni vidí Krista a setkávají se s Ním a jejich pohledy se setkávají. A najednou v Něm vidí to nejlepší, co je v nich samých, co v nich navzdory všemu zůstává. A probouzejí se k životu.
A když něco podobného zažijeme v okamžiku našeho pokání, pak máme samozřejmě zcela osobní, přímý vztah s Bohem. Vždyť nejstrašnějším neštěstím moderního křesťanství a vůbec nejstrašnější neřestí, která křesťanství v člověku redukuje na nic, je nedostatek pocitu, že Bůh je Osoba, postoj k Němu jako k osobě. Víra přece není jen víra, že existuje Bůh, že bude soud a věčný život. To vše je jen okraj víry. A víra spočívá v tom, že Bůh je skutečností, že mě povolal k životu a že neexistuje žádný jiný důvod, abych existoval, kromě Jeho vůle a Jeho lásky. Víra předpokládá osobní vztah mezi člověkem a Bohem. Pouze když existují tyto osobní vztahy, existuje vše ostatní. Bez toho není nic.
Máme tendenci myslet na lidi, které milujeme – pořád nebo ne pořád, častěji nebo méně často, záleží na síle připoutání. Myslet v podstatě znamená pamatovat si na tuto osobu. Ale jak se můžeme naučit myslet a pamatovat si o Bohu?
Člověk se samozřejmě musí zamyslet, protože ne nadarmo tohle dostal úžasná schopnost myslící. Jak říká svatý Barsanuphius Veliký, váš mozek, vaše mysl funguje jako mlýnský kámen: můžete na ně ráno hodit trochu prachu a oni budou tento prach mlít celý den, nebo můžete nasypat dobré obilí a budete mít mouku a pak chleba. Potřebujeme vložit do mlýnských kamenů naší mysli ta zrna, která mohou vyživovat naši duši, naše srdce a růst nás. Zrnka jsou v tomto případě ty myšlenky, které mohou zažehnout, posílit a posílit naši lásku k Bohu.
Koneckonců, jak jsme vyrobeni? Dokud si některé věci nepamatujeme, zdá se, že pro nás neexistují. Na něco jsme zapomněli a jako by se to v životě nestalo. Vzpomněli jsme si – a ožilo nám to. Co když si nejen vzpomněli, ale udrželi na tom svou pozornost?... Příkladem, který zde lze uvést, je myšlenka na smrt: ale já umřu a brzy umřu, ale to je nevyhnutelné , ale vůbec nevím, co bude dál. Před minutou na to ten muž nemyslel, ale teď na to myslel a všechno se pro něj změnilo.
A tak by to samozřejmě mělo být i s myšlenkou na Boha a na to, co nás s Ním spojuje a spojuje. K tomu si každý musí myslet: odkud jsem přišel, proč existuji? Protože Bůh mi dal tento život. Kolik situací v mém životě bylo, kdy můj život mohl být přerušen?... Ale Pán mě zachránil. Bylo tolik situací, kdy jsem si zasloužil trest, ale nebyl jsem podroben žádnému trestu. A byl omilostněn stokrát a tisíckrát. A kolikrát v těžkých chvílích přišla pomoc - taková, v kterou jsem ani nemohl doufat. A kolikrát se stalo něco skrytého v mém srdci - něco, co nikdo kromě mě a Něho nezná... Vzpomeňme na apoštola Natanaela (viz: Jan. 1 , 45–50): přichází ke Kristu, plný pochybností a skepse: ...může z Nazareta vzejít něco dobrého?(46). A Pán mu říká: když jsi byl pod fíkovníkem, viděl jsem tě(48). Co bylo pod tím fíkovníkem? Neznámý. Je však jasné, že Nathanael byl pod fíkovníkem sám, sám se svými vlastními myšlenkami, a stalo se tam něco pro něj velmi důležitého. A když Natanael uslyšel Kristova slova, pochopil: Zde je Ten, který byl s ním pod fíkovníkem, který ho tam znal, před a před jeho narozením - vždy. A pak Nathanael říká: Rabín! Ty jsi Syn Boží, Ty jsi Král Izraele!(V. 1 , 49). To je setkání, to je slast, která se nedá popsat. Byly takové chvíle ve vašem životě? Pravděpodobně byli. To vše je ale potřeba si pravidelně připomínat. A stejně jako car Koschey strádá nad svým zlatem a třídí je, třídí, tak křesťan musí pravidelně třídit tento poklad, toto zlato a zkoumat ho: tohle mám já! Ale ne nad tím samozřejmě chřadnout, ale naopak ve svém srdci ožít, naplnit se živým pocitem – vděčností Bohu. Když máme tento pocit, prožíváme všechna pokušení a zkoušky úplně jinak. A každé pokušení, ve kterém jsme zůstali věrní Kristu, nás k Němu přibližuje a posiluje naši lásku k Němu.
Stvořitel se projevuje ve stvoření, a pokud Ho vidíme, cítíme ve stvořeném světě a reagujeme na to, znamená to, že Ho milujeme, že? Když se nad tím zamyslíte, proč milujeme přírodu? Proč s ní tolik potřebujeme komunikaci, proč jsme bez ní tak unavení? Proč milujeme prameny, řeky a moře, hory, stromy, zvířata? Někdo řekne: líbí se nám to, protože je to krásné. Co ale znamená „krásný“? Někde jsem četl, že nemožnost definovat krásu je důkazem existence Boha. Boha ostatně také nelze definovat, vysvětlit, nelze se na Něho dívat zvenčí – lze se s Ním setkat pouze tváří v tvář.
- „Krásný“ je ve skutečnosti velmi omezená definice. Samozřejmě je tu krása světa kolem nás, krása a velikost. Ale kromě toho jsou tu ještě zajímavější věci. Díváte se na nějaké zvířátko - možná není moc krásné (nazveme třeba ježka krásným? Sotva), ale je tak přitažlivé, tolik nás zaměstnává, je pro nás zajímavé ho sledovat: je vtipné i dojemné. Díváte se a vaše srdce se raduje a chápete: vždyť Pán stvořil toto stvoření takové, jaké je... A to člověka skutečně přibližuje k Bohu.
Ale jsou i jiné způsoby. A cesty svatých byly různé. Někteří z nich se podívali svět a viděli v něm dokonalost Božího plánu, moudrost Boží. Například Velká mučednice Barbara chápala Boha přesně tímto způsobem. Není náhodou, že v mnoha církevních hymnech je Pán nazýván „Spravedlivý umělec“. Ale byli i jiní svatí, kteří se od toho všeho naopak vzdálili a žili třeba na Sinajské poušti a tam není co utěšit oči, jsou tam jen holé skály, někdy teplo, někdy zima a prakticky nic živého. A tam je Bůh učil a zjevil se jim. Ale to je další krok. Je čas, kdy by nám svět kolem nás měl vyprávět o Bohu, a je čas, kdy i na tento svět potřebujeme zapomenout, musíme vzpomínat jen na Něho. V prvních fázích naší formace nás Bůh neustále vede pomocí konkrétních, přímo prožívaných věcí. A vše se pak může stát jinak. Totéž dokládá přítomnost dvou teologií: katafatické a apofatické. Za prvé, člověk jakoby charakterizuje Boha a říká si o Něm něco nezbytného: že je všemohoucí, že je Láska; a pak ten člověk jednoduše řekne, že Bůh existuje a nic lidské vlastnosti nelze definovat a člověk už nepotřebuje žádné opory, žádné pojmy ani obrazy – přímo stoupá k poznání Boha. To je ale jiné měřítko.
Když se však podíváte na druhého člověka, uvidíte, že už nemůže nic milovat – ani přírodu, ani lidi, ani Boha – a je stěží schopen přijmout Boží lásku k sobě samému.
Barsanuphius Veliký má tuto myšlenku: čím jemnější své srdce uděláte, tím více milosti bude schopno přijmout. A když člověk žije v milosti, když jeho srdce přijímá milost, pak je to jak pocit Boží lásky, tak lásky k Bohu, protože jen díky Boží milosti je možné milovat. Tvrdost srdce je tedy právě to, co nám brání milovat Boha i bližního a prostě žít naplno, reálný život. O tvrdosti srdce svědčí nejen to, že se na někoho zlobíme, chováme zášť, chceme se někomu pomstít, někoho nenávidíme. Zatvrzení srdce je, když schválně dovolíme svému srdci zatvrdit, protože v tomto životě to údajně jinak nejde, nepřežijete. Svět leží ve zlu, lidé ve svém padlém stavu jsou hrubí, krutí a zrádní. A naše reakce na to všechno je vyjádřena tím, že často celý život stojíme v nějakém bojovém postoji. To lze pozorovat neustále - v dopravě, na ulici... Jeden se dotkl druhého a ten druhý okamžitě reaguje, jako by se na to připravoval celý předchozí den. Všechno má připravené! Co to znamená? O tom, jak těžké je srdce. Nejen ve vztahu k lidem – jen v hořkosti.
Hořkost je velmi rozšířená nemoc, není pozorována jen v dopravě, trpí jí mnozí a mimochodem i v církvi. Navíc se obávám, že nikdo z nás nemůže být nazván úplně zdravým. Ale jak se s tím vypořádat?
Je velmi těžké se s tím vyrovnat. Je velmi těžké, děsivé, rozhodnout se žít bez sebeobrany, vzdát se této neustálé sebeobrany. Ano, agrese je projevem strachu. Někdy ale člověk nemusí být agresivní, ale může se prostě bát. Jen se schovejte, žijte ve svém domě jako šnek, nic nevidíte, nic kolem neslyšíte, ničeho se neúčastníte, jen se zachraňujete. Ale takový život ve skořápce také zatvrzuje srdce. Bez ohledu na to, jak je to těžké, nikdy byste neměli zatvrdit své srdce. Pokaždé, když se chceme bránit nebo jednoduše zabouchnout dveře a nepustit nikoho a nic do našeho domu, musíme si uvědomit, že Pán je, že je všude, včetně mezi mnou a touto hrozbou, mnou a touto osobou. Mám svědka, který mě ospravedlní, když mě někdo pomluví, mám ochránce na celý život. A když Mu důvěřujete, pak se již nepotřebujete uzavírat a vaše srdce je otevřené Bohu i lidem a nic vám nebrání v lásce k Bohu. Nejsou zde žádné zábrany.
To je vlastnost, kterou člověk také potřebuje, aby mohl milovat Boha – bezbrannost. Koneckonců, když jste svou vlastní obranou, nepotřebujete ochránce.
Ve skutečnosti je to velmi pochopitelné a hmatatelné – když se bráníme (alespoň vnitřně, bolestně prožíváme svůj přestupek a hádáme se s pachatelem), pokaždé se postavíme proti Bohu, jako bychom Ho opouštěli nebo k Němu projevovali nedůvěru.
Rozhodně. Zároveň se zdá, že říkáme Bohu: Pane, já v Tebe samozřejmě věřím, ale jsem tady. Toto odmítnutí Boha z naší strany se děje zcela nepozorovaně, velmi nenápadně. Proč se sv. Serafín vzdal a nechal se zmrzačit lupiči, kteří ho napadli? To je důvod. Chtěl být zmrzačený, chtěl, aby tito lidé vzali hřích na své duše? Samozřejmě nechtěl. Ale chtěl něco jiného – být bezbranný z lásky k Bohu.
Nemilujte svět ani věci ve světě: kdo miluje svět, nemá lásku Otcovu (1 Jan 2,15) – říká nám apoštol Jan, zvaný apoštol lásky. Opravdu na světě není nic hodného? A rodina, děti, dobří přátelé? Skalnaté hory a zelené dubové lesy? Hudba Mozarta a moudrá fikce Dona Quijota? To vše je to, co je na světě, a to vše je krásné, jak nás to může odvést od Boha? Ukazuje se, že může. Vzpomeneme-li si na přikázání, které Spasitel nazval největším, zní takto: miluj Pána, svého Boha, celým svým srdcem, celou svou duší a celou svou myslí (Matouš 22:37). Nestává se, že užívání si krásného a dokonce i jeho podávání zaměstnává celé naše srdce, duši i mysl? Tak se pro nás stává na místě Boha. Bůh však nemůže být „vytlačen“, aby zaujal jeho místo. Můžete pouze zatemnit své vědomí a zatemnit v něm obraz Boha. Bůh zůstane na svém místě, ale naše vědomí Ho uvidí na jiném místě nebo Ho neuvidí vůbec. Apoštol definuje přátelství se světem jako duchovní cizoložství. Takto oslovuje ty, kteří žijí podle zvyklostí světa: Cizoložníci a cizoložníci! Copak nevíš, že přátelství se světem je nepřátelstvím proti Bohu? Kdo tedy chce být přítelem světa, stává se nepřítelem Boha (Jakub 4:4). Je nemožné spojit lásku ke Kristu a k tomuto světu, jehož knížetem je podle Spasitele ďábel. Nebude to láska, ale smilstvo. Stává se, že věřící mladí lidé, dívky nebo chlapci, přicházejí prosit o požehnání k založení rodiny. Inu, manželství je dobrá věc, rodina je pro lidi v nebi požehnaná, odlesk nebes na ní svítí dodnes. A proto manželství vítá pouze církev. Ale... Je dobré, když si církevní dívka nebo chlapec našel partnera v církevním prostředí, často se volí bez ohledu na Boha, ale pouze podle smyslového rozpoložení. "Otče, požehnej." "Je věřící?" Oči k podlaze a sotva slyšitelné: "Pokřtěno." "Chodí do kostela?" "Bude chodit." Typický případ. A dvě typické možnosti pokračování: rodina na krátkou dobu nebo láska k manželovi a potom k dětem vytěsňuje lásku k Bohu a cesta do chrámu se zpočátku stává vzácnou a pak úplně zaroste domácími pracemi. Takže i šťastná rodina, pro člověka zdánlivě absolutním požehnáním, se může stát světem, který do sebe křesťanku pohltí. Nebo křesťan, protože k takovým metamorfózám dochází neméně často u mladých mužů. Někteří lidé se samozřejmě do chrámu vracejí, ale většinou se smutkem. Takže někdy, kupodivu, nepřátelé člověka jsou domácí
jemu (Matouš 10:36), tedy lidem, které nejvíce miluje. Víc než Bůh.
Schopnost vidět a ocenit krásu přírody nebo lidského génia je jednou z nejlepších vlastností duše. Ale i pro takové vznešené duše připravil svět své vlastní pasti. Mnoho lidí miluje přírodní svět a radost z jeho pochopení podněcuje k vděčnosti Stvořiteli, k obdivu k Jeho moudrosti a dobrotě. Pokaždé, když vidí Umělce za obrazem přírody a radují se ze setkání s Ním. Od stvořené krásy usilují o poznání nestvořené krásy – k Bohu. Stává se to ale i jinak, někdo nechává stranou pozornosti otázku Stvořitele tohoto světa. Tato duše je spokojená s estetickým potěšením kontemplovat nebo dokonce sloužit pozemské kráse. Duše byla naprosto spokojená. Nic jiného nepotřebuje, je v klidu. Nepotřebuje Otcovu lásku.
A co umění? Není mnoho lidí, pro které je umění samo o sobě náboženstvím. Duchovnost člověka v tomto prostředí je určována a měřena jeho postojem k umění. Schopnost to vytvořit nebo pochopit. Takže například autor s poetickým talentem, který oslavuje lidské neřesti, může být považován za vysoce duchovního. Nebo spisovatel, který mistrovsky odhaluje hlubiny lidského pádu v celé jeho detailnosti a názornosti. Zejména co se týká tělesné nečistoty, o které není zvykem podrobně mluvit ani ve zpovědi. Nenarazili jste na umělecká díla, která pobouří mysl i přírodu? "Jaké nechutné" - ozývá se uvnitř, ale strach z nevědomosti potlačí znechucení - "ale talentovaný." Talentovaný znamená duchovní. A je to pravda – duchovně, ale jaký duch? Kristovo nebo..? Milovaný! Nevěřte každému duchu, ale zkoumejte duchy, zda jsou z Boha, protože se ve světě objevilo mnoho falešných proroků (1 Jan 4,1) – láskyplně varuje apoštol. Takže bezmyšlenkovitá vášeň pro umění, shoda v hodnocení díla s tím, co je přijímáno ve společnosti, vás může oddělit od Boha.
Existují další příklady nevědomého podřízení se duchu světa. Pamatuji si, že mě překvapili dva dosti církevní a dlouholetí farníci, když se tak rozhodli slavnostní bohoslužba nějaký koncert. "Ale byl to vánoční koncert," vysvětlili. Ano, nyní je takový trend používat církevní „značky“ k přilákání veřejnosti. Nebo více. Dostali jsme lístek na slavné představení slavného režiséra, ale na Zelený čtvrtek, kdy se četlo v kostele vášnivá evangelia. "Ano, možná jsem měl jednou v životě takové štěstí." Ne, máte smůlu, vaše srdce není s Kristem a váš svátek není s Kristem. Neboť kde je tvůj poklad, tam bude i tvé srdce (Matouš 6:21).
Každý den v ranní modlitby ptáme se Svatá matko Boží: "Přesahující Anděle, vytvořte mě nad splynutím světa." Prosíme o duchovní sílu nesplynout se světem, ale být nad tímto splynutím. Ptáme se každý den, protože každý den potřebujeme bránit svou nezávislost. To není snadné a bez pomoci shora je to nemožné. Svět si na všechno připravil vlastní scénář. Věnujte pozornost moderním svatbám. Na svatbu jsou tradičně zváni příbuzní a známí. Ale nyní je vzácné najít rodinu složenou pouze z křesťanských věřících. A v provinciích se do svatebního týmu přidají i sousedé a spolužáci. Jsou to také lidé s různorodým pohledem na svět. Proto i pravoslavní křesťané někdy (věřím, že to není často) uspořádají svatbu „jako všichni ostatní“. A „všichni“, jak se ukázalo, si vytvořili zvyk rozlučky se svobodou, jejíž jedním z atributů je pozvaný striptér.
Dalším znakem, že svatba je „jako u lidí“, je, když si kromě želé a Oliviera objednají před svatební stůl erotické představení. Ptám se některých rodičů novomanželů: proč? Jak vyvažujete víru a tuto show? "Teď je to tak, jak to má být, kdybychom odmítli, nebyli bychom pochopeni." Nepříjemně před blízkými. Spasitel však slibuje: Kdo se stydí za mě a za má slova, za toho se bude stydět Syn člověka, až přijde ve slávě svého Otce a svatých andělů (Lukáš 9:26). Volba je na nás. A není vhodné se zde odvolávat na přikázání lásky k bližnímu. Jako, kvůli našim příbuzným a přátelům to musíme udělat. Kristus říká: Miluj svého bližního jako sám sebe (Matouš 22:39). Ale snažíme se omezit svou lásku k sobě samému Božími přikázáními, a pokud tomu tak není, pak nemůže být řeč o našem křesťanství. Proč rozšiřujeme svou lásku k bližnímu za tyto hranice a svádíme ho k porušení přikázání? I když je to pro něj normální? "Jsi špinavá, tak ti dám ještě nějakou špínu ode mě osobně."
Gogol má v „Notes of a Madman“ úžasnou frázi: „Lidé si myslí, že lidský mozek je v hlavě; vůbec ne: přináší ho vítr z Kaspického moře.“ Vypadalo by to jako bláznivý nápad, nesmysl. Ale ve skutečnosti je myšlenka zcela správná. To, co považujeme za ovoce našich myšlenek, často „přináší vítr“. A proto musíme zajisté zkoumat každou myšlenku, myšlenku, záměr, který se mihne v našem vědomí – jaký je to duch, Kristův nebo opačný. A přijmout nebo odmítnout. To je to, co odlišuje skutečně věřícího člověka. Umožňuje mu osvobodit se od otroctví kolektivu, otroctví společnosti a ducha světa. Žije v míru, raduje se a slouží své rodině, vlasti, získává přátele, obdivuje krásy přírody a lidská duše, má rád krásnou fikci a sám píše poezii, miluje život, ale je vždy s Bohem. A ze všeho nejvíc ho těší, že je Boží.