Matoušovo evangelium bylo napsáno na konci prvního století. Hlavním leitmotivem je kázání a život našeho Pána Ježíše Krista. Text obsahuje obrovské množství odkazů na Písmo Starého zákona.
Příběh začíná výčtem Pánova rodokmenu. Spisovatel tak čtenáři ukazuje, že Hospodin je potomkem Abrahama a krále Davida. Čas všech proroctví přišel a naplnila se.
Výklad Matoušova evangelia
V ortodoxní teologii existují různé metody výkladu Bible. Nejznámější teologické školy jsou alexandrijské a antiochijské. Mnoho svatých otců interpretovalo inspirovaný text.
Mezi slavné interprety: Jan Zlatoústý, Basil Veliký, Maxim Vyznavač, Řehoř Teolog, Theodoret z Kýru, Theofylakt Bulharský.
Každý z nich našel v Písmu úžasné věci a inspirován Duchem svatým vyložil text podle pravoslavné teologie a posvátné tradice.
V pátém století byl text rozdělen do kapitol, aby se v něm snadněji orientovalo. Matoušovo evangelium se skládá z 28 kapitol. Velmi shrnutí Každá kapitola je uvedena níže ve formě abstraktů.
Kapitola 1
Čtenář se seznámí s rodokmenem Páně. Dále evangelista mluví o Josephově reakci, když se to spravedlivý starší dozvěděl Blahoslavená Panna těhotná. Jeho touhu pustit Nejčistšího zastavil Anděl. Musel jít do Betléma na sčítání lidu. Narození Boha Nemluvně.
Kapitola 2
Mágové objevili na nebi hvězdu, která předznamenala narození Spasitele světa. Popisuje, jak přišli k Herodovi s gratulací. Vládce Judeje chce zabít narozeného krále.
Mágové přinášejí dary Dětskému Bohu. Pán zjevuje mudrcům plán ničemného vládce Judeje. Herodes ničí děti v Nazaretu. Útěk svaté rodiny do Egypta.
Kapitola 3
Kázání Jana Křtitele. Poslední starozákonní prorok vyzývá k pokání. Poukazuje farizeům a saduceům na nutnost mravní očisty. Pokání není jen rituál, ale celostní změna celého vnitřního stavu. Pán přichází k Janovi. Předchůdce se snaží odmítnout křest samotného Spasitele. Slovo je, že Ježíš sám bude křtít ohněm a duchem.
Kapitola 4
Po křtu se Pán stahuje do pouště, kde setrvává v půstu a modlitbě. Čtyřicetidenní půst v poušti, který končí neuvěřitelným vyčerpáním Spasitele. Pokušení přichází od ďábla, který se snaží pokoušet Krista silou tohoto světa. Povolání apoštolů. První zázraky, uzdravení nemocných, slepých lidí.
Kapitola 5
Výslovnost Kázání na hoře. Dokonalost nového mravní zákon. Podobenství o soli země. Pán vyzývá, abychom se nezlobili, žili v míru, snažili se neurážet a neurážet se. Zkuste se za své nepřátele modlit. Nikdy nepřísahejte na nebe, zemi ani na jméno Boží.
Kapitola 6
Pokračování kázání na hoře. Předávání modlitby Páně. Poučení o potřebě půstu a odpuštění provinění.
Řeč je o ptactvu nebeském, které neseje ani nežne, ale nebeský Otec je živí. Pravý poklad není na zemi, ale v nebi. Je nutné učinit volbu mezi pozemskými statky a vírou v Boha.
Kapitola 7
Pokračování kázání na hoře. Pán zjevuje svým posluchačům dokonalý zákon, vyjádřený v blahoslavenstvích. Říká, že křesťané jsou solí země. Slovo o paprsku ve vlastním oku. Výslovnost podobenství, která měla na lidi obrovský vliv.
Kapitola 8
Mnoho zázraků Páně vykonal a popsal v posvátný text. Tato kapitola vypráví o uzdravení malomocného a hovoří o víře římského vojáka. Ovládání zemských živlů, větru a moře. Ježíš nemá kde spát, nepřikryl ho jediný dům. Uzdravení démonů v Kafarnaum, vyhnání Krista z města.
Kapitola 9
Pokušení farizeů a saduceů, uzdravení ochrnutého muže. Odpuštění hříchů. Různá podobenství. Sdílení jídla s hříšníky je odpovědí právníkům. Vzkříšení mrtvé dívky. Uzdravení ženy, která trpěla 40 let neznámou nemocí.
Kapitola 10
Pán dává svým učedníkům moc a posílá je kázat. Instruuje je, aby kázali všude a nebáli se kamkoli jít. Evangelizace evangelia je zvláštní dílo, které by nemělo být placeno.
Všechna tvrdá práce bude odměněna v nebi. Pán také opakovaně říká, že apoštolové budou hodně trpět za kázání jeho učení.
Kapitola 11
Jan Křtitel posílá své učedníky k Pánu. Ježíš Kristus nazývá Jana skutečným prorokem. Potom Pán pokárá pyšné. Odhaluje učení o nebeském Jeruzalémě, že tam mohou jít nemluvňata a lidé, kteří bojují se svými vášněmi, hříchy a chtíčem. Hrdí lidé jsou zbaveni možnosti jít do nebe.
Kapitola 12
Bůh Otec nepotřebuje oběti. Místo toho by měla dominovat láska a milosrdenství. Učení o sabatu. Podobenství a výpovědi právníků a jiných Židů. Je třeba žít ne podle zákona, ale podle volání srdce, podle zákona Boží lásky. Mluví o znamení proroka Jonáše. Pán říká, že učedník Jan Teolog bude vzat do nebe, stejně jako Nejsvětější Theotokos.
Kapitola 13
Podobenství je třeba chápat jednoduše, protože mluví o velmi složitých věcech, jazykem srozumitelným všem lidem kolem nich. Řada podobenství o pšenici: koukol, rozsévač, plevel. Doktrína Království nebeského je odhalena. Pán přirovnává slovo dobré zprávy k zrnu, které spadlo do země a začalo klíčit.
Kapitola 14
Herodes se zmocní proroka Jana Křtitele, uvězní ho a poté popraví. Pán sytí mnoho lidí pěti chleby.
Ježíš Kristus chodí po moři, apoštol Petr se chce po moři pohybovat pěšky. Po opuštění člunu se však Peter začne topit. Usvědčování apoštolů z nedostatku víry.
Kapitola 15
Usvědčování Židů o tvrdosti srdce a odklonu od pokynů Božích. Hospodin se přimlouvá za pohany. Opakovaně poukazuje na to, že pro farizeje a saducey se zákon stal jen souborem pravidel. Vůli Boží je třeba plnit nejen zevně, ale i vnitřně. Nasytí 4000 lidí a pak provede mnoho znamení a zázraků. Uzdravení slepého od narození.
Kapitola 16
Začíná varovat apoštoly, že bude brzy zrazen a ukřižován na kříži. Žár apoštola Petra a chvála od Pána. Apoštol Petr se stane novým základem Církve. Učedníci si musí pamatovat lest farizeů. Pouze ti, kdo následují Spasitele až do konce, mohou zachránit duši.
Kapitola 17
Vyhánění démonů je možné pouze prostřednictvím půstu a modlitby. Cesta Ježíše Krista na horu Tábor. Proměna. Apoštolové jsou svědky zázraku a ve strachu utíkají. Pán jim zakazuje mluvit o tom, co viděli a slyšeli, ale přesto to lidem říkají a zpráva se rychle šíří po celém Judsku.
Kapitola 18
Je lepší přijít o část těla, než někoho svádět. Člověku, který mnohokrát zhřešil, je třeba odpustit. Příběh o králi a dlužníkovi. Bůh Otec se stará o každého člověka. Nikdy se nic zlého nestane milovníci Boha a ti, kteří Ho následují. Spása duše - hlavním cílem lidský život.
Kapitola 19
Učení o životě spravedlivých. Žehnat lidem, aby vytvořili rodiny. Manžel a manželka jsou jedno tělo. Rozvod je možný pouze v případě, že jeden z manželů podvádí. Materiální pohoda ztěžuje lidem cestu k Bohu. Lidé, kteří následují Krista, budou s Ním soudit v nebi.
Kapitola 20
Pán vypráví podobenství o vinařových dělnících, kteří přišli v různou dobu, ale dostali stejný plat. Svým následovníkům přímo říká, že bude zabit na kříži. Když vidí v učednících váhání, usvědčuje je z nedostatku víry.
Poté Ježíš Kristus uzdraví dva slepé lidi.
Kapitola 21
Pánův triumfální vjezd do Jeruzaléma. Radost lidí a hořkost Spasitele. Učení je o potřebě nejen mluvit, ale také konat zbožné skutky. Příběh o zlých dělnících jednoho vinaře. Odpověď na otázku - co je hlavním Božím kamenem? Zákon je třeba naplňovat ne slovy, ale konáním dobrých skutků.
Kapitola 22
Ježíš Kristus vypráví apoštolům o Království v nebi. Je nutné oddělit povinnosti věřícího a občana země. Odpověď na otázku: Caesarovi - Caesarovi, Bohu - Božímu. Člověk má smrtelnou přirozenost, a proto musí být vždy připraven postavit se před Boží soud. Lidé na svatby nechodí špinavé oblečení, musíte také připravit duši, očistit ji, aby se mohla objevit před Pánem.
Kapitola 23
Všichni apoštolové jsou bratři, není třeba se snažit vyčnívat ze všech ostatních a pak přikazovat. Je třeba mít spravedlivý soud, dávat almužny a věřit v Boha. Důležitější je vnitřní krása. Židé by neměli být arogantní a pyšní, že byli vyvoleni Bohem Otcem, protože mají na sobě krev proroků, které nemilosrdně zabili.
Kapitola 24
Na smrt musíte být vždy připraveni. Pán zjevuje apoštolům, že konec světa je již blízko. Země se brzy ponoří do temnoty, slunce se zatmí, budou epidemie, země přestane nést ovoce a přinášet úrodu. Zvířata začnou umírat, řeky vyschnou. Začnou hrozné války, lidé se promění v divoká zvířata.
Kapitola 25
Podobenství o chytrých pannách. Všichni dobří lidé budou odměněni. Pán řekl svým následovníkům podobenství o dobrém a špatném služebníkovi. Dobrý, svědomitý otrok bude odměněn podle svých zásluh a bezohledný dělník, který se vyhýbá svým závazkům, bude velmi přísně potrestán.
Kapitola 26
Ustavení svátosti eucharistie. Jidášova zrada. Cesta do Getsemanské zahrady a modlitba za pohár. Vzít Krista do vazby. Apoštol Petr brání Ježíše Krista a napadá jednoho z veleknězových služebníků. Kristus uzdravuje oběť a přikazuje učedníkům, aby složili zbraně.
Kapitola 27
Pilátův soud. Projev Pontia a volba lidu Barrabas. Bičování Ježíše Krista. Iškariotský přichází k velekněžím a vrací peníze, ale ti je odmítají vzít zpět. Jidášova sebevražda.
Ukřižování Páně. Dva zloději na křížích a pokání jednoho z nich. Pohřeb Ježíše Krista. Bezpečnost u hrobu.
Kapitola 28
Vzkříšení. Vojáci střežící rakev se strachem dali na útěk. Ženy s myrhou chodí na pohřebiště, aby pomazaly tělo Páně kadidlem. Anděl zvěstuje Marii zázrak. Učedníci zpočátku nevěří v zázračné povstání Učitele. Apoštolové spatřili Spasitele. Nevěřící Tomáš. Nanebevstoupení Páně.
Závěr
Písmo ukazuje hlavní milníky v životě Krista. Číst Dobré zprávy je možné v ruštině díky synodálnímu překladu.
Matoušovo evangelium si můžete přečíst online v ruštině zde http://www.biblioteka3.ru/biblioteka/biblija/ev_matf/index.html. Čtení Písma svatého je pro každého křesťana velmi důležité a je pro něj povinné.
Evangelista rozepisuje řeči a skutky Spasitele ve třech částech odpovídajících třem stránkám Mesiášovy služby: jako prorok a zákonodárce ( - ), král nad viditelným i neviditelným světem ( - ) a velekněz obětující se za hříchy všech lidí ( - ).
Pouze Matoušovo evangelium zmiňuje uzdravení dvou slepců (-), němého démona (-) a také epizodu s mincí v ústech ryby (-). Jen v tomto evangeliu jsou podobenství o koukolu (), o pokladu na poli (), o drahocenné perle (), o síti (), o nemilosrdném půjčiteli (), o dělnících na vinici (), o dvou synech (), o svatební hostině (), o deseti pannách (), o talentech ().
Moderní badatelé
Samotný text evangelia neobsahuje žádné údaje o totožnosti autora a podle většiny vědců nebylo Matoušovo evangelium napsáno očitými svědky. Vzhledem k tomu, že samotný text evangelia neobsahuje jméno autora ani žádný zjevný náznak jeho identity, mnozí moderní badatelé se domnívají, že první ze čtyř evangelií nenapsal apoštol Matouš, ale jiný autor. nám neznámý. Existuje, podle kterého autor Matoušova evangelia aktivně používal materiál Markova evangelia a tkz.
Text evangelia prošel postupem času řadou změn, původní text není v naší době možné rekonstruovat.
Jazyk
Zvláštnosti jazyka evangelia označují autora jako palestinského Žida v evangeliu se nachází velké množství židovských frází, autor předpokládá, že čtenáři znají oblast a židovské zvyky; Je charakteristické, že v seznamu apoštolů v Matoušově evangeliu () je jméno Matouš označeno slovem „veřejný“ - pravděpodobně je to znamení naznačující autorovu pokoru, protože publikáni vzbudili mezi Židy hluboké opovržení.
Čas vytvoření
Dobu vzniku nelze spolehlivě určit. Mnoho badatelů se domnívá, že Matoušovo evangelium bylo vytvořeno jako první, někteří jej považují za druhé po Markovi. Jisté je, že byla napsána před Lukášovým a Janovým evangeliem. Tradiční datum vzniku knihy je -55.
Teologický obsah evangelia zahrnuje kromě christologického tématu také učení o Království nebeském a církvi, které Kristus uvádí v podobenstvích o vnitřní připravenosti vstoupit do Království (-), o důstojnosti služebníků Království ve světě (-), o znameních Království a jeho růstu v lidských duších (), o pokoře a prostotě dědiců Království (- , - , - , - , -), o eschatologické zjevení Království při druhém příchodu Krista a v každodenním duchovním životě církve (-). Království nebeské a církev jsou v duchovní zkušenosti křesťanství úzce propojeny: církev je historickým ztělesněním království nebeského ve světě a království nebeské je církev Kristova ve své eschatologické dokonalosti (-, - ).
Matoušovo evangelium v historii a kultuře
Existuje několik hudebních děl různých autorů „Svaté Matoušovy pašije“ založené na Matoušově evangeliu a využívající fragmenty jeho textu, z nichž nejznámější je dílo J. S. Bacha pro sóla, dva sbory a dva orchestry, vytvořené v roce 1727. -1729.
V roce 1964 italský režisér
Pasáž charakterizující Matoušovo evangelium
- Ale tohle, tohle... se mi nikdy nestalo! - řekla. "Jen já se před ním bojím, vždycky se před ním bojím, co to znamená?" To znamená, že je to skutečné, ne? Mami, ty spíš?"Ne, má duše, sama se bojím," odpověděla matka. - Jdi.
- Stejně nebudu spát. Co je to za nesmysl spát? Mami, mami, tohle se mi ještě nestalo! - řekla s překvapením a strachem z pocitu, který v sobě poznala. – A mohli bychom si myslet!...
Nataše se zdálo, že i když poprvé viděla prince Andreje v Otradnoye, zamilovala se do něj. Zdálo se, že je vyděšená tím zvláštním, nečekaným štěstím, že ten, kterého si tehdy vybrala (tím si byla pevně jistá), že tentýž ji nyní znovu potkal, a zdálo se, že jí není lhostejný. . "A teď, když jsme tady, musel přijet do Petrohradu schválně." A na tomto plese jsme se museli potkat. Všechno je to osud. Je jasné, že to je osud, že to všechno k tomu vedlo. Už tehdy, jakmile jsem ho uviděl, jsem cítil něco zvláštního.“
- Co ti ještě řekl? Co jsou to za verše? Přečtěte si... - řekla matka zamyšleně a zeptala se na básně, které princ Andrei napsal do alba Nataši.
"Mami, není to škoda, že je vdovec?"
- To stačí, Natašo. Modlete se k Bohu. Les Marieiages se font dans les cieux. [Sňatky se uzavírají v nebi.]
- Miláčku, matko, jak tě miluji, jak dobře se cítím! “ vykřikla Nataša, plakala slzy štěstí a vzrušení a objala svou matku.
Ve stejné době seděl princ Andrei s Pierrem a vyprávěl mu o své lásce k Nataše a o svém pevném úmyslu vzít si ji.
V tento den měla hraběnka Elena Vasiljevna recepci, byl tam francouzský vyslanec, princ, který se nedávno stal častým návštěvníkem v domě hraběnky, a mnoho skvělých dam a mužů. Pierre byl dole, procházel chodbami a všechny hosty ohromil svým soustředěným, nepřítomným a zasmušilým zjevem.
Od chvíle plesu Pierre cítil blížící se útoky hypochondrů a se zoufalým úsilím se jim snažil bojovat. Od chvíle, kdy se princ sblížil se svou ženou, dostal Pierre nečekaně komořího a od té doby začal pociťovat tíhu a hanbu ve velké společnosti a stále častěji začaly přicházet staré chmurné myšlenky o marnosti všeho lidského. k němu. Zároveň pocit, který zaznamenal mezi Natašou, kterou chránil, a princem Andrejem, jeho protiklad mezi jeho postavením a postavením jeho přítele, tuto chmurnou náladu ještě umocnil. Stejně tak se snažil vyhýbat myšlenkám na svou ženu a na Natašu a prince Andreje. Opět se mu vše zdálo bezvýznamné ve srovnání s věčností, opět se vynořila otázka: "proč?" A přinutil se pracovat dnem i nocí na zednářských dílech v naději, že odrazí přístup zlý duch. Když Pierre ve 12 hodin opustil komtesy, seděl nahoře v zakouřeném nízkém pokoji, v obnošeném županu před stolem a kopíroval autentické skotské činy, když někdo vstoupil do jeho pokoje. Byl to princ Andrej.
"Ach, to jsi ty," řekl Pierre s nepřítomným a nespokojeným pohledem. "A já pracuji," řekl a ukázal na sešit s tím pohledem záchrany před těžkostmi života, s nímž se nešťastní lidé dívají na svou práci.
Princ Andrei se zářivou, nadšenou tváří a obnoveným životem se zastavil před Pierrem a nevšiml si jeho smutné tváře a usmál se na něj egoismem štěstí.
"No, má duše," řekl, "chtěl jsem ti to včera říct a dnes jsem za tebou kvůli tomu přišel." Nikdy jsem nic podobného nezažil. Jsem zamilovaný, příteli.
Pierre si náhle těžce povzdechl a zhroutil se s těžkým tělem na pohovku vedle prince Andreje.
- K Nataše Rostové, že? - řekl.
- Ano, ano, kdo? Nikdy bych tomu nevěřil, ale tento pocit je silnější než já. Včera jsem trpěl, trpěl, ale za nic na světě bych se tohoto trápení nevzdal. Předtím jsem nežil. Teď žiju jen já, ale nemůžu žít bez ní. Ale může mě milovat?... Jsem na ni moc starý... Co neříkáš?...
- Já? já? "Co jsem ti říkal," řekl náhle Pierre, vstal a začal chodit po místnosti. - Vždycky jsem si myslel tohle... Tahle dívka je takový poklad, taková... Tohle je vzácná dívka... Drahý příteli, žádám tě, nezbystře, nepochybuj, ožeň se, ožeň se a vdát se... A jsem si jistý, že nebude šťastnějšího člověka než ty.
- Ale ona!
- Miluje tě.
"Nemluv nesmysly..." řekl princ Andrei, usmál se a podíval se Pierrovi do očí.
"Miluje mě, já vím," křičel Pierre naštvaně.
"Ne, poslouchej," řekl princ Andrei a zastavil ho rukou. – Víte, v jaké jsem situaci? Musím všechno někomu říct.
"No, dobře, řekni, jsem velmi rád," řekl Pierre a jeho tvář se skutečně změnila, vrásky se vyhladily a radostně naslouchal princi Andrei. Princ Andrei vypadal a byl úplně jiný, nový člověk. Kde byla jeho melancholie, jeho pohrdání životem, jeho zklamání? Pierre byl jediná osoba, ke kterému se odvážil promluvit; ale vyjádřil mu vše, co bylo v jeho duši. Buď si snadno a směle spřádal plány na dlouhou budoucnost, mluvil o tom, jak nemůže obětovat své štěstí rozmaru svého otce, jak přinutí svého otce, aby souhlasil s tímto sňatkem a miloval ji, nebo to udělal bez jeho souhlasu, pak byl překvapen, jak něco zvláštního, cizího, na něm nezávislého, ovlivněného pocitem, který ho ovládal.
"Nevěřil bych nikomu, kdo mi řekl, že dokážu takhle milovat," řekl princ Andrei. "Tohle vůbec není ten pocit, který jsem měl předtím." Celý svět je pro mě rozdělen na dvě poloviny: jedna - ona a tam je všechno štěstí naděje, světla; druhá polovina je všechno, kde není ona, je tam veškerá sklíčenost a temnota...
"Tma a šero," opakoval Pierre, "ano, ano, rozumím tomu."
- Nemůžu si pomoct, ale miluji svět, není to moje chyba. A jsem velmi šťastný. rozumíš mi? Vím, že jsi za mě šťastný.
"Ano, ano," potvrdil Pierre a podíval se na svého přítele něžnýma a smutnýma očima. Čím jasnější se mu zdál osud prince Andreje, tím temnější se zdál jeho vlastní.
Ke svatbě byl nutný souhlas otce, a proto druhý den šel princ Andrei ke svému otci.
Otec s vnějším klidem, ale vnitřním hněvem přijal synovo poselství. Nedokázal pochopit, že někdo bude chtít změnit život, vnést do něj něco nového, když už pro něj život končil. "Kdyby mě nechali žít, jak chci, a pak bychom si dělali, co jsme chtěli," řekl si starý muž. Se synem však využil diplomacie, kterou využíval při významných příležitostech. Nasadil klidný tón a celou záležitost probral.
Za prvé, manželství nebylo oslnivé z hlediska příbuzenství, bohatství a šlechty. Za druhé, princ Andrei nebyl v prvním mládí a byl ve špatném zdravotním stavu (starý muž na to byl obzvláště opatrný) a ona byla velmi mladá. Za třetí, byl tu syn, kterého bylo škoda dát dívce. Za čtvrté, konečně,“ řekl otec a posměšně se podíval na svého syna, „prosím vás, odložte záležitost o rok, odjeďte do zahraničí, nechte se léčit, najděte si, jak chcete, Němce pro prince Nikolaje, a pak, pokud je to láska, vášeň, tvrdohlavost, cokoli chcete, tak skvělé, pak se vdejte.
"A to je moje poslední slovo, víš, moje poslední..." dokončil princ tónem, který ukazoval, že ho nic nepřinutí své rozhodnutí změnit.
Princ Andrej jasně viděl, že stařec doufal, že cit jeho nebo jeho budoucí nevěsty ve zkoušce roku neobstojí, nebo že on sám, starý princ, do této doby zemře, a rozhodl se splnit otcovu vůli: navrhnout a odložit svatbu o rok.
Tři týdny po svém posledním večeru s Rostovovými se princ Andrej vrátil do Petrohradu.
Druhý den po vysvětlení s matkou Nataša celý den čekala na Bolkonského, ale ten nepřišel. Další, třetí den se stalo to samé. Pierre také nepřišel a Natasha, která nevěděla, že princ Andrei šel ke svému otci, nedokázala vysvětlit jeho nepřítomnost.
Takto uběhly tři týdny. Nataša nikam nechtěla a jako stín, nečinná a smutná, chodila z pokoje do pokoje, večer ode všech tajně plakala a po večerech se nezjevovala své matce. Neustále se červenala a byla podrážděná. Zdálo se jí, že všichni věděli o jejím zklamání, smáli se a litovali ji. Se vší silou svého vnitřního zármutku tento marný žal umocnil její neštěstí.
Jednoho dne přišla za hraběnkou, chtěla jí něco říct a najednou začala plakat. Její slzy byly slzami uraženého dítěte, které samo neví, proč je trestáno.
Hraběnka začala Natashu uklidňovat. Natasha, která nejprve naslouchala matčiným slovům, ji náhle přerušila:
-Nech toho, mami, nemyslím a nechci myslet! Tak jsem jel a zastavil a zastavil...
Hlas se jí třásl, skoro se rozplakala, ale vzpamatovala se a klidně pokračovala: "A já se vůbec nechci vdávat." A já se ho bojím; Teď jsem se úplně, úplně uklidnil...
Druhý den po tomto rozhovoru si Natasha oblékla ty staré šaty, které se proslavily zejména tím, že ráno přinášely veselost, a ráno začala svůj starý způsob života, ze kterého po plese upadla. Po vypití čaje odešla do sálu, který milovala především pro jeho silnou rezonanci, a začala zpívat své solfeges (pěvecká cvičení). Po skončení první lekce se zastavila uprostřed chodby a zopakovala jednu hudební frázi, která se jí obzvlášť líbila. Radostně naslouchala (jakoby pro ni nečekanému) půvabu, kterým tyto mihotavé zvuky zaplnily celou prázdnotu sálu a pomalu ztuhly, a najednou se cítila vesele. "Je dobré o tom tolik přemýšlet," řekla si a začala chodit sem a tam po chodbě, nechodila jednoduchými kroky po zvonící parketové podlaze, ale při každém kroku se posouvala z podpatku (měla na sobě svůj nový , oblíbené boty) až k patě a stejně radostně, jako nasloucháte zvukům svého hlasu, posloucháte tento odměřený klapot podpatku a vrzání ponožky. Prošla kolem zrcadla a podívala se do něj. - "Tady jsem!" jako by promluvil výraz její tváře, když se viděla. -"No, to je dobře. A nikoho nepotřebuji."
Lokaj chtěl vstoupit, aby něco uklidil v chodbě, ale ona ho nepustila dovnitř, znovu za ním zavřela dveře a pokračovala v chůzi. Dnes ráno se opět vrátila do svého oblíbeného stavu sebelásky a obdivu k sobě samé. - "Jaké kouzlo má tato Nataša!" řekla si znovu pro sebe slovy nějaké třetí, kolektivní, mužské osoby. "Je dobrá, má hlas, je mladá a nikoho neobtěžuje, jen ji nech na pokoji." Ale jakkoli ji nechali samotnou, už nedokázala být klidná a okamžitě to pocítila.
Na chodbě se otevřely vstupní dveře a někdo se zeptal: "Jsi doma?" a byly slyšet něčí kroky. Natasha se podívala do zrcadla, ale neviděla se. Poslouchala zvuky v hale. Když se spatřila, její tvář byla bledá. Byl to on. Věděla to jistě, ačkoli sotva slyšela zvuk jeho hlasu ze zavřených dveří.
Natasha, bledá a vyděšená, vběhla do obývacího pokoje.
- Mami, Bolkonsky dorazil! - řekla. - Mami, to je strašné, to se nedá vydržet! – Nechci... trpět! Co mám dělat?...
Než jí hraběnka vůbec stačila odpovědět, vstoupil do obývacího pokoje princ Andrei s úzkostnou a vážnou tváří. Jakmile uviděl Natashu, jeho tvář se rozzářila. Políbil hraběnce a Nataše ruku a posadil se blízko pohovky.
"Dlouho jsme neměli to potěšení..." začala hraběnka, ale princ Andrei ji přerušil, odpověděl na její otázku a zjevně spěchal, aby řekl, co potřeboval.
"Celou dobu jsem s tebou nebyl, protože jsem byl se svým otcem: potřeboval jsem s ním mluvit o velmi důležité věci." "Právě jsem se vrátil včera v noci," řekl a podíval se na Natashu. "Potřebuji s vámi mluvit, hraběno," dodal po chvíli ticha.
Zavedení.
Nový zákon začíná čtyřmi zprávami o životě Ježíše Krista. Tyto zprávy představují „dobrou zprávu“ o Synu Božím a vyprávějí o Jeho životě na zemi a Jeho smrti na kříži za hříchy lidstva. První tři evangelia jsou si navzájem dost podobná a vyprávějí přibližně stejná fakta z Ježíšova života a čtvrté evangelium se od nich v mnohém liší svým obsahem. První tři knihy Nového zákona se proto kvůli zmíněným podobnostem nazývají synoptické.
Přídavné jméno „synoptický“ pochází z řeckého slova „synoptikos“, které lze přeložit jako „vidět společně“. Přestože Matouš, Marek a Lukáš měli různé cíle, jejich přístup k popisu života Ježíše Krista byl víceméně totožný. Neměli bychom však ztrácet ze zřetele některé rozdíly ve způsobu jejich prezentace. Tyto podobnosti a rozdíly vyvolávají otázku po zdrojích evangelijních vyprávění.
Pisatelé evangelií v prvním století měli osobní a podrobné znalosti o mnoha z toho, co následně zaznamenali. Matouš a Jan byli učedníky Ježíše Krista a strávili mnoho času komunikací s Ním. Marek mohl sestavit své vyprávění na základě toho, co slyšel od Petra, který byl také Ježíšovým učedníkem. A Lukáš se mohl mnohému naučit od apoštola Pavla a od dalších, kteří Pána osobně znali. Všechny tyto informace byly použity při psaní tří synoptických evangelií a Janova evangelia.
Příběhy související s Ježíšem Kristem byly zaznamenány v prvním století různí lidé. Lukáš to dosvědčuje na začátku svého vyprávění (Lk 1,1-4). To však nemohlo zaručit napsání inspirovaného svědectví o životě Ježíše Krista, které by neobsahovalo žádné chyby. Klíčovým bodem při sestavování čtyř evangelií byl proto vliv Ducha svatého na evangelisty, když vykonávali své dílo.
Pán slíbil svým učedníkům, že Duch svatý je „všem naučí“ a „připomene jim všechno“, co jim řekl. To byla záruka (Jan 14:26) pravdivosti a přesnosti v díle každého autora, bez ohledu na to, zda použil své osobní vzpomínky, ústní svědectví jiných nebo písemné dokumenty, které měl k dispozici. Bez ohledu na zdroj byla autorova ruka vedena samotným Duchem svatým.
Autor.
Když se rozhodují, kdo napsal konkrétní knihu Bible, obvykle se uchylují k „vnějším“ důkazům, tedy důkazům zvenčí, a k „vnitřním“ důkazům obsaženým v textu knihy samotné. V tomto případě „vnější důkazy“ jasně hovoří ve prospěch skutečnosti, že to byl apoštol Matouš, kdo napsal evangelium, které nese jeho jméno. Mnoho církevních otců to potvrzuje, včetně Klementa Římského, Polykarpa, Justina mučedníka, Klementa Alexandrijského, Tertulliana a Origena. Matouš nebyl nijak zvlášť vynikající apoštol.
A spíše by se zdálo, že první evangelium měl napsat Petr, Jakub nebo Jan. Přesto tradice nenechává na pochybách, že jejím autorem je Matouš. Ve prospěch toho hovoří i „interní důkazy“. Tato kniha tedy zmiňuje peníze častěji než kterékoli z ostatních tří evangelií.
Autor pojmenovává peněžní jednotky, které se v jiných novozákonních knihách nenacházejí, třikrát: „didrachma“ (Matouš 17:24), „stater“ (17:27) a „talent“ (18:24). Vzhledem k tomu, že Matouš byl „výběrčí daní“ (výběrčí daní), dobře se orientoval v různých věcech peněžní jednotky a v ceně věcí. Krom toho musel být hostinský schopen vést přesné záznamy. Takže z lidského hlediska Matthew odpověděl nutná podmínka psát evangelium.
Autor se ve své knize neustále nazývá „výběrčím daní“, to znamená, že se netají tím, že se zabýval obchodem, který byl v očích jeho krajanů málo respektovaný. A to svědčí o jeho vrozené křesťanské pokoře. Všimněte si, že Marek a Lukáš vůbec nezneužívají výše uvedený výraz, když zmiňují Matouše. Po Kristu Matouš uspořádal večeři pro své nové přátele, o kterých se zmiňuje velmi nenuceně a skromně (Matouš 9:9-10). Ale Lukáš nazývá tuto večeři „velkou lahůdkou“ (Lukáš 5:29).
Důležité je také to, co je z Matoušova evangelia vynecháno. Neuvádí podobenství o celníkovi (Lukáš 18:9-14), ani příběh celníka Zachea, který se obrátil a rozhodl se odplatit těm, které „urazil“ (Lukáš 19:1-10). To vše je „vnitřní důkaz“, který jasně ukazuje, že autorem prvního evangelia je Matouš.
V jakém jazyce bylo napsáno Matoušovo evangelium? Ačkoli všechny rukopisy prvního evangelia, které se k nám dostaly, jsou řecký, někteří věří, že Matouš to napsal v aramejštině (jazyk blízký staré hebrejštině). Pět předních církevních vůdců věřilo, že Matouš psal v aramejštině, a pak to, co napsal, bylo přeloženo do řečtiny: Papias (80-155), Irenaeus (130-202), Origenes (185-254), Eusebius (IV. století) a Jeroným ( VI století). Nemohli však mít na mysli Matoušovo evangelium, ale některé jeho další spisy.
Papias tedy řekl, že Matouš shromáždil výroky Ježíše Krista a sestavil takzvanou „Logii“. Tento druhý a kratší „soubor“ Kristova učení mohl sepsat Matouš v aramejštině, protože byl primárně určen židovským čtenářům. Toto dílo se později ztratilo a dnes nemáme jediný takový rukopis. Ale první evangelium bylo s největší pravděpodobností napsáno v řečtině a v této podobě se dochovalo dodnes. Matoušova Logia se nedochovala, ale jeho evangelium se dostalo k nám. A to proto, že jako součást Slova Božího bylo napsáno inspirací Ducha svatého.
Čas psát.
Není možné přesně určit datum sepsání tohoto evangelia. Teologové se domnívají, že Matoušovo evangelium bylo napsáno nejméně před rokem 70, protože se v něm autor nezmiňuje o zničení Jeruzaléma. Navíc o Jeruzalému mluví jako o „svatém městě“ (Mt 4:5; 27:53), z čehož můžeme usoudit, že toto město ještě nebylo zničeno.
Od ukřižování a zmrtvýchvstání Krista do sepsání prvního evangelia však uběhl nějaký čas. Je to vidět alespoň z toho, že v Matt. 27:7-8 je zmínka o určitém zvyku, který existuje „dodnes“ a ve 28:15 o skutečnosti, že mezi Židy se o vzkříšení Krista říká „dodnes“. Fráze naznačující, že uplynulo určité časové období, i když ne tak dlouhé, aby se na tyto události dalo zapomenout. Protože církevní tradice tvrdí, že Matoušovo evangelium bylo napsáno jako první, odhadované datum jeho sepsání je kolem roku 50 našeho letopočtu.
Účel psaní.
I když přesný účel napsání tohoto evangelia zůstává neznámý, lze předpokládat, že Matouš byl motivován minimálně dvěma motivy. Nejprve chtěl nevěřícím Židům ukázat, že Ježíš je jejich Mesiáš. Osobně ho on, Matouš, našel a přál si totéž pro ostatní. Za druhé, Matouš chtěl povzbudit ty Židy, kteří v Něho již uvěřili. Pokud je Ježíš skutečně Mesiáš, pak se stalo něco hrozného: Židé ukřižovali svého Spasitele a Krále. Co je teď čeká? Otočil se k nim Bůh navždy zády?
Zde Matouš vyjadřuje slovo povzbuzení: ačkoli současná generace Židů očekává Boží trest za svou neposlušnost, Bůh svůj lid neopustil. Království, které jim slíbil, bude založeno v budoucnosti. Do té doby jsou věřící zodpovědní za to, že přinášejí světu poselství víry v Mesiáše, které je odlišné od toho, které je zakořeněno v myslích většiny Židů.
Některé rysy prvního evangelia.
1. V této knize zvláštní pozornost oddaný učení Ježíše Krista. Ze všech evangelijních vyprávění najdeme nejvíce rozhovorů o Spasiteli u Matouše. Tři kapitoly jeho evangelia (5-7) tvoří takzvané Kázání na hoře Kristově. Kapitola 10 nastiňuje Ježíšovy pokyny učedníkům, než je pošle sloužit, kapitola 13 představuje podobenství o Království nebeském, kapitola 23 Ježíš přísně kárá vůdce Izraele a kapitoly 24-25 jsou kázáním na Olivové hoře, věnované vysvětlení budoucích událostí, které se přímo týkají Jeruzaléma a celého izraelského lidu.
2. V Matouši je část příběhu podána spíše logicky než chronologicky. Genealogickou část tedy rozkládá ve třech etapách, zmiňuje mnoho zázraků za sebou a na jednom místě hovoří o všech, kteří se postavili Ježíši na odpor.
3. První evangelium obsahuje mnoho úryvků z Starý zákon. Jen je tam asi 50 přímých citací Kromě toho je tam asi 75 odkazů na starozákonní události. To je nepochybně vysvětleno povahou publika, ke kterému se evangelista obracel. Vždyť Matouš psal především pro Židy a právě je chtěl přesvědčit četnými odkazy na fakta a události uvedené ve Starém zákoně. . A kromě toho, pokud bylo toto evangelium napsáno kolem roku 50, pak měl Matouš k dispozici příliš málo novozákonních spisů, aby z nich mohl citovat. A ty, které už v té době existovaly, mohly být neznámé ani jeho čtenářům, ani jemu samotnému.
4. První evangelium svědčí o tom, že Ježíš Kristus je Mesiáš Izraele, a vysvětluje záležitosti týkající se Království Božího. Židé by se mohli ptát: „Pokud je Ježíš skutečně Mesiáš, proč tedy nezaložil zaslíbené Království? Starý zákon jasně ukazuje, že Mesiáš ustanoví své slavné Království na zemi, ve kterém bude Izrael zaujímat zvláštní postavení. A protože Izrael odmítl svého pravého krále, co se stane se zaslíbeným Královstvím?
Matoušovo evangelium o tom odhaluje několik „tajemství“, která nebyla zjevena ve Starém zákoně. Tato „tajemství“ naznačují, že v „současné době“ toto Království nabylo jinou podobu, ale že v budoucnu bude „království Davidovo“ zaslíbené Židům přesto nastoleno, a to se stane, až se Ježíš Kristus vrátí na zem. aby nad tím ustanovil svou autoritu.
První verš prvního evangelia říká: „Rodopis Ježíše Krista, syna Davidova, syna Abrahamova“. Proč je ale jméno David uvedeno před jménem Abraham? Nebyl Abraham, otec židovského národa, v očích Židů významnější osobou? Možná, že Matouš jmenoval Davida jako prvního, protože Davidovi bylo zaslíbeno, že od něj přijde izraelský král (2 Sam 7:12-17). Ježíš Kristus přišel s dobrou zprávou svému lidu. Podle Božího plánu však bylo Jeho poselství odmítnuto. Odmítnuto slyšet po celém světě a pro všechny národy.
Kdysi byl slib požehnání všem národům dán Bohem Abrahamovi a potvrzen ve smlouvě s ním (Gn 12,3). Je důležité, že Matouš do svého vyprávění „zahrnul“ pohany, jako jsou mudrci z Východu (Mt 2,1-12), setník, který měl velkou víru (8,5-13) a kananejská žena, jejíž víra „byla veliká“ (15:22-28). Kniha končí Kristovým velkým posláním: „Jděte a získávejte za učedníky všechny národy“ (28:19).
Nástin knihy:
I. Představení krále (1:1–4:11)
A. Jeho genealogie (1:1-17)
B. Jeho příchod (1:18 - 2:23)
C. Mesiáše-krále představuje Jeho předchůdce (3:1-12)
D. King dostává uznání shora (3:13 - 4:11)
II. Poselství krále (4:12–7:29)
A. Začátek jeho kázání (4:12–25)
B. Pokračování jeho kázání (kapitoly 5–7)
III. Evidence of the King's Trustworthy (8:1 – 11:1)
A. Jeho moc nad nemocí (8:1-15)
B. Jeho moc nad silami zla (8:16-17,28-34)
C. Jeho moc nad lidmi (8:18–22; 9:9)
D. Jeho moc nad přírodou (8:23-27) E. Jeho moc odpouštět (9:1-8)
E. Jeho moc nad lidskými tradicemi (9:10-17)
G. Jeho moc nad smrtí (9:18-26) 3. Jeho schopnost proměnit temnotu ve světlo (9:27-31)
I. Opět o jeho schopnosti vyhánět démony (9:32-34)
K. Jeho právo a schopnost dávat moc druhým (9:35 - 11:1)
IV. Výzva královské autoritě (11:2 - 16:12)
A. Vyjádřeno na rozdíl od Jana Křtitele (11:2-19)
B. Jak je vidět z Jeho odsouzení měst (11:20-30)
C. Jak je patrné z polemiky o Jeho autoritě (kapitola 12)
D. Jak je vidět na „změně stavu“ Království (13:1–52)
D. Jak je to vidět z různých událostí (13:53 - 16:12)
V. Vzdělávání a povzbuzování učedníků krále (16:13 - 20:34)
A. Odhalení nadcházejícího odmítnutí krále (16:13 - 17:13)
B. Pokyny ve světle nadcházejícího odmítnutí (17:14 - 20:34)
VI. Králův návrh dosahuje svého vrcholu (kapitoly 21–27)
A. Král se ohlašuje (21:1–22)
B. Konfrontace „náboženců“ s carem (21:23 - 22:46)
C. Lidé odmítají krále (kapitola 23)
D. Prorocké předpovědi krále (kapitoly 24–25)
D. Lidé se zříkají krále (kapitoly 26-27)
VII. Potvrzení královy nesmrtelnosti (kapitola 28)
A. Prázdný hrob (28:1-8)
B. Jeho zjev (28:9-10)
C. "Formální" vysvětlení podávané velekněžími (28:11-15)
D. Oficiální pověření od krále (28:16–20)
– Matoušovo evangelium .
Zmiňují se o něm i další tři evangelisté -, a. Mluví o něm i kniha apoštolů. Z toho usuzujeme, že Matouš byl mezi Ježíšovými učedníky jedinečnou osobou. Jeho laskavost a hluboká víra v Ježíše se projevila již v tom, že beze strachu opustil světský život sběratele a následoval „hlas Páně“.
Eva?angelie, přeloženo z řečtiny - "dobré zprávy" - Ježíšův životopis předaný evangelisty. Pro věřící je to především sbírka knih, které popisují Ježíšovu božskou podstatu, jeho narození, život, zázraky, které vykonal, smrt, vzkříšení a nanebevstoupení Krista.
termín " Evangelium “, je použito i v knihách samotných: v (Mt 4:23, Mt 9:35, Mt 24:14, Mt 26:13); a dovnitř Markovo evangelium(Mk 1:14, Mk 13:10, Mk 14:9, Mk 16:15), stejně jako v jiných knihách Nového zákona, nikoli ve smyslu „kniha“, ale ve smyslu „ dobrá zpráva »:
"A (Kristus) jim řekl: Jděte do celého světa a kažte evangelium všemu stvoření."(Marek 16:15).
Později se kroniky, které obsahují životopis Ježíše Krista a Jeho skutky, začaly nazývat evangelia.
Hypotéza, že Matoušovo evangelium je skutečně svědectvím očitých svědků, byla stanovena od poloviny druhého století. Z obsahu evangelia je zřejmé, že jej napsal Žid, vzdělaný člověk, znalý všech sfér života.
Koneckonců, jen Izraelec mohl mít takové pochopení pro složité situace a tradice svého lidu; znát to úplně, citovat to v původním jazyce, jak to znal a citoval evangelista Matouš. Bylo jasné, že Starý zákon pro Matouše byla kniha svým duchem blízká. Kromě toho velmi dobře znal politický a vládní systém Judeje a Palestiny, správní a soudní systém a byl Palestinec.
Je vidět, že Matouš byl výkonným zaměstnancem římské byrokratické mašinérie, měl talent spisovatele, bystrý zrak a silnou paměť. Takové pozitivní vlastnosti znamenaly, že Matouš napsal své evangelium zábavným, talentovaným způsobem, na realistickém základě a v čisté aramejštině.
Matouš ví o Ježíši mnoho faktů. Ví o svém neobvyklém narození, službě lidem, o zradě Jidáše Iškariotského, o tom, že se objevily fámy o krádeži Těla Ježíšova za peníze farizeů; zná pozemský život Ježíše Krista, kterému předtím posvátně sloužil poslední den; ví o hrozné zradě, která vedla ke smrti Krista a jeho vzkříšení.
Matthew později tento tragický příběh podrobně vylíčí:
„Potom Jidáš, který ho zradil, viděl, že je odsouzen, a pokání vrátil velekněžím a starším třicet stříbrných se slovy: Zhřešil jsem, když jsem zradil nevinnou krev. Řekli mu: Co je nám do toho? přesvědčte se sami. A odhodil stříbra v chrámu, vyšel, šel a oběsil se. Velekněží vzali stříbro a řekli: Není dovoleno je vkládat do církevní pokladnice, protože to je cena krve. Když se sešli, koupili si s sebou hrnčířskou půdu pro pohřeb cizinců; Proto se tato země dodnes nazývá „zemí krve“ ( Matouš 27:3-8).
Evangelista Lukáš ve své knize „Skutky apoštolů“ napsal, že tento příběh je skutečný. Tuto událost zprostředkovává ústy apoštola Petra a vykládá ji poněkud jinak než Matouš. ( Skutky 1:15-19 ). Jidášův zločin a osud zrádce se staly známými všem obyvatelům Jeruzaléma a celé Judeji.
Historik Alexander Men a biskup Kassian Bezobrazov zjistili, že Matoušovo náboženství – křesťanství – je považováno za vzor ideálního Izraele.
Historie stvoření evangelia
Pro církevní historiky prostě není problém s autorstvím knihy „Matoušovo evangelium“. Považují to za fiktivní a absurdní. Proto se historikové opírají o takové antické autory, jako byli Klement Římský, Ignác Antiochijský, Justin Filozof, Tertullianus, Origenes a další.
Kniha byla napsána v hebrejštině a do řečtiny ji nepřeložil nikdo jiný než sám autor. O staletí později se původní evangelium ztratilo; zvláštnosti jazyka knihy v něm odhalují palestinského Žida, odborníka na Starý zákon, jako je výběrčí daní Levi.
Přesnou dobu vzniku knihy nelze určit.
Od 18. století se významná část slavných teologů (Harnack, Bultmann, Reuter) domnívá, že Matoušovo evangelium bylo napsáno v období mezi 70-80 let . Po dlouhém přemýšlení, ověřování a dvojité kontrole považují moderní historici toto datování za konečné.
Matoušovo evangelium se liší stylem psaní. Dá se to nazvat slavnostní. Zároveň obsahuje výrazně méně jasných barev, kterými oplývají Markovo evangelium. Vůbec to není jako jednoduché vzpomínky nebo převyprávění.
Čtyři evangelia – Nazývají se evangelia podle Matouše, Marka, Lukáše a Jana kanonické knihy , což naznačuje, že prošli zdlouhavým procesem testování pravdy.
Pokud jde o původní jazyk evangelií, bylo předloženo mnoho hypotéz. Ale pořád je to tak otázka nevyřešena o aramejských svitcích, z nichž byla přeložena naše evangelia, mají mezitím prvořadý význam.
Jazyku Matoušova evangelia se však dostává podstatně menší pozornosti než ostatním. V jazyce Matoušova evangelia obvykle považovány Hebrejština přeložena do řečtiny a většina teologů s tím souhlasí.
Tlumočník W. F. Howard zvaný Matoušův jazyk „správný, nebo spíše bezbarvý řecký jazyk, vyhýbá se eufemismům a lidové mluvě a neprokazuje brilantní ovládání syntaxe“ .
Někteří historici, píše D. Guthrie, se vysmáli mnoha kritikům, když ve svých studiích trvali na tom, že všechna evangelia byla napsána v aramejštině a byla přeložena do řečtiny. Ale měli pravdu. Bernie, Torrey, M. Black a F. Zimmerman si to myslí. První dva – Bernie a Thorey, jsou považovány za původní jazyk původních evangelií – aramejština . Své argumenty zakládají především na špatném překladu Matoušova evangelia. Black, který věří, že originál byl řecký a zdroje aramejské, rozšířil Torreyův přístup a pokusil se vysvětlit gramatické rysy- Aramejský vliv. Tento přístup je považován za nejpřijatelnější. Podle jiného vykladače, Vaganiho, bylo nejstarší Matoušovo evangelium napsané v aramejštině. Právě od něj byla přeložena všechna kanonická evangelia.
Charakteristický rys Matoušovo evangelium ve srovnání např. s Markovým evangeliem je stručnost jeho příběhů . Toho bylo zaznamenáno v takových epizodách, jako jsou popisy smrti Jana Křtitele (Matouš 14,3-12), uzdravení démona (Matouš 17,14-21; Marek 9,14-20) a další. Tato funkce, stejně jako pořadí prezentace materiálu, byly hlavním důvodem rozšířené používání tohoto evangelia ranou církví, jak pro liturgické účely, tak pro účely kázání.
O první křesťany byl velký zájem mesiášská očekávání . Mnozí čekali na nového Boha, který je ochrání před násilím, hladem, sopkami a zemětřesením a dá jim naději na jiný život, radostnější a smysluplnější, než je ten současný. Jejich naděje se skutečně naplnily v Ježíši Kristu. Matoušovo evangelium do značné míry odráží zájmy a problémy lidí. Bylo psáno pro lid, a ne pro zákoníky a farizey. Citáty ze Starého zákona dělají na věřící velký dojem. Matouš se vůbec nebojí převzít citáty a slova z židovského Starého zákona, které jsou označeny samostatným zněním: „Co bylo řečeno, se splní“ a v jeho různých variantách. Zjevně byla taková „výroky“ součástí existence různých „svědectví“, která volně kolovala mezi věřícími. To vše dávalo právo některým církevním historikům sebevědomě hovořit o úzkém spojení křesťanství a Starého zákona.
Výklad svatého evangelia podle Matouše
Matthewovým hlavním cílem bylo to ukázat důležité události v životě Ježíše došlo k naplnění starozákonních proroctví.
Kniha začíná rodokmenem Ježíše, aby ukázal Kristův původ od Abrahama.
Matouš poskytuje podrobnou zprávu o Ježíšově galilejské službě. Právě tomuto období věnuje Matouš polovinu své knihy – 14 oddílů z 28. Tato doba je plodným životem Ježíše Krista. Je na vrcholu svých fyzických a duševních sil, je Kazatel, Učitel a Syn člověka. Matouš cituje fakta z Ježíšova životopisu, která u jiných evangelistů nenajdeme. Jsou to cesty, kázání, uzdravování nemocných, i skupin lidí, zázraky a sláva, uznání lidu a apoštolů jako Syna Božího.
Ježíšovo kázání na hoře
Vrcholem Ježíšovy služby bylo Kázání na hoře, které Pán pronesl na Olivové hoře. Matouš zakryl Ježíšovo kázání a vložil do něj svou apoštolskou mysl a velikost duše samotného Ježíše. Soustředil v něm veškeré své vědomosti získané od Krista, když s Ním cestoval po městech a vesnicích Galileje. Proto se v ústech Ježíšových stalo kázání na hoře vrcholem křesťanského lingvistického umění. Ježíšovo kázání, jak připouštějí všichni historici křesťanství, se stalo základem Kristova učení, kánonu křesťanské etiky, v r. dovolenáčte se ve všech církvích světa.
„Ježíš chodil po celé Galileji, učil v jejich synagógách a kázal evangelium o království a uzdravoval všechny neduhy a všechny druhy neduhů mezi lidmi (Matouš 4:23).
„Blahoslavení chudí duchem,“ říká Kristus v kázání na hoře, „neboť jejich je království nebeské; Blahoslavení, kdo truchlí, neboť oni budou potěšeni; Blahoslavení mírní, neboť oni zdědí zemi; Blahoslavení, kdo hladovějí a žízní, neboť oni budou nasyceni; Blahoslavení milosrdní, neboť oni dojdou milosrdenství; Blahoslavení jsou čistého srdce, neboť uvidí Boha; Blahoslavení tvůrci pokoje, neboť oni budou nazýváni Syny Božími; Blahoslavení ti, kdo jsou pronásledováni pro spravedlnost, neboť jejich je království nebeské; Blahoslavení jste, když vás haní a pronásledují a všelijak nespravedlivě pomlouvají kvůli mně“ ( Mf. 5:3-11).
Poté, co Ježíš pronesl své kázání, oslovuje své učedníky těmito slovy:
„Vy jste sůl země. Pokud sůl ztratí svou sílu, tak čím ji osolíte? Už to není dobré k ničemu, kromě toho, že to tam vyhazují lidé, aby šlapali pod nohy. Vy jste světlo světa. Město stojící na vrcholu hory se nemůže schovat. A když zapálili svíčku, nestavěli ji pod nádobu, ale na svícen, a svítila všem v domě. Ať svítí vaše světlo před lidmi, aby viděli vaše dobré skutky a oslavovali vašeho Otce v nebesích“ (4,12-17).
Sůl země a světlo světa se staly symboly činnosti Ježíšových učedníků.
Ježíšovo kázání na hoře bylo proneseno těsně po zvolení dvanácti apoštolů. Byla určena lidem, ale především Jeho učedníkům-apoštolům, protože právě oni potřebovali být poučeni a připraveni na tak odpovědný úkol, jakým je kázání Božího slova po celém světě. Během galilejské služby Krista došlo k povolání apoštola Matouše.
"Ale já vám říkám: milujte své nepřátele"
V evangelistovi Matoušovi Ježíš zachází se svými nepřáteli s láskou.
"Já vám však říkám, milujte své nepřátele, žehnejte těm, kdo vás proklínají, čiňte dobře těm, kdo vás nenávidí, a modlete se za ty, kdo vás urážejí a pronásledují" (Matouš 5:44).
Postavení evangelisty Matouše - být na Ježíšově straně , nepřispívají k podněcování války, ale k jejímu zničení. Aby byl klid v rodině, kolektivu i společnosti.
Teologové věří, že evangelista Lukáš použil evangelium podle Matouše. Zřejmě kvůli Ježíšovým slovům o smíření a lásce ke svému nepříteli pronesl celé kázání, které obsahuje tato slova: „Tomu, kdo tě udeří do jedné tváře, nabídni i druhou; a kdo ti bere svrchní oděvy nebraň mi vzít si i to triko."
„A pokud půjčujete těm, od kterých doufáte, že je dostanete zpět, jak jste za to vděční? Neboť i hříšníci půjčují hříšníkům. Aby dostal stejnou částku zpět. Ale ty své nepřátele miluješ. A konejte dobro a půjčujte, nic neočekávejte; a budete mít velkou odměnu a budete syny Nejvyššího; neboť je laskavý k nevděčným a ničemným." (OK. 6:27-49).
Postupem času se stalo, že Kristovy mravní zásady se v našich diametrálně rozcházely. moderní život, která se stala tak násilnou a krutou, že člověk své problémy nevyřeší pouhým mumláním modlitby bez víry v báječnou budoucnost.
Je třeba vynaložit velké úsilí na uklidnění vaší duše, vašeho srdce a vaší vůle a modlitba musí vycházet z hloubi srdce. Přesně modlitba ze srdce má obrovskou všepřemožitelskou moc. Léčí naše duše a uklidňuje nepřátele a agresory.
Žijte v lásce. Užívejte si života.
Rysy evangelia podle Matouše
"Až do konce časů"
Text evangelia zpravidla začínáme číst a uvažovat o evangeliu podle Matouše. A člověk má často dojem, že je takříkajíc příkladný a že ve třech dalších evangeliích je v porovnání s ním něco nového. Ale ve skutečnosti některé věci, jen zvláštní, které jsou v prvním ze čtyř evangelií, u Lukáše, Marka a Jana úplně chybí.
Nejprve je třeba věnovat pozornost složení Matoušova evangelia. Stejně jako je Mojžíšův zákon uveden v pěti knihách (Genesis, Exodus, Leviticus, Numeri a Deuteronomium), tak je to i v Matoušově evangeliu ( Nový zákon, Zákon Kristův) lze také rozdělit do pěti částí.
První část obsahuje příběh o křtu Spasitele, začátek Jeho kázání a text Kázání na hoře a končí poznámkou o tom, jak Ježíš po těchto slovech sestoupil z hory (8:1).
Druhá část obsahuje příběh o deseti Božích zázracích (kapitoly 8 a 9) a končí kapitolou 10, kde Spasitel dává pokyny apoštolům, a končí stejnou poznámkou: „A když Ježíš dokončil poučování svých dvanácti učedníků , šel odtud...“ (11:1).
Třetí část také končí velkým textem Spasitele – podobenstvími o Božím království a přesně stejnou poznámkou: „A když Ježíš dokončil tato podobenství, odešel odtamtud“ (13:53).
Čtvrtá část končí 18. kapitolou, jejím posledním veršem: „Když Ježíš dokončil tato slova, tehdy... odešel z Galileje...“ (19:1). Obsahuje kromě narativní části i podobenství o nemilosrdném věřiteli.
Konečně poslední, pátý díl - před událostmi Svatý týden- obsahuje rozhovor na Olivové hoře o konci dějin, podobenství o deseti pannách a posledním soudu a končí stejnou větou: „Když jsem dokončil všechna tato slova...“ (26:1).
Stejně jako v Pentateuchu jsou ústředním bodem Boží přikázání, která Bůh dává Mojžíšovi na hoře, tak v Matoušově evangeliu je hlavním bodem Horské kázání: Blahoslavenství, která Bůh dává lidem prostřednictvím Ježíše na hora (proto říkáme „Kázání na hoře“).
Stejně jako ve Starém zákoně je Pentateuch knihou o Boží přítomnosti mezi lidmi, tak i Matoušovo evangelium obsahuje jako hlavní téma poselství o přítomnosti Boha mezi lidmi v osobě Ježíše.
Již na začátku, jako by udával tón celé knize, zaznívá verš proroka Izajáše: „Hle, panna počne a porodí syna a dají mu jméno Immanuel, což znamená Bůh je s námi“ (Matouš 1:23). Toto Ježíšovo jméno, které mu bylo dáno skrze proroka, je klíčem ke zbytku textu. V osobě Ježíše je Bůh s námi.
Projdeme-li dále textem evangelia, najdeme Spasitelovu větu, že synové nevěsty se nemohou postit, dokud je ženich s nimi. Slovo „ženich“ ve Starém zákoně velmi často nahrazuje slovo „Bůh“ – ženich je s nimi, se syny svatební komnaty. Pokud jsme „synové svatební komnaty“, znamená to, že Ženich je s námi, to znamená, že Bůh je s námi.
A nakonec poslední verš ještě jednou opakuje tuto formuli – „Já jsem“: „... a hle, jsem s vámi až do skonání světa“ (28:20).
Bůh je s námi, Emmanuel je s námi- Tady hlavní téma celé Matoušovo evangelium, skrze které nám Pán zjevuje svou přítomnost mezi námi, a tento důležitý bod pro křesťanství je zdůrazněn pouze v Matoušově evangeliu. Od začátku do konce, ve své úplnosti, jediná obsahuje Kázání na hoře. Pokud ale Horské kázání rozdělíme na samostatné části, ukáže se, že téměř celý jeho text najdeme jak u Lukáše, tak u Marka a jednotlivá slova najdeme v Janově evangeliu. Ze 111 veršů Kázání na hoře chybí v ostatních evangeliích pouze 24, tedy necelá čtvrtina. Proto je důležité věnovat jim pozornost.
"Nepřišel jsem zničit, ale naplnit"
„Nepřišel jsem zničit, ale naplnit“ (Mt 5,17) – tato slova jsou klíčem k pochopení Starého zákona a zároveň udávají tón celému evangeliu. Evangelium je naplněním toho, co je řečeno ve Starém zákoně, bez Starého zákona ztrácí Nový zákon veškerý smysl. Kapitola 13 obecně říká o tomtéž: „A řekl jim: Každý zákoník, který se učí v království nebeském, je jako mistr, který vynáší ze své pokladnice nové i staré“ (13:52).
Co znamená „Nový“ a co znamená „Starý zákon“?
Nový – ne ve smyslu jeho protikladu ke Starému zákonu, jak si často myslíme, ale Nový (řec.?????? nebo lat. novus) ve smyslu – stále nové. Není náhodou, že slova Spasitele během Poslední večeře: „Toto je má krev Nového zákona“ byla přeložena do latiny jako: "Hic est enim canguis mens novi et aeterni testamenti"(„Toto je má krev Nového a Věčného zákona“).
latinské slovo novus již neobsahuje to, co je v řečtině vyjádřeno slovem ??????, takže se překladatel musí uchýlit k nahrazení jednoho slova dvěma: „nový“ a „věčný“. Přeložil bych do moderní jazyk toto slovo je jako „stále nové“: „Toto je má krev stále nového zákona“, „nadčasového závěti“.
Samotný výraz „starý“ nebo „zchátralý“, jak obvykle říkáme, je zcela libovolný. Stále je lepší říkat ne Starý, ale Mojžíšův zákon (daný za Mojžíše), nebo Zákon uzavřený s otci, ale v žádném případě ne Starý, protože v něm není nic starého.
Smlouva, dáno otcům, A Smlouva, dáno nám, – to je celý rozdíl mezi těmito dvěma zákony.
„Nepřišel jsem zničit, ale naplnit“ je první okamžik kázání na hoře, jedinečného pro Matoušovo evangelium. Druhá je o přísaze, kdy Nás Spasitel oslovuje těmito slovy: „...vůbec nepřísahej: ani při nebi, protože je to Boží trůn; ani země, protože je podnoží Jeho nohou; ani Jeruzalémem, protože je to město velkého krále; Nepřísahejte na svou hlavu, protože nemůžete udělat jediný vlas bílý nebo černý. Ale vaše slovo budiž: „ano, ano“, „ne, ne“ a cokoli nad to je od Zlého“ (5:34-37).
Tato pravda je velmi důležitá, ale za dva tisíce let čtení Horského kázání jsme si ji ještě neuvědomili: až dosud, nejen v r. každodenní život, ale i v církvi existuje něco jako přísaha. Musíme pochopit, že nemůžeme přísahat, protože každá přísaha je již krokem k jejímu porušení. Abyste se nezlomili, nemusíte slibovat, stačí mít otevřené srdce. Je velmi důležité to cítit zevnitř, pochopit z hloubi našeho „já“.
Přítomnost prvku přísahy v mnoha liturgických obřadech a v životě křesťanských panovníků v prvních stoletích šíření křesťanství – to je rána pro kázání evangelia. Zde někdy začíná náš ústup od Krista, který je mezi námi přítomen.
křesťanský život
Almužna, modlitba, půst – do těchto tří pojmů zapadá v podstatě celý život křesťana, ale jasně jsou definovány pouze v Matoušově evangeliu, v Kázání na hoře. Toto je třetí velmi důležitý bod.
Epizodu, kdy Spasitel kráčí po vodách k učedníkům, najdeme u Lukáše, Marka a Jana. Ale až v Matouši, Petr, opouštějící loď, jde Mu naproti, chodí po vodě a začíná se topit, protože se bojí. Potom k němu Spasitel natáhne ruku. Tato pasáž, zahrnutá do kajícího kánonu Ondřeje z Kréty, se čte první čtyři dny Velkého půstu. „Bouře hněvu mě přemůže, Bůh mi žehnej, ale jako Petr natáhni ruku i ke mně,“ modlí se každý z nás. Mluví o tom i kondák nedělního akatistu: „Bouře vášní mě mate a topí, ale modlím se k tobě, Ježíši, jako k Petrovi, natáhni mi pomocnou ruku a pozvednuv sílu svého vzkříšení, nauč mě zpívat "Hallelujah."
Pravděpodobně je to křesťanský výkon Petra, že se mu podařilo chytit nataženou ruku. Kristus každému z nás podává pomocnou ruku, ale my ji nedokážeme uchopit. Tento okamžik spojení mezi Bohem a věřícím, zjevený, když Ježíš kráčí po vodě, se nachází pouze v Matoušově evangeliu.
Rád bych vám připomněl ještě jedno místo. Ježíš volá učedníky, syny Zebedeovy (Jana a Jakuba), a říká: „A učiním z vás rybáře lidí,“ a v Markově evangeliu a v mnoha starých rukopisech Matoušova evangelia, v Codexu Sinaiticus, v syrském překladu je jiné slovo???? - „a já to udělám“ a pak konstrukce (jako angličtina složitý objekt)- "Abyste se stali rybáři lidí." Říká: "...a způsobím, že se stanete rybáři lidí."
Jinými slovy, Spasitel nás mechanicky neodlišuje. Dělá z nás sami sebe se stali. Dává nám k tomu sílu a zda to uděláme nebo ne, je v naší moci. To je velmi důležité. Natahuje ruku a zda ji uchopit nebo ne, je naše svobodná vůle. Jeden jde po této cestě, druhý volí svou vlastní cestu. Myšlenka křesťanské svobody se stává velmi nápadnou, když text evangelia nečtete povrchně, ale díváte se hluboko do každého slova, do každého gramatické konstrukce protože Bůh k nám mluví velmi zvláštním způsobem. Zároveň Matouš (správněji Matoušovo evangelium) mluví o zázracích zpravidla krátce, nikdy nejmenuje jména lidí, u kterých se tyto zázraky dějí.
Řekněme, že Spasitel vzkřísí Jairovu dceru, dozvídáme se z Markova evangelia a z Lukášova evangelia – ačkoli se o tom mluví v Matoušově evangeliu, jméno dívčina otce není uvedeno.
Z Markova evangelia se také dozvídáme, že slepý muž, kterého Ježíš zachránil ze slepoty, se jmenoval Bartimaeus – o tom se Matoušovo evangelium nezmiňuje. Uzdravení ochrnutého je také popsáno v Matoušovi co nejstručněji ve srovnání se stejným příběhem v Markovi.
Nebo epizoda, kdy Ježíš uzdravuje chlapce trpícího epilepsií. Jeho otec přibíhá, jak je řečeno v Markově evangeliu, se slovy: „Věřím, Pane! Pomozte mé nevíře“ (Marek 9:24). Tuto scénu najdeme nejen u Marka a Lukáše, ale také u Matouše. Matthew to ale podává doslova v kostce, bez jakýchkoliv podrobností. Vždy mluví o zázracích nejen stručně, ale také nějak události tlačí.
Ježíš přichází do Jeruzaléma o šesté postní neděli a vyhání obchodníky z chrámu. Marek zdůrazňuje, že Spasitel jednoho dne přichází do Jeruzaléma, druhý den se vrací a poté vyhání obchodníky z Chrámu. A v Matoušově evangeliu se zdá, že to Spasitel dělá ve stejný den, kdy přišel do Jeruzaléma.
Nebo tento příklad. Ježíš přichází k neplodnému fíkovníku, a když vidí, že je neplodný, proklíná ho. Evangelium podle Marka říká: Druhý den, když učedníci procházeli kolem fíkovníku, viděli, že uschl. Matoušovo evangelium říká, že fíkovník okamžitě uschl. Proklel to a uschl. I když je jasné, že alespoň nějakou dobu trvá, než strom uschne.
Toto je metoda Matoušova evangelia na rozdíl od Markova evangelia. Navíc se zdá, že každý z těchto textů začíná znít v budoucích dějinách Církve. Když například Markovo evangelium vypráví o uzdravení ochrnutého, dokážeme si velmi dobře představit, jak se to všechno stalo. Jak Ježíš přišel do toho domu, jak ho lidé obklopovali, jak se tísnili u dveří a nebylo možné projít, jak čtyři lidé „otevřeli střechu domu, kde byl, a když ji prokopali, spustili postel na kterou ochrnutý položil“ k jeho nohám Ježíš (Marek 2:4). Mark o tom všem mluví velmi podrobně, zatímco Matthew o tom mluví velmi krátce. Jak ale Mark zároveň ukončí svůj příběh o uzdravení ochrnutého? „...Všichni byli ohromeni a oslavovali Boha a říkali: „Nic takového jsme ještě neviděli“ (Marek 2:12).
Lukášův příběh o tom končí takto: „A všech se zmocnila hrůza a oslavovali Boha; a naplněni bázní řekli: „Nyní jsme viděli podivuhodné věci“ (Lukáš 5:26).
A konečně u Matouše: „Když to lidé viděli, žasli a oslavovali Boha, který dal lidem takovou moc“ (Matouš 9:8).
Tento výraz – „kdo dal lidem takovou moc“ – je pouze v Matoušově evangeliu, to znamená, že příběh tohoto zázraku je vyprávěn z perspektivy budoucnosti církve. Spasitel má nejen moc odpouštět hříchy a nejenom je sám odpouští, ale přenáší „moc odpouštět hříchy“ na člověka, aby se tento zázrak v budoucnu znovu a znovu opakoval. Vše zařizuje tak, aby mohl odpouštět hříchy skrze ruce těch, na které byla tato moc přenesena.
Odtud přijímáme svátost pokání, jejíž podstata je mimořádně vyjádřena ve formuli, kterou kněz čte, když zakrývá hlavu kajícníka štólou: „Ať náš Pán a Bůh Ježíš Kristus z milosti a štědrosti své lásky neboť lidstvo, odpusť ti, dítě, všechny tvé hříchy, a já, nehodný kněz, z Jeho moci, která mi byla dána, ti odpouštím a zprošťuji tvé hříchy ve jménu Otce i Syna i Ducha svatého."
Není náhodou, že v evangeliu podle Marka Ježíš uzdravuje jednoho slepého muže a v evangeliu podle Matouše se zázrak opakuje znovu a znovu. Když čteme stejný příběh u Marka, u Matouše, u Lukáše a vidíme, že v každém případě je něco zdánlivě protichůdného tomu druhému, pak musíme pochopit, že za tímto rozporem se skrývá nějaké zvláštní poselství.
Připomeňme si tento příklad ještě jednou. Spasitel uzdravuje Petrovu tchyni, zvedá ji zdravou z lůžka a Matoušovo evangelium říká, že „vstala a sloužila Mu“ a v Markově evangeliu „vstala a sloužila jim“. Toto je napsáno v původním řeckém a ruském překladu biskupa Cassiana (in Synodální překlad v obou textech – „...a sloužil jim“). jaký je v tom rozdíl?
Evangelium podle Marka popisuje situaci: žena byla nemocná, ležela, a jakmile byla uzdravena, vstala a začala sloužit jim - všem lidem, kteří byli v domě. A Matoušovo evangelium zdůrazňuje pointu: vstala, aby Mu sloužila! To znamená, že Spasitel nás uzdravuje, abychom mu sloužili.
Tedy, Matoušovo evangelium odpovídá na otázku, co by měl křesťan dělat. Služ Mu, Kriste! A Markovo evangelium odpovídá na otázku: Jak udělat to Jak sloužit Mu: sloužit lidem, pro které Kristus přišel na tento svět.
V Matoušově evangeliu je podobenství o tom, jak bychom měli dávat peníze do chrámu. Stejně jako podobenství o prokletém fíkovníku se nám nevypráví, ale ukazuje. Sběratelé didrachm přišli k apoštolu Petrovi a řekli: „Dá váš učitel didrachmy pro chrám? Ježíš posílá Petra: „...jdi k moři, hoď háček a vezmi první rybu, která přijde; a když otevře ústa, najdeš statir; vezmi to a dej jim to za mě a za sebe“ (Matouš 17:27).
Petr vytáhne rybu, najde, jak řekl Ježíš, v jejích ústech statir – minci rovnající se čtyřem drachmám a dá ji do chrámu pro Ježíše a pro sebe.
Ano, úkolem každého křesťana je dávat peníze do chrámu. Odkud tyto peníze vzít? Vydělávejte peníze vlastní prací. Petr je rybář a asi není náhoda, že mu jeho ryba přináší peníze. Podstatou tohoto „odhaleného“ podobenství je, že křesťan potřebuje pracovat svou vlastní prací, jak nám o tom později mnohokrát vypráví apoštol Pavel ve svých epištolách, aby si vydělal peníze, aby je mohl investovat do chrámové pokladnice. .
Navíc nám Kristus ukazuje podobenství právě v těch případech, kdy je těžké nebo téměř nemožné je vyprávět, protože v křesťanství jsou jakoby tři vrstvy pravdy: ty pravdy, které lze vyslovit; ty, které lze ukázat; a ty, které lze pochopit pouze z osobní zkušenosti. A tak se nám skoro věci ukazují v těch případech, kdy se o tom nedá mluvit, nejde to, když nejsou slova. Nejen, že nemůžete říct o nejdůležitější věci, ale nemůžete ukázat to nejdůležitější. To nejdůležitější, jádro křesťanství lze jen pochopit z vlastní zkušenosti.
Dovolte mi připomenout, že pouze v Matoušově evangeliu se říká: podobenství o koukolu na poli; podobenství o dělnících v jedenácté hodině, kteří dostali stejný denár jako ti, kteří snášeli vedro i dlouhý den práce; podobenství o dvou bratřích, z nichž jeden odmítl pracovat na vinici a řekl svému otci: „Nechci,“ ale pak kajíc šel a druhý ochotně souhlasil: „Jdu. pane,“ a neodešel.
Chápeme, že správná cesta je ta, která nejprve odmítla, pak činila pokání a šla, a ne cesta dobrého chlapce, který řekl: „Ano, ano, jdu,“ a nešel. Toto obsahuje některé velmi důležité poselství od Pána pro nás. Víra často začíná vzpourou, tím, že se vzpíráme Bohu a říkáme: „Ne, nechci,“ a ne tím, že ochotně říkáme: „Ano, ano“, ale někdy až za toto „ano, ano“ chodíme mnoho let.
Toto podobenství je určeno těm, kteří jsou naštvaní na své děti a vnoučata, kteří nechtějí chodit do kostela, kteří se bouří proti Bohu. Ale pokud se člověk bouří proti církvi, to už je dobré, to znamená, že se ho Bůh už dotkl, že už je na cestě. Mnohem horší je „nedělní křesťan“, který příležitostně jednou za tři nebo čtyři měsíce zajde do kostela, zapálí svíčku a považuje se za věřícího.
Mezi podobenstvími, která jsou vyprávěna pouze v Matoušově evangeliu, patří podobenství o deseti pannách, podobenství o posledním soudu a podobenství o nemilosrdném půjčovateli. Poslední podobenství je velmi důležité. Ne vždy si to pamatujeme, ne vždy čteme: „...Království nebeské je jako král, který si chtěl vyřídit účty se svými služebníky. Když začal počítat, přivedli k němu někoho, kdo mu dlužil deset tisíc talentů. A protože neměl čím platit, jeho panovník nařídil, aby byl prodán, jeho žena, děti a vše, co měl, a aby zaplatil. Potom ten otrok padl a poklonil se mu a řekl: „Pane! měj se mnou trpělivost a všechno ti zaplatím." Císař, který se nad tím otrokem smiloval, ho propustil a odpustil mu dluh. Ten sluha vyšel a našel jednoho ze svých společníků, který mu dlužil sto denárů, popadl ho a uškrtil se slovy: "Dej mi, co dlužíš." Pak mu jeho soudruh padl k nohám, prosil ho a řekl: „Měj se mnou trpělivost a dám ti všechno. Ale on nechtěl, ale šel a dal ho do vězení, dokud nesplatí dluh. Jeho soudruzi, kteří viděli, co se stalo, byli velmi rozrušení, a když přišli, řekli svému panovníkovi vše, co se stalo. Pak si ho jeho panovník zavolá a řekne: „Zlý otrok! Odpustil jsem ti všechen ten dluh, protože jsi mě prosil. Neměl jsi se také smilovat nad svým druhem, jako jsem se smiloval já nad tebou?" A rozhněvaný ho panovník vydal mučitelům, dokud mu nesplatí celý dluh“ (18,23-34).
Toto podobenství je založeno na slovech z modlitby Otče náš: „A odpusť nám naše viny, jako i my odpouštíme našim viníkům. Pokud neodpustíme dlužníkům, neodpustí nám ani Pán naše hříchy. Poslední verš podobenství říká: „Můj nebeský Otec totéž udělá s vámi, jestliže každý z vás neodpustí svému bratru hříchy ze srdce“ (18:35).
A to je pro nás zpravidla obtížné. I když můžeme říci: „Odpustil jsem“, v našich srdcích často žije zášť. Nedaří se nám odpouštět z hlubin našeho „já“. Ale musíte odpustit ze srdce, protože nic nezničí člověka víc než zášť.
Na druhou stranu je důležité toto podobenství srovnat s podobenstvím z Lukášova evangelia o nevěrném správci, který také dlužil peníze svému pánovi, ale aby zařídil svůj osud, volá lidi, kteří mu dlužili, odpouští jsou součástí dluhu, a tím se vyrovnají do budoucna. Zde je jeden způsob chování člověka, který není osvícen Bohem: když se ho dotknou potíže, vše zařídí lstivě. Jiný způsob je ukázán v Matoušově evangeliu - vše zařídit silou, chytit to, začít to škrtit a říkat: "Vzdej to!"
Spasitel nám však říká, že ani lstivost, ani zloba, ani nátlak nejsou vhodné ani vhodné. Obě cesty vedou do slepé uličky. Potřebujeme nějakou třetí možnost. A objevuje se pouze tehdy, když v našem životě dochází ke skutečnému setkání se Spasitelem, když se setkáváme s Kristem, stejně jako v životě potkáváme člověka.
Ale v tomto podobenství je ještě jeden bod. Její hrdina dlužil svému pánovi 10 tisíc talentů a on mu tuto částku odpustil, ale jeho dlužník mu nemohl vrátit 100 denárů, a za to začal nešťastného dlužníka škrtit. Co je 10 tisíc talentů a 100 denárů? Když čtete tento text, talenty i denáry jsou pro nás docela abstraktní hodnoty: 10 tisíc je hodně a sto je hodně. Pokud však tyto částky vyjádříme v moderní směnitelné měně, pak 10 tisíc talentů je přibližně 15 milionů dolarů a 100 denárů je 25 dolarů.
Tak moc Bůh odpouští a jak moc jsme odpustit nechtěli! To je míra, do jaké je Bůh milosrdný, a do jaké míry jsme nemilosrdní vy i já.
"Nedávejte psům posvátné věci..."
Další, možná nejtěžší pasáž nejen v Matoušově evangeliu, ale v evangeliu vůbec, ne-li v celé Bibli. Toto jsou slova Spasitele z Kázání na hoře: „Nedávejte, co je svaté, psům a neházejte své perly sviním, aby je nepošlapali nohama, neobrátili se a neroztrhali vás na kusy“ (Matouš 7:6).
o čem to mluvíme? Velmi často je tato pasáž chápána jako náznak toho, co později, ve středověku, nazývali latinští teologové disciplina arcana: v církvi musí existovat tajná disciplína, tajná věda, tajné vědění a teologie, do kterých člověk není zasvěcen obyčejní lidé. Jsou knihy, které mohou číst duchovní a ne laici. Jsou věci, ke kterým je duchovní dovoleno a laikům ne: ikonostas, Královské dveře, oltář. Mnoho kněží věří, že laici by neměli přijímat přijímání příliš často, protože to znamená dávat svaté věci psům. Takovým kněžím vždycky říkám: „Sloužíme liturgii třikrát týdně, to znamená, že přijímáme třikrát týdně. Proč jsme lepší než farníci?" Odpovídají mi: "No, to je disciplína lasa." Disciplína lasa byla ve východní církvi vyjádřena tím, že se v kostelech objevila oltářní závora, královské dveře, opona atd. V západní církvi se to projevilo tím, že laici začali přijímat společenství nikoli s Tělo a krev Kristova, ale pouze s Tělem Kristovým. Takto se různým způsobem projevovalo nepochopení Spasitelových slov: „Nedávejte, co je svaté, psům a neházejte své perly vepřům...“
O čem to vlastně mluvíme? Pokud se nás Kristus nějakým způsobem dotkl, pokud jakýmkoli způsobem vstoupil do našich srdcí, chápeme, že Spasitel nemůže odstrčit hříšníka slovy „nedávejte svaté věci psům“. Z literatury, zejména z Talmudu, víme, že mnozí zbožní Židé nazývali pohany psy a prasaty. Ale také víme, že Spasitel přišel právě k těm, kteří již byli zdrceni nebo téměř rozdrceni hříchem, aby „nevolal spravedlivé, ale hříšníky“, aby hledal a zachránil ztracené, aby poskytl pomoc. ruku těm, které všichni odmítají.
Evangelium jako celek, mnohá podobenství a zázraky v evangeliu svědčí o tom, že Spasitel křísí a zachraňuje padlé.
Každý evangelijní výraz, obecně slovo Boží, se liší od slova lidského tím, že se liší naživu. Slovo Boží je semeno. Ne náhodou se v podobenství o rozsévači říká: „Rozsévač rozsévá slovo“. To znamená, že semeno, které je popsáno v podobenství o rozsévači, je slovo Boží. Padne-li semeno na zem, pak slovo Boží padne do srdce. Pak se s ním ale stane to samé, co se semínkem v zemi, které se naplní vodou z půdy, nabobtná, vyklíčí – a postupně vyklíčí.
A v srdci každého z nás, pokud do sebe Boží slovo přijmeme, i aniž bychom mu rozuměli, a nosíme ho v srdci, postupně roste a klíčí. A s touto evangelijní frází by se to pravděpodobně mělo stát. Pokud to přijmeme ve svém srdci, postupně poroste a ze zkušenosti pochopíme, co znamená „nedávat psům svaté věci“.
Je jasné, že Spasitel nemůže nikoho nazývat psy a prasaty, ale ty a já ano. To znamená, že když říká: „Nedávejte, co je svaté, psům a neházejte své perly vepřům,“ uvádí Spasitel slova „psi“ a „svině“ do uvozovek. To znamená, že tento výraz by měl být chápán takto: nedávejte svatyně těm, kterým Vy vezměte v úvahu psy a prasata, protože když to uděláte, přispěchají a roztrhají vás na kusy.
Když druhé nazývá „psi“ a „prasata“, cituje nás. Je velmi důležité tomu porozumět. Vzhledem k tomu obyčejní lidé Nejsme ještě připraveni porozumět bohoslužbě nebo že to nemohou vědět, stáváme se jako ti Židé, kteří nazývali pohany psy a prasaty. A zároveň nerozumíme té nejjednodušší věci: pokud si myslíme, že oni nejsou připraveni, pak my sami nejsme připraveni.
Proč Polynésané jedli Cooka? Protože k nim přišel jako „psi“ a „prasata“, jako lidé druhé kategorie a díval se na ně svrchu: Já jsem Evropan s nárameníky a nárameníky a vy jste divoši, běháte nazí a nerozumíte vůbec ničemu.
Proč titíž Polynésané nejedli Paula Gauguina nebo Miklouho-Maclaye? Protože k nim přišli jako rovnocenní. Ne jako nejlepší na nejhorší, ale možná jako nejhorší, civilizací zkažené, naivním dětem přírody - a proto tam žili poklidně, navázali mnoho přátel a zanechali po sobě vděčnou vzpomínku. Jak Paul Gauguin, tak Miklouho-Maclay slyšeli tato Spasitelova slova: „Nedávejte psům posvátné věci“, to znamená, nevstupujte do dialogu s lidmi, pokud je považujete za psy.
O něčem podobném čteme v Markově evangeliu a v Matoušově evangeliu: Kananejská žena běží k Ježíšovi a žádá ho, aby uzdravil její dceru. „Ježíš jí však řekl: Nejprve ať se nasytí děti; neboť není správné vzít dětem chleba a hodit ho psům. Ona mu odpověděla: Tak, Pane; ale i psi pod stolem jedí drobky dětí“ (Marek 7:27-28).
Opravdu Spasitel nazývá tuto ženu a její dceru psy? Ne, Spasitel říká nahlas, co si myslí: „Jsem špinavý, jako pes, jsem nechutný, ale pomoz mi.
Nejhorší pro ni je, že je na rozdíl od nich pohanka – lidé čistí a osvícení Bohem. A problém není v tom, že ji někdo považuje za špinavou, ale problém je v tom, že ona se tak považuje. Spasitel to řekne nahlas a zachrání ji a ona se napřímí, přestane být občankou druhé kategorie – to je velmi důležité pochopit.
Pokud se obrátíme k dějinám Církve, uvidíme dvě cesty v dialogu s neosvícenými národy. Někteří kazatelé odešli do Latinské Ameriky, jiní na Filipíny. Úkolem těch, kteří dorazili do Latinské Ameriky, bylo rychle pokřtít místní obyvatele, dát jim křesťanská jména, čímž si upevnili svou autoritu, a jít dál. A ti, kteří přišli na Filipíny, tam začali pracovat. A co se v důsledku toho stalo? Filipínci jsou jedním z nejnábožnějších národů na světě. A dovnitř Latinská Amerika Jak víte, věřících je jen pár – pouze ve vzdělané vrstvě, zatímco obyčejní lidé v Boha nevěří, i když nesou křesťanská jména. Protože se s nimi zacházelo přesně podle zásady „nedávejte psům posvátné věci, stejně nic nepochopí“.
Můžete se také podívat do naší historie. Obyvatelé Čuvashi byli pokřtěni již ve středověku, ale prakticky zůstali pohany. Není divu, že se tam dnes staví pohanské chrámy a otevřeně se zde praktikují pohanské rituály. Jeden starý umělec, jehož otec byl vesnickým knězem v Čuvašsku, mi to řekl přelomu 19. století a 20. století Čuvašové obecně nevěřili v Boha, ale odešli někam do lesa, kde byly chatrče, a tam uctívali své bohy. Navíc obyvatelé každé vesnice měli kromě oficiálního křestního jména i pohanské. To znamená, že byli pokřtěni – a to byl konec komunikace s nimi jako s budoucími křesťany.
A naopak, v oblasti Permu, ještě v dobách svatého Sergia, svatý Štěpán z Permu začal tím, že se naučil jazyk Permů, sestavil jim abecedu, přeložil evangelium a teprve potom je začal křtít a kázat mezi nimi. Uplynula staletí, permský jazyk byl zapomenut, ale evangelický způsob života již byl přijat, evangelium již bylo asimilováno, ve svých srdcích již přijali Krista a v oblasti Permu se nestaví žádné pohanské chrámy. prostě je nepotřebují, protože svatý Štěpán je s nimi ještě ve 14. století mluvil jako rovný s rovným. A přišli k Čuvašům a shlíželi na ně.
Jako příklad můžeme vzít další dva regiony – Jakutsko a Aljašku. Jeho Svatost patriarcha se často ptá: „A co evangelium v jakutském jazyce?“, protože tam nyní ožívá pohanství. Bohužel jsme se s evangeliem v jakutském jazyce opozdili nejméně o 150 let. Dnes tam skoro každý mluví rusky. Kdyby misionáři ve své době přeložili evangelium, místní obyvatelé by ho zvládli a možná by později jako Permoníci přešli do ruštiny. Ale byli pokřtěni, ale nedali Slovo Boží do svých rukou a dokonce o Bohu vůbec nemluvili.
Na Aljašce je situace úplně jiná. Dlouho to není spojeno s Ruskem, ale s protestantskými Spojenými státy a nikdo tady nemluví rusky. Přesto má každá vesnice pravoslavný kostel. Ano, místní obyvatelé konají bohoslužby, čtou dále Písmo svaté angličtina, ale všichni jsou pravoslavní, i když žijí v protestantské zemi. Proč neopustili pravoslaví? Protože misionáři, kteří přišli na Aljašku, začali opět studiem jazyka místních obyvatel.
Svatý Inocent, budoucí moskevský metropolita, začal jako mladý působit v Americe, osvojil si aleutský jazyk, sestavil slovník, gramatiku, přeložil evangelium, další svaté knihy a poté jako biskup začal budovat a zasvětit kostely, organizovat nedělní školy atd.
A jeho nástupci udělali totéž, mezi nimiž byl svatý Tichon, budoucí patriarcha Moskvy a celé Rusi. Není náhodou, že na moskevském stolci byli dva biskupové, kteří byli docela dlouho pracoval na Aljašce. Navíc ortodoxní Američané v dobách Brežněva požadovali od naší církve, abychom uznali svatého Innocenta za svatého. On (později svatý Tikhon) byl kanonizován, ačkoli naše autority, včetně církve, to ve skutečnosti nechtěly: svatí, jak říkali, dávno zemřeli, jak to, že je to najednou nový svatý?
Saint Innocent si uvědomil, jak marné je žít podle zásady „nedávejte svaté věci psům“. Musíme pochopit, že pohané jsou lidé jako my, možná ještě lepší, a pak přepnout na jejich jazyk a vysvětlit jim vše, co se týká Boha, nevysvětlovat „psům“ a „prasatům“, ale jejich bratrům a sestrám.
To říkají tato slova, která, opakuji, nám zachovalo pouze Matoušovo evangelium. A ony, na první pohled tak zvláštní a tvrdé, se stávají úžasnými, spásnými, úplnými Boží láska když „nabobtnají“ v našem srdci.
Z knihy Židé, křesťanství, Rusko. Od proroků po generální tajemníky autor Kats Alexander Semenovich6. Evangelia 6.1. Ústní tradice Řecké slovo pro „evangelium“ – dobrá zpráva – v klasické řečtině původně znamenalo odměnu pro nositele dobré zprávy a poté akt díkůvzdání, oběť bohům jako vděčnost za poselství dobré zprávy.
Z knihy Sexuální život v Starověké Řecko od Lichta Hanse11. Místní charakteristika Začneme Kréťany, protože podle Timaia (Ath., xiii, 602f) byli prvními Řeky, kteří milovali chlapce. Především je třeba připomenout, že podle Aristotela (De republica, ii, 10, 1272) stát na Krétě lásku k chlapcům nejen toleroval, ale i reguloval
Z knihy Watching the English. Skrytá pravidla chování od Fox Kate Z knihy Watching the Chinese. Skrytá pravidla chování autor Maslov Alexej AlexandrovičRegionální charakteristika Obecně se uznává, že Čína je zemědělská země. Není to tak úplně pravda, míra urbanizace v Číně za posledních třicet let vzrostla o 27 %, v roce 2009 žilo ve městech více než 43 % obyvatel a roční nárůst městské populace je 2,7 %.
Z knihy Habešané [Potomci krále Šalamouna (litry)] od Buxtona Davida Z knihy Život v Rusku autor Zaborov Alexandr Vladimirovič Z knihy Průvodce uměleckou galerií císařské Ermitáže autor Benois Alexandr NikolajevičNárodní charakteristiky Je však třeba říci, že francouzské umění, které se zevně drželo italských vzorců, si stejně jako španělské umění v podstatě zachovalo své národní charakteristiky. Nejlepší francouzské umělce není těžké rozeznat od těch moderních
Z knihy Hledání Boha v dějinách Ruska autor Begičev Pavel AlexandrovičKapitola druhá. Pochopení evangelia z Kyjevské Rusi Bylo těžké mu porozumět. Obecně platí, že když evangelium přichází do jakékoli mimozemské kultury, dochází k obtížnému pochopení. Přesně totéž se stalo v Rusku Za prvé, ve vědomí ruského lidu se odehrály metamorfózy, protože
Z knihy Od královské Skythie ke Svaté Rusi autor Larionov V. Z knihy Lidové tradiceČína autor Martyanova Ljudmila Michajlovna Z knihy Jidáš: zrádce nebo oběť? od Grubar Susan Z knihy Anglie a Britové. O čem průvodci mlčí od Fox KateCharakteristika třídy Britská vášeň pro zlepšování svých domovů se samozřejmě vysvětluje nejen touhou označit své vlastní území. Toto je sebevyjádření v širším smyslu slova: váš domov není jen vaše území, váš domov je ztělesněním
Z knihy Umění východu. Průběh přednášek autor Zubko Galina VasilievnaHlavní rysy Japonci jsou možná mnohem otevřenější vnímání světa v celé jeho rozmanitosti než ostatní národy, což se projevuje v rozporuplných trendech v umění vnější svět- druh přímé imitace. Svět
Z knihy Nad řádky Nového zákona autor Chistyakov Georgij PetrovičČtyři evangelia Každý, kdo otevírá Nový zákon, má otázku: proč existují čtyři evangelia? Proč je stejný příběh vyprávěn v Písmu čtyřikrát? Janovo evangelium se však od předchozích tří poněkud liší. Ale první tři evangelia v
Z autorovy knihyVlastnosti Markova evangelia Když začnete srovnávat Markovo evangelium s jinými texty evangelia, zjistíte, že Markovo vyprávění je nejkratší: téměř vše, o čem mluví, již řekli Matouš, Lukáš a Jan. Proto v prvních stoletích
Z autorovy knihyVlastnosti Lukášova evangelia o bohatství Když se pokusíte určit, co přesně se v Lukášově evangeliu liší od ostatních tří evangelií, první věc, kterou zjistíte, je, že je to téma bohatství v Matoušovi (19:24) a Marka (10:25) je známý aforismus: „Pro velblouda pohodlnější