Yu.K.Shchutsky. Čínská klasická kniha proměn I-ťing
Text připravil: Vladimír Alpert
Úvod
Tento úvod je určen čtenářům, kteří nejsou sinologové. Je nezbytný jako jakýsi průvodce níže navrženým dílem, má orientovat čtenáře v otázkách, bez nichž samotná „Kniha proměn“ nebude rozumět a navíc nebude jasné, proč se autor ujal překladu a překladu; studie pomníku, tak málo na první pohled mluvčího modernímu čtenáři. V tomto úvodu by navíc měla být představena a vysvětlena základní terminologie pomníku, která bude dále neustále používána a bez níž se nelze obejít ve speciálním díle o „Knize proměn“.
Pustili jsme se do této práce, protože jsme při studiu materiálů o dějinách čínské filozofie neustále čelili potřebě předcházet studiu každé filozofické školy předběžnými studiemi „Knihy proměn“ - hlavního a výchozího bodu úvahy. téměř všech filozofů starověké Číny.
Kniha proměn zaujímá první místo mezi klasickými knihami konfucianismu a v bibliografických přehledech čínské literatury. Je to pochopitelné, protože bibliologii a bibliografii ve feudální Číně vytvořili lidé, kterým se dostalo tradičního konfuciánského vzdělání. Bibliografové staré Číny neochvějně věřili v tradici (ne prvotní, ale docela starou), která datovala vznik „Knihy proměn“ do tak dávných dob, že žádná jiná klasická kniha jí nemohla konkurovat v chronologickém prvenství, ačkoli ve skutečnosti „Kniha proměn“ není vůbec nejstarší z památek čínského písma, a to bylo založeno čínskou filologií.
Nicméně, bez ohledu na tradici, bez ohledu na konfucianismus, má „Kniha proměn“ plné právo zaujmout první místo v čínské klasické literatuře, takže její význam pro rozvoj duchovní kultury Číny je tak velký. Svůj vliv uplatnila v různých oblastech: ve filozofii, v matematice, v politice, ve strategii, v teorii malby a hudby a v umění samotném: ze slavného spiknutí starověkého malířství - „8 koní “ - k zaříkávacím nápisům na amuletové minci nebo ozdobě na moderním popelníku.
Ne bez rozčilování, ale také ne bez potěšení musíme „Knihu proměn“ nepochybně udělit první místo mezi ostatními klasickými knihami a jako nejobtížnější z nich: nejobtížnější jak na pochopení, tak na překlad. Kniha proměn se vždy těšila pověsti temného a tajemného textu, obklopeného rozsáhlou, někdy velmi nesouhlasnou literaturou komentátorů. Navzdory vznešenosti této dva tisíce let staré literatury představuje porozumění některým pasážím „Knih proměn“ stále téměř nepřekonatelné potíže – obrazy, v nichž jsou její koncepty vyjádřeny, jsou pro nás tak neobvyklé a cizí. Ať si tedy čtenář nestěžuje na pisatele těchto řádků, pokud se některá místa v překladu tohoto pomníku při prvním přečtení neukážou jako jasná. Můžeme se jen utěšovat tím, že na Dálném východě není původní „Kniha proměn“ chápána tak jednoduše jako jiné čínské klasické knihy.
Abychom čtenáři co nejvíce pomohli, zastavíme se zde u plánu naší práce, u vnějšího popisu obsahu „Knihy proměn“ a u její nejdůležitější odborné terminologie.
Naše práce je rozdělena do tří částí: první z nich uvádí hlavní údaje dosažené při studiu této památky v Evropě, Číně a Japonsku. Druhá část je zhuštěnou prezentací dat, která jsme získali během studia třinácti hlavních problémů spojených s „Knihou proměn“. Třetí část je věnována překladům knihy.
Text „Knihy proměn“ je heterogenní jak z hlediska jednotlivých částí, tak z hlediska samotných písemných znaků, v nichž je vyjádřen. Kromě obvyklých hieroglyfů obsahuje také speciální ikony sestávající ze dvou typů rysů, xiao. Jeden typ tvoří celé horizontální rysy: říká se jim jang (světlo), gan (intenzivní) nebo nejčastěji podle symboliky čísel ju (devítky). Dalším typem rysů jsou horizontální rysy uprostřed přerušené: říká se jim jin (stín), zhou (poddajný) nebo nejčastěji podle symboliky čísel lu (šest). Každá ikona obsahuje šest takových vlastností, umístěných v různých kombinacích, například: atd. Podle teorie „Knihy proměn“ je celý světový proces střídáním situací vznikajících ze vzájemného působení a boje sil světla a temnoty, napětí a poddajnosti, přičemž každá z těchto situací je symbolicky vyjádřena jednou z těchto situací. tyto znaky, kterých je v „Knize proměn“ pouze 64. Jsou považovány za symboly reality a v čínštině se nazývají gua (symbol). V evropské sinologické literatuře se jim říká hexagramy. Hexagramy se na rozdíl od normy čínského písma píší zdola nahoru a v souladu s tím začíná počítání znaků v hexagramu zdola. První řádek hexagramu je tedy považován za spodní, který se nazývá počáteční, druhý řádek je druhý odspodu, třetí je třetí odspoda atd. Horní linie se nenazývá šestá, ale horní (shan). Rysy symbolizují fáze vývoje konkrétní situace vyjádřené v hexagramu. Místa od spodní, počáteční, k šesté, horní, která jsou obsazena prvky, se nazývají wei (pozice). Liché pozice (počáteční, třetí a pátá) jsou považovány za pozice světla - jang; sudé (druhé, čtvrté a horní) - polohy temnoty - jin. Přirozeně jen v polovině případů končí světlá čára ve světlé poloze a stínová čára v poloze stínu. Těmto případům se říká „relevance“ vlastností: v nich „hledá své místo síla světla nebo temnoty“. Obecně se to považuje za příznivé uspořádání sil, ale není vždy považováno za nejlepší. Dostaneme tedy následující schéma: Pozice Jména Predispozice
6 Horní temnota
5 Páté světlo
4 Čtvrtá temnota
3 Třetí světlo
2 Second Darkness
1 Počáteční světlo
Hexagram s úplnou „vhodností“ rysů je tedy 63. a hexagram s úplnou „irelevantností“ rysů je 64. místo.
Již v nejstarších komentářích ke „Knize proměn“ je naznačeno, že původně bylo vytvořeno osm symbolů tří vlastností, takzvané trigramy. Dostali určitá jména a byli připojeni k určitým okruhům pojmů. Zde uvádíme jejich styly a jejich hlavní názvy, vlastnosti a obrázky.
Z těchto konceptů můžeme usuzovat, jak teorie „Knihy proměn“ uvažovala o procesu vzniku, bytí a mizení. Tvůrčí impuls, nořící se do prostředí meon - performance, působí především jako vzrušení toho druhého. Pak přichází jeho úplné ponoření do meonu, které vede ke stvoření stvořeného, k jeho přebývání. Ale protože svět je pohyb, boj protikladů, tvůrčí impuls postupně ustupuje, tvůrčí síly se vyjasňují a pak setrvačností nějakou dobu zůstává jen jejich soudržnost, která nakonec vede k rozpadu celé současné situace. , k jeho usnesení.
1. Qian (kreativita) pevnostní nebe
2. kun (splnění) věnování zem
3. zhen (vzrušení) pohyblivost hrom
4. kan (potápění) nebezpečná voda
5. gen (pobyt) nedotknutelnost hora
6. slunce (řídnutí) průnik vítr
7. zda (spojka) jasnost oheň
8. fouknout (povolení) radostnost rybník
Každý hexagram lze považovat za kombinaci dvou trigramů. Jejich vzájemný vztah charakterizuje tento hexagram. Zároveň se v teorii „Knihy proměn“ obecně uznává, že spodní trigram se vztahuje k vnitřnímu životu, k postupujícímu, ke stvořenému, a horní k vnějšímu světu, k ustupujícímu, ke zhroucení, tzn.
Vnější, ustupující, hroutící se
Vnitřní, postupování, vytváření
Navíc, hexagram je někdy považován za sestávající ze tří párů čar. Podle teorie Knihy proměn působí ve světě tři vesmírné potence – nebe, člověk, země:
Ve věštecké praxi Yijingistů je pro jednotlivé pozice hexagramu rozvinuta i symbolika.
Ve společnosti: 1. Obyčejný; 2. Sluha; 3. šlechtic; 4. dvořan; 5. král; 6. Dokonalý člověk.
V lidském těle: 1.Nohy; 2. Holeně; 3. Boky; 4. Torzo; 5. Ramena; 6. Hlava.
V těle zvířete: 1. Ocas; 2. Zadní nohy; 3. Zadní část těla; 4. Přední část těla; 5. Přední nohy; 6. Hlava.
Julian Konstantinovič Šchutskij- orientalista; doktor filologie, professor,narozen 23.8.1897. VV roce 1922 absolvoval Petrohradskou univerzitu na katedře čínských studií. Následuje intenzivní výzkumná a pedagogická práce v různých vědeckých a vzdělávacích organizacích.V roce 1935 získal hodnost kandidáta filologických věd bez obhajoby. Doktorská disertační práce: „Čínská klasická „Kniha proměn“. Shchutsky začal své studium taoismu v roce 1922 překladem a komentářem Ge Hongova pojednání (IV. století) „The Teacher Embracing Simplicity“ („Baopu Tzu“). Podrobně studoval základní kategorie „Tao“ a „Te“, jejich vztah, taoisticko-buddhistický synkretismus, problémy klasického textu „Le Tzu“. V letech 1924-1925 začal vyučovat kurz „Úvod do daologie“ na Leningradské univerzitě.V roce 1937 připravil monografickou studii „Knihy proměn“ („I-ťing“), která je základem čínského filozofického myšlení. Viděl světonázor „Knihy proměn“ jako úplný systém. Byl jsem připraven zahájit řadu monografických studií o filozofech Lao Tzu, Le Tzu, Zhu an Tzu a Wang Yang-ming. V dějinách ruské filozofie zůstal Shchutsky jako zakladatel „Yijing studies“ a průkopník ve studiu taoismu.
Julian Konstantinovič ŠchutskijDokonale znal japonštinu a čínštinu, až po dialekty, stejně jako jazyky jiných národů Východu, stejně jako latinu. Byl jsem na služební cestě v Japonsku, kde jsem žil v buddhistickém chrámu.
Zleva doprava: Konrad, Vasiliev, Alekseev, Shchutsky. Konrad, přítel a soused akademika Alekseeva, byl zatčen v roce 1938. Sinologové Boris Aleksandrovič Vasiliev a Julian Konstantinovič Shchutsky, nejlepší Alekseevovi studenti, byli zatčeni v roce 1937 a oba byli zastřeleni.
V. M. Alekseev a Yu K. Shchutsky. 1925
Dívám se do sebe nesčetnýma očima
Planety a měsíce a ledové hvězdy,
A řítím se do sebe všebarevnými paprsky,
Stavím most nedělaný rukama do duše.
Buď spálené bleskem, nebo svíčkami,
Blednul jsem a hrozny se sypaly
Hotovo s meči a řečmi.
Minulost je ohonem komety za mnou...
A radovat se z rozlehlosti světa,
Padám a letím do slunce,
A minulost je můj kometový střelný prach
Exploduje do snopů z nichž
Roztavený dvojník duše stoupá,
Jako ozvěna hromu chórů cherubínů.
Všechno bylo. Vše je dáno. Vše je ale na ústupu.
Vybudován moudrostí, svět zapadl v prach.
A vůle hmoty byla očarována dýmkami,
Znějící jako hrom v božských světech.
A démon rozkladu, oblečený v drsném
A klamný plášť látek, který zapomněl na dary,
Děsí nás děti tím, že ukazuje zuby,
A chlad prostorů rodí strach v duších.
Ale pamatujte, že mysl žije ve vaší mysli
Všechny hvězdy a všechny planety, všechna slunce, země a měsíce.
Trpělivě studujte konsonance hmoty,
A v harmonickém sboru hvězd pro ně tvořit slova.
Dotkněte se cest planet jako stříbrné struny -
A Světlo pak exploduje pláně temnoty.
ŠchutskýYu K.
V roce 1937 Shchutsky brilantně obhájil svou doktorskou disertační práci na monografii „Čínská klasická kniha proměn“, dokončenou o dva roky dříve. 3. srpna 1937Julian KonstantinovičShutsky byl zatčen a odsouzen pod neblaze proslulým 58článek.Šchutskýbyl prohlášen za člena „anarchomystické teroristické“ organizace „Řád templářů“ a v noci ze 17. na 18. února 1938byl střelen.
Život vynikajícího vědce tak byl zkrácen...Jeho nepřekonatelné dílo ale žije dál. Kniha proměn je svým významem pro čínskou i světovou kulturu srovnatelná s Biblí, Avestou, Aristotelovým kodexem...
Jedná se o mimořádně významnou historickou památku, která odráží světonázor starých Číňanů jak ve filozofickém a ideologickém smyslu, tak v každodenním životě.
Z otcovy strany pocházel z rodu Jagellonců-Czartoryských. Můj otec byl lesnický vědec. Matka je učitelka hudby. Po dokončení sirotčince prince z Oldenburgu nastoupil na Petrohradský polytechnický institut na ekonomické oddělení. V roce 1914 navštívil Německo, Francii a Švýcarsko. Od roku 1920 pracoval v Asijském muzeu Akademie věd SSSR (od roku 1930 - Ústav orientálních studií Akademie věd SSSR). V roce 1921 promoval na etnologickém a lingvistickém oddělení Fakulty sociálních věd Petrohradské univerzity na katedře čínských studií.
Studoval a později vyučoval na Leningradském orientálním institutu, V. M. Alekseev ho později vyčlenil jako jednoho ze tří nejlepších studentů institutu. Na počátku 20. let byl členem jednoho z petrohradských antroposofických kruhů. V květnu 1923 jsem četl zprávu „Vyznání Tao od Ge Honga“ v kategorii Indie a Dálný východ RAIMK. V akademickém roce 1924-1925 začal vyučovat kurz „Úvod do daologie“ na Leningradské státní univerzitě.
V roce 1920 začal pracovat v Asijském muzeu Akademie věd, kde se z badatele 3. kategorie vypracoval na vědeckého kurátora muzea a poté, po reorganizaci muzea v roce 1930 na Ústav hl. orientalistiky Akademie věd SSSR, stal se vědeckým specialistou a sec. 1933 - vědecký tajemník čínského kabinetu ústavu.
V roce 1928 na doporučení V.M. Alekseeva Yu.K. Shchutsky byl vyslán Akademií věd do Japonska, aby získal japonské a čínské knihy a seznámil se s výzkumnými aktivitami japonských sinologů. Strávil čtyři a půl měsíce v Japonsku, žil v Ósace v buddhistickém chrámu. Spolu s B. A. Vasilievem (1899-1946), dalším vynikajícím žákem V. M. Alekseeva, napsal v roce 1934 učebnici čínského jazyka (baihua).
Byl členem dočasné komise pro romanizaci čínského písma pod Všesvazovým ústředním výborem Nové abecedy a neustále se podílel na práci skupiny pro studium syntaxe na Leningradském výzkumném lingvistickém ústavu. Nejvýznamnějším výsledkem jeho lingvistického výzkumu byl článek „Stopy stadiality v čínských hieroglyfech“ (1932).
V letech 1936-1937 byl zaměstnancem Státní Ermitáže, kde N. V. Alabyshev do roku 1933 pracoval v numismatickém oddělení.
Znalost čínštiny, japonštiny, korejštiny, vietnamštiny, mandžuštiny, barmštiny, thajštiny, bengálštiny, hindustanštiny, sanskrtu, arabštiny, hebrejštiny, němčiny, francouzštiny, angličtiny, polštiny, holandštiny a latiny. Poprvé v Rusku zavedl výuku guangzhouského (kantonského) dialektu čínštiny a vietnamštiny. Dohromady s B. A. Vasiliev(1899-1938) napsal učebnici čínského jazyka. Po smrti Shchutského přestala v SSSR na dlouhou dobu existovat vietnamská studia.
Známý především svým klasickým překladem a výkladem Knihy proměn, jednoho z kánonů čínského Pentateuchu. Shchutsky obhajoval svůj výzkum na „Knize proměn“ dva měsíce před svým zatčením jako doktorskou práci. Jeho překlad a výzkum „Knihy“ (vydané v roce 1960) je uznáván jako jedno z nejzákladnějších sinologických děl 20. století. V roce 1979 byla kniha přeložena do angličtiny a vydána v USA a Anglii.
V srpnu 1937 byl zatčen na základě obvinění ze „špionáže“ a odsouzen k smrti. Popraven v únoru 1938. Jeho spoluautor B. A. Vasiliev byl zatčen 6. září 1937, obviněn 19. listopadu a popraven 24. listopadu v Leningradu „ve stejný den jako řada dalších orientalistů“. Řada publikací ze sovětské éry uvádí nesprávné datum úmrtí - 1941 nebo 1946. Do roku 1943 byl pracovníkem Ústavu orientálních studií.
Ofitserskaya ulice (nyní ulice Dekabristov), budova 9, apt. 2. Dne 21. března 2015 byla na tento dům instalována pamětní cedule „
Z knihy Yu.K. Shutsky
„Čínská klasická kniha proměn I-ťing“
Tento úvod je určen čtenářům, kteří nejsou sinologové. Je nezbytný jako jakýsi průvodce níže navrženým dílem, má orientovat čtenáře v otázkách, bez nichž samotná „Kniha proměn“ nebude rozumět a navíc nebude jasné, proč se autor ujal překladu a překladu; studie pomníku, tak málo na první pohled mluvčího modernímu čtenáři. V tomto úvodu by navíc měla být představena a vysvětlena základní terminologie pomníku, která bude dále neustále používána a bez níž se nelze obejít ve speciálním díle o „Knize proměn“. Pustili jsme se do této práce, protože jsme při studiu materiálů o dějinách čínské filozofie neustále čelili potřebě předcházet studiu každé filozofické školy předběžnými studiemi „Knihy proměn“ - hlavního a výchozího bodu úvahy. téměř všech filozofů starověké Číny.
Kniha proměn zaujímá první místo mezi klasickými knihami konfucianismu a v bibliografických přehledech čínské literatury. Je to pochopitelné, protože bibliologii a bibliografii ve feudální Číně vytvořili lidé, kterým se dostalo tradičního konfuciánského vzdělání. Bibliografové staré Číny neochvějně věřili v tradici (ne prvotní, ale docela starou), která datovala vznik „Knihy proměn“ do tak dávných dob, že žádná jiná klasická kniha jí nemohla konkurovat v chronologickém prvenství, ačkoli ve skutečnosti „Kniha proměn“ není vůbec nejstarší z památek čínského písma, a to bylo založeno čínskou filologií.
Nicméně, bez ohledu na tradici, bez ohledu na konfucianismus, má „Kniha proměn“ plné právo zaujmout první místo v čínské klasické literatuře, takže její význam pro rozvoj duchovní kultury Číny je tak velký. Svůj vliv uplatnila v různých oblastech: ve filozofii, v matematice, v politice, ve strategii, v teorii malby a hudby a v umění samotném: ze slavného spiknutí starověkého malířství - „8 koní “ - k zaříkávacím nápisům na amuletové minci nebo ozdobě na moderním popelníku.
Ne bez rozčilování, ale také ne bez potěšení musíme „Knihu proměn“ nepochybně udělit první místo mezi ostatními klasickými knihami a jako nejobtížnější z nich: nejobtížnější jak na pochopení, tak na překlad. Kniha proměn se vždy těšila pověsti temného a tajemného textu, obklopeného rozsáhlou, někdy velmi nesouhlasnou literaturou komentátorů. Navzdory vznešenosti této dva tisíce let staré literatury se porozumění některým pasážím „Knih proměn“ stále jeví jako téměř nepřekonatelné potíže – obrazy, v nichž jsou její koncepty vyjádřeny, jsou pro nás tak neobvyklé a cizí. Ať si tedy čtenář nestěžuje na pisatele těchto řádků, pokud se některá místa v překladu tohoto pomníku při prvním přečtení neukážou jako jasná. Můžeme se jen utěšovat tím, že na Dálném východě není původní „Kniha proměn“ chápána tak jednoduše jako jiné čínské klasické knihy.
Abychom čtenáři co nejvíce pomohli, zastavíme se zde u plánu naší práce, u vnějšího popisu obsahu „Knihy proměn“ a u její nejdůležitější odborné terminologie.
Naše práce je rozdělena do tří částí: první z nich uvádí hlavní údaje dosažené při studiu této památky v Evropě, Číně a Japonsku. Druhá část je zhuštěnou prezentací dat, která jsme získali během studia třinácti hlavních problémů spojených s „Knihou proměn“. Třetí část je věnována překladům knihy.
Text „Knihy proměn“ je heterogenní jak z hlediska jednotlivých částí, tak z hlediska samotných písemných znaků, v nichž je vyjádřen. Kromě obvyklých hieroglyfů obsahuje také speciální ikony sestávající ze dvou typů rysů, xiao. Jeden typ tvoří celé horizontální rysy: říká se jim jang (světlo), gan (intenzivní) nebo nejčastěji podle symboliky čísel ju (devítky). Dalším typem rysů jsou horizontální rysy uprostřed přerušené: říká se jim jin (stín), zhou (poddajný) nebo nejčastěji podle symboliky čísel lu (šest). Každá ikona obsahuje šest těchto vlastností, umístěných v široké škále kombinací. Podle teorie „Knihy proměn“ je celý světový proces střídáním situací vznikajících ze vzájemného působení a boje sil světla a temnoty, napětí a poddajnosti, přičemž každá z těchto situací je symbolicky vyjádřena jednou z těchto situací. tyto znaky, kterých je v „Knize proměn“ pouze 64. Jsou považovány za symboly reality a v čínštině se nazývají gua (symbol). V evropské sinologické literatuře se jim říká hexagramy. Hexagramy se na rozdíl od normy čínského písma píší zdola nahoru a v souladu s tím začíná počítání znaků v hexagramu zdola. První řádek hexagramu je tedy považován za spodní, který se nazývá počáteční, druhý řádek je druhý odspodu, třetí je třetí odspoda atd. Horní linie se nenazývá šestá, ale horní (shan). Rysy symbolizují fáze vývoje konkrétní situace vyjádřené v hexagramu. Místa od spodní, počáteční, k šesté, horní, která jsou obsazena prvky, se nazývají wei (pozice). Liché pozice (počáteční, třetí a pátá) jsou považovány za pozice světla - jang; sudé (druhé, čtvrté a horní) - polohy temnoty - jin. Přirozeně jen v polovině případů končí světlá čára ve světlé poloze a stínová čára v poloze stínu. Těmto případům se říká „relevance“ rysů: v nich „hledá své místo síla světla nebo temnoty“. Obecně se to považuje za příznivé uspořádání sil, ale není vždy považováno za nejlepší. Dostaneme tedy následující schéma:
Hexagram s úplnou „vhodností“ rysů je tedy 63. a hexagram s úplnou „irelevantností“ rysů je 64. místo.
Již v nejstarších komentářích ke „Knize proměn“ je naznačeno, že původně bylo vytvořeno osm symbolů tří vlastností, takzvané trigramy. Dostali určitá jména a byli připojeni k určitým okruhům pojmů. Zde uvádíme jejich styly a jejich hlavní názvy, vlastnosti a obrázky.
Z těchto konceptů můžeme usuzovat, jak teorie „Knihy proměn“ uvažovala o procesu vzniku, bytí a mizení. Tvůrčí impuls, nořící se do prostředí meon - performance, působí především jako vzrušení toho druhého. Pak přichází jeho úplné ponoření do meonu, které vede ke stvoření stvořeného, k jeho přebývání. Ale protože svět je pohyb, boj protikladů, tvůrčí impuls postupně ustupuje, tvůrčí síly se vyjasňují a pak setrvačností nějakou dobu zůstává jen jejich soudržnost, která nakonec vede k rozpadu celé současné situace. , k jeho usnesení.
№ | Podepsat | název | Vlastnictví | obraz |
---|---|---|---|---|
1 | qian (kreativita) | pevnost | nebe | |
2 | kun (výkon) | obětavost | Země | |
3 | zhen (vzrušení) | mobilita | hrom | |
4 | kan (potápění) | nebezpečí | voda | |
5 | gen (zůstat) | neporušitelnost | hora | |
6 | slunce (zjemnění) | penetrace | vítr (strom) | |
7 | li (spojka) | jasnost | oheň | |
8 | rána (povolení) | radost | voda |
Každý hexagram lze považovat za kombinaci dvou trigramů. Jejich vzájemný vztah charakterizuje tento hexagram. Navíc v teorii „Knihy proměn“ je obecně přijímáno, že spodní trigram se vztahuje k vnitřnímu životu, k postupujícímu, ke stvořenému, a horní k vnějšímu světu, k ustupování, ke kolapsu. , tj.
- Vnější, ustupující, hroutící se
- Vnitřní, postupování, vytváření
Navíc, hexagram je někdy považován za sestávající ze tří párů čar. Podle teorie Knihy proměn působí ve světě tři vesmírné potence – nebe, člověk, země:
- Člověk
- Země
Ve věštecké praxi Yijingistů je pro jednotlivé pozice hexagramu rozvinuta i symbolika.
Ve společnosti:
- Prostý občan;
- Služebník;
- Šlechtic;
- Dvořan;
- Car;
- Dokonalý muž.
V lidském těle:
- Chodidla;
- Holeň;
- Boky;
- Trup;
- Ramena;
- Hlava.
V těle zvířete:
- Ocas;
- Zadní nohy;
- Zadní část těla;
- Přední část těla;
- Přední končetiny;
- Hlava.
Existovaly i jiné způsoby uvažování o struktuře hexagramů, ale jejich úplný výčet je pro naše účely zbytečný. Proto se omezujeme pouze na následující pokyny.
V horním a dolním trigramu spolu podobné pozice úzce souvisí. První pozice tedy stojí ve vztahu k analogii ke čtvrté, druhá k páté a třetí k šesté.
Dále věřili, že světlo tíhne ke tmě stejně jako tma ke světlu. Proto v hexagramu odpovídají celé rysy přerušovaným. Pokud jsou korelační pozice (1-4, 2-5, 3-6) obsazeny různými rysy, pak se má za to, že mezi nimi existuje „shoda“; v případě homogenity znaků v korelačních pozicích mezi nimi neexistuje „žádná korespondence“.
Při analýze hexagramu je zvláštní pozornost věnována druhé a páté pozici. Každý z nich je (v dolním nebo horním trigramu) centrální, tzn. takový, ve kterém se kvality trigramu odhalují tím nejdokonalejším a nejvyváženějším způsobem.
Kromě toho se při analýze hexagramu obecně uznává, že vlastnosti světla nebo stínu se stávají důležitějšími, pokud jsou v menšině. V hexagramu tedy jediný stínový druhý prvek „ovládá“ zbývající prvky a je pro ně těžištěm.
Druhá část textu „Knihy proměn“ je psána obvyklými čínskými znaky a představuje výklad hexagramů jako celku, vztah jejich jednotlivých trigramů a jednotlivých znaků. To je ve skutečnosti text „Knihy proměn“. Je heterogenní, patří různým autorům a vznikala v různých dobách.
V tomto textu především rozlišujeme mezi hlavním textem a komentáři k němu přilehlými, které již dávno splynuly s hlavním textem, takže se kolem hlavního textu a připojených komentářů rozvinula následná velmi bohatá komentářská literatura. k tomu.
Hlavní text obsahuje následujících dvanáct složek.
- Název hexagramu, gua-ming, byl později připisován jménům jeho základních trigramů.
- Věštecký vzorec vyjádřený pomocí čtyř pojmů (kvality), tzv. strana, tyto pojmy: yuan (počátek), heng (vhled, vývoj), li (příznivost, odhodlání) a zheng (vytrvalost, bytí). Tyto termíny jsou přítomny zcela nebo částečně nebo chybí.
- Aforismy o hexagramech obecně, gua-tsy, jsou více či méně rozvinuté. Někdy zahrnují „čtyři vlastnosti“ nebo jednu ze čtyř hlavních mantických předpovědí (štěstí, neštěstí, pokání, lítost), které jsou zjevně později vloženy do textu, stejně jako vysvětlující slova jako „nebude žádné rouhání“ , „chválit“ nebude“, „nic příznivého“ atd.
- Aforismy s individuálními rysy, yao-tsy, jazykem i písmem jsou velmi blízké textu III a obsahují stejné termíny. Všechny ostatní texty (V-XII) jsou starověké komentáře, sestavené mnohem později než hlavní text.
- Komentář k textu III, tuan-zhuan. V tomto komentáři je hexagram zkoumán z pohledu jeho jednotlivých trigramů, znaků atd. a na tomto základě je vysvětlen text III.
- Velký komentář k obrázkům, ano Xiang-zhuan, kde je hexagram posuzován z hlediska obrázků trigramů, které jej tvoří, a je uveden údaj o etickém řádu. Stejně jako celá „Kniha proměn“ jsou texty V a VI na hranici 30. a 31. hexagramu mechanicky rozděleny na první a druhou část.
- Malý komentář k obrázkům, xiao xiang-zhuan. Je zcela odlišný jak svými úkoly, tak jazykem od předchozího a představuje komentáře k aforismům textu IV. Vysvětlivky v něm jsou uvedeny především ve vztahu k technice věštění, vycházejí ze struktury hexagramu a nemají nic společného s filozofickým chápáním „Knihy proměn“. Původ tohoto textu je relativně nedávný.
- Komentář k aforismům, xi-zhuan nebo dach-zhuan - „Velký komentář“; je to druh pojednání, které stanoví základy filozofického konceptu „Knihy proměn“ (ontologie, kosmologie, epistemologie a etika), techniky věštění z Knihy a jakési kulturní historie Číny ve starověku. časy. Do památníku byly zařazeny poměrně pozdě, ale pro dějiny čínské filozofie jsou nepochybně nejzajímavější. Je také mechanicky rozdělen na dvě části.
- Výklad trigramů, shogua zhuan. Text se skládá ze dvou nestejných částí. První, mnohem menší, svou povahou, jazykem a tématem sousedí s textem VIII a skončil v textu IX, zřejmě kvůli chybě opisovače. Druhá, větší část, obsahuje jednotlivé charakteristiky trigramů, jejich zařazení a objekty světa do kategorií trigramů. Charakter textu v této části je zcela odlišný od prvního a silně připomíná mantické spekulace prvních hanáckých komentátorů.
- Výklad řádu hexagramů, xugua-zhuan. Text se velmi liší od všech ostatních textů v Knize proměn. Rozvíjí a argumentuje posloupností uspořádání hexagramů v „Knize proměn“. Tento text si zaslouží více pozornosti, než se mu obvykle dostává. Teprve Cheng I-chuan (11. století) jej rozvinul ještě důsledněji a proměnil ho v malé úvody ke každému hexagramu. Tento text je velmi cenný jako materiál pro historii metod myšlení v Číně.
- Různé soudy o hexagramech, zagua-zhuang. Jde o něco jako pokračování, respektive pozůstatek druhé části textu IX. Nemá velkou hodnotu.
- Glossa, v čínštině wenyan-zhuan, která vysvětluje termíny textu prvních dvou hexagramů. Je to velmi pestrý text, plný opakování, zřejmě složený z nejstarších citací ústní mantické tradice spolu s pozdějšími výklady pojmů. Tento text se v podstatě ztrácí v moři podobných komentářových glos a zůstal by nepovšimnut, kdyby ho se jménem Konfucia nespojovala dlouholetá, ale nepodložená fáma.
V různých vydáních „Knihy proměn“ jsou tyto texty uspořádány odlišně, ale obecně jsou zachovány dva systémy uspořádání textů. Za prvé, starší systém, ve kterém texty I, II, III a IV nejsou za sebou, ale takto: 1. hexagram, související text I, II, III a IV a poté text XII, vztahující se k ní; za tímto 2. hexagram, související text I, II, III, IV a XII; pak 3. hexagram se stejným sledem textů (kromě XII) atd. Za texty 64. hexagramu jsou za sebou umístěny texty V, VI a VII, VIII, IX a XI. Za druhé, pozdější systém uspořádání textů, který se od prvního liší pouze tím, že texty V, VI a VII jsou uspořádány do hexagramů, přičemž texty V a VI jsou umístěny bezprostředně za textem IV a text VII je umístěn pod odpovídajícími jednotlivými aforismy text IV. Tento systém je již doložen v komentářové literatuře 3. století. n. E. Již taková odlišnost v uspořádání textů naznačuje, že si komentátorské školy již delší dobu všímají heterogenity textu Knihy proměn. Jako dokument jsou cenné texty I, II, III a IV, jako rozvinutější komentáře - texty V, VI, VIII a X. Zbývající texty málo přispívají k pochopení „Knihy proměn“ a jsou v mnoha ohledech podřadné. do pozdějších komentářů. V této práci je hlavní pozornost věnována hlavnímu textu a až vedlejší pozornost komentářům V, VI, VIII a X.
Hlavní text „Knihy proměn“ je zpočátku věšteckým a následně filozofickým textem, utvořeným z materiálů zemědělského folklóru na území léna Jin nebo Qin mezi 8. a 7. stoletím. před naším letopočtem E.
Filologický překlad hlavního textu bez výkladových poznámek je pro evropského čtenáře málo srozumitelný, stejně jako hlavní text převzatý bez komentáře je málo nebo zcela nesrozumitelný pro čínského nebo japonského čtenáře, který není na čtení tohoto textu speciálně připraven. Sinolog, bez ohledu na svou národnost, který zná systém „Knihy proměn“, však jistě rozumí jejímu hlavnímu textu jak v originále, tak v překladu. Čím je to srozumitelné? Znalost jeho systému, schopnost najít vysvětlení jednoho místa na řadě dalších míst. Při čtení hlavního textu tedy musíte mít na paměti následující.
1. Každý hexagram je symbolem té či oné životní situace, která se odvíjí v čase. Každý aforismus pod hexagramem představuje stručný popis této situace hlavně nebo jako celek. Každý aforismus se svými individuálními rysy představuje specifickou charakteristiku určité fáze vývoje dané situace. Je nutné vzít v úvahu, že vzhledem k úrovni technologie myšlení a jazyku autorů nejsou takové charakteristiky téměř nikdy vyjádřeny v podobě přesných pojmů. Prvek „Knihy proměn“ je prvkem obraznosti. Místo toho, aby se mluvilo o vhodnosti kolektivního jednání, Kniha proměn říká: „Když se utrhne rákos, následují ho další stonky, jak roste v trsu. Odolnost ke štěstí. Rozvoj". Místo toho, aby mluvila o marnosti podniknutého jednání, Kniha proměn říká: „Bezvýznamný člověk bude muset být mocný; vznešený muž bude muset zahynout. Životnost je hrozná. Když koza narazí na plot, rohy se do něj zaseknou,“ atd.
V hlavním textu jsou navíc standardizované obrázky, jakási formule, jako: „Brod přes velkou řeku je příznivý“, tzn. situace předurčuje k nějakému velkému podnikání. Nebo: „Setkání s velkým mužem je příznivé“ - což naznačuje možnou pomoc od mocného člověka.
2. Jak je uvedeno výše, aforismy s individuálními rysy vypovídají o důsledném vývoji situace. První poloha navíc charakterizuje pouze úplný začátek tohoto procesu, kdy ještě nebyl identifikován se vší jeho typičností. Druhá poloha charakterizuje apogeum vnitřního vývoje dané situace stejně, jako pátá poloha její maximální odhalení navenek. Třetí pozice charakterizuje krizový moment, přechod od vnitřního k vnějšímu. Pokud tedy čtete za sebou všechny aforismy třetích pozic, pak přes všechnu jejich někdy lakonickou povahu vyvstane jejich společný rys - nebezpečnost situace. Například: „Čekání v bahně. Příchod lupičů se blíží“ (hex. 5); "V armádě může být fůra mrtvol." Neštěstí“ (hex. 7); „A ten křivák vidí! A chromí mohou postupovat! Pokud ale tygrovi šlápnete na ocas tak, že vás kousne, pak dojde k neštěstí. Válečník stále jedná v zájmu velkého panovníka“ (10. zak.); „Kreve jsou prověšené. Neštěstí“ (hex. 28); "Spoutaný uprchlík bude nemocný a v nebezpečí." Kdo zachovává služebníky a služebné, má štěstí“ (zaklínadlo 33), atd. atd. Čtvrtá pozice charakterizuje začátek vnějšího projevu tohoto procesu. Proto je tak málo typický jako první. Těží však z blížící se páté pozice. Aforismy čtvrté pozice proto nejsou tak ponuré jako ty předchozí. Pátá pozice již byla naznačena v souvislosti s druhou. Šestá pozice představuje završení nebo přestavbu procesu dané situace, ve které buď ztrácí svou typičnost, nebo se mění ve svůj opak. Ten je zvláště charakteristicky vyjádřen v hexagramech 11 a 12.
3. Vždy je nutné mít na paměti, že hlavní text úzce souvisí s hexagramy, trigramy a znaky, které je tvoří. Pro zamyšlení nad významem konkrétního aforismu je tedy bezpodmínečně nutné jej uvažovat s přihlédnutím k jejich symbolice, naznačené v úvodu této práce.
4. Vzájemné propojení aforismů, jejich změnu je nutno považovat za konkretizaci sedmi hlavních ustanovení „Knihy proměn“, přejatých z tohoto reálného textu všemi komentátory, přes všechny jejich odlišnosti naznačené výše. Těchto sedm ustanovení nejzřetelněji vyčnívá z Xi Zhuan, ale při dostatečné reflexi lze být přesvědčeni, že jsou jako určitý druh podtextu také vlastní hlavnímu textu. Zde jsou obecně:
- Svět představuje jak proměnlivost, tak neměnnost, a navíc jejich bezprostřední jednotu;
- Základem toho je polarita, která prochází celým světem, jehož antipody jsou si navzájem protichůdné, jak k sobě přitahují: v jejich vztazích se pohyb světa projevuje jako rytmus;
- Díky rytmu se to, co se stalo a co ještě nepřišlo, sjednocuje do jednoho systému, podle kterého budoucnost existuje již v přítomnosti, jako „výhonky“ nadcházejících událostí;
- Je nezbytné jak teoretické porozumění, tak i praktická realizace tohoto; a pokud je činnost člověka tímto způsobem normalizována, pak je harmonicky začleněn do svého prostředí;
- Odpadá tak konflikt mezi vnitřním a vnějším a vzájemně se rozvíjejí jen tím, že vnitřní je určováno vnějším a tvoří ve vnějším;
- Člověk přitom věnuje dostatečnou pozornost sobě i společnosti kolem sebe a spokojen se svým postavením nachází možnost nejvyšší formy kreativity: tvořivosti dobra, nikoli naplňování jakýchkoli pravidel obecné morálky. ;
- Díky důsledné jednotě abstrakcí a konkrétnosti je tedy dosaženo naprosté flexibility systému.
Může se zdát, že tato ustanovení jsou vyjádřena příliš moderním jazykem. Úkolem autora této studie je však co nejvíce srozumitelně čtenáři to, co je pro něj nesrozumitelné, formou původního textu. Pokud se vyzbrojíte těmito pokyny a začnete číst níže navrhovaný překlad, je nepravděpodobné, že „Kniha proměn“ bude tak srozumitelná – samozřejmě pouze tehdy, pokud bude čtenář textu věnovat aktivní pozornost. Pasivní čtení „Knihy proměn“, jakožto zábavné fikce, je zbytečná ztráta času.
Pokračování knihy Shchutského Yu.K. „Čínská klasická kniha proměn I-ťing“ je zveřejněna v sekci „Výklady různých autorů /
Julian Konstantinovič Shchutsky se narodil 10. (23. srpna) 1897 v Jekatěrinburgu. Jeho otec byl lesník, který vystudoval Lesnickou akademii v Polsku, matka učila francouzštinu a hudbu. Yu.K Shchutsky získal vysokoškolské vzdělání v Petrohradě (Petrograd, Leningrad), kam se jeho rodina přestěhovala v roce 1913. V roce 1915 absolvoval skutečnou školu ("Útulek prince z Oldenburgu") a vstoupil na Petrohradskou polytechniku. Institut v ekonomickém oddělení, v roce 1917 jej však opustil a přešel nejprve na Praktickou orientální akademii a poté o rok později na Petrohradskou univerzitu, kterou v roce 1922 absolvoval na katedře čínských studií etnologického a lingvistického oddělení. fakulty sociálních věd, kde studoval čínštinu pod vedením takových osobností, jako byli V. M. Alekseev (1881-1951), N.I.
Od svých studentských let začal Yu.K Shchutsky výzkumnou a překladatelskou činnost, v důsledku čehož již v roce 1923 vydal spolu s V.M Alekseevem „Antologii čínských textů 7.-9. století“ na základě své diplomové práce. "Antologie Tan." Při recenzování této publikace v roce 1924 N.I. Konrad napsal: „V naší populární sinologické literatuře je kniha Y.K. má zástupce, který byl schopen zahájit svou tištěnou službu pro jeho zvolenou věc." V roce 1922 Yu.K Shchutsky začal jako první na Západě překládat rozsáhlé a velmi složité filozofické pojednání taoistického alchymisty Ge Honga „Bao Pu Tzu“ (III-IV století). Překlad ch. 1 památník v rukopisu jeho zprávy „Vyznání Tao od Ge Honga“ (1923) a dlouhé poznámky V. M. Alekseeva. Ještě jako student začal Yu.K Shchutsky v roce 1920 pracovat v Asijském muzeu Akademie věd, kde se vypracoval z výzkumníka 3. kategorie na vědeckého kurátora muzea a poté po reorganizaci muzeum v roce 1930 do Ústavu orientalistiky Akademie věd SSSR se stal vědeckým specialistou a od roku 1933 vědeckým tajemníkem čínského kabinetu ústavu. V letech 1936-1937 spolupracoval na Státní Ermitáži. Na doporučení V.M. Alekseeva byl v roce 1928 Yu.K. Shchutsky vyslán Akademií věd do Japonska, aby nakoupil japonské a čínské knihy a seznámil se s výzkumnými aktivitami japonských sinologů. Strávil čtyři a půl měsíce v Japonsku, žil v Ósace v buddhistickém chrámu. Yu.K. Shchutsky vedl vědeckou, pedagogickou a pedagogickou činnost. Ihned po absolvování univerzity, na podzim roku 1922, byl na doporučení svého stálého mecenáše V. M. Alekseeva zapsán jako vědecký pracovník 2. kategorie na katedře čínské filologie Výzkumného ústavu pro srovnávací studium literatur a jazyků. Západu a Východu pojmenované po A.N. Veselovského na Petrohradské univerzitě. Tam v roce 1924, po prezentaci článku „Hlavní problémy v historii textu „Le Tzu“, později publikovaného v „Poznámkách kolegia orientalistů při Asijském muzeu Akademie věd SSSR“ (1928), a na základě více než příznivého memoranda V. M. Alekseeva Yu. K. Shchutského prošel kvalifikační komisí a získal právo vyučovat sinologické obory na univerzitách jako odborný asistent. Od té doby vyučoval různé sinologické kurzy teoretické i praktické povahy na Leningradské univerzitě, Leningradském institutu historie, filozofie a lingvistiky, Leningradském institutu živých orientálních jazyků (Leningradský orientální institut pojmenovaný po A. S. Enukidze). V souladu se svou hlavní vědeckou specializací Yu.K Shchutsky vyučoval především dějiny čínské filozofie a čínský jazyk. Jako rozený polyglot a neustále se zabýval vhodným sebevzděláváním, Yu.K. Shchutsky postupně zvládl téměř celou škálu jazyků spojených s čínskými hieroglyfy, nemluvě o hlavních evropských jazycích. Na konci svého života měl přístup k velmi široké jazykové škále: čínština, japonština, korejština, vietnamština (Annamese), mandžuština, barmština, siamština (thajština), bengálština (bengálština), hindustanština, sanskrt, arabština, hebrejština, Němčina, francouzština, angličtina, polština, holandština a latina. Yu.K Shchutsky, který neměl příležitost navštívit Čínu, ale dokonale znal pekingský dialekt čínštiny, ovládal také její dialekt Guangzhou (kantonský nebo jihočínský). V ruské orientalistice poprvé zavedl výuku guangzhouského dialektu a vietnamského jazyka, pro ni vytvořil učebnici (1934). Spolu s B. A. Vasilievem (1899-1946), dalším vynikajícím studentem V. M. Alekseeva, napsal v roce 1934 také učebnici čínštiny (baihua). Yu.K Shchutsky byl členem dočasné komise pro romanizaci čínského písma v rámci All-Union Central Committee of New Alphabet a neustále se podílel na práci skupiny pro studium syntaxe na Leningradském výzkumném institutu lingvistiky. . Nejvýznamnějším výsledkem jeho lingvistického výzkumu byl článek „Stopy stadiality v čínských hieroglyfech“ (1932).
11. února 1935 získal Yu.K Shchutsky titul profesora. Zachovala se prezentace napsaná pro tento účel v říjnu 1934 akademikem V.M. V únoru 1935 také V.M Alekseev sestavil „Poznámku k vědeckým pracím a vědeckým činnostem profesora sinologa Yuliana Konstantinoviče Shchutského“, publikovanou níže, ve které navrhl korunovat jej akademickým titulem doktora orientálních věd honoris causa. Tento návrh nebyl realizován, ale 15. června 1935 byl Yu.K Shchutsky oceněn titulem kandidáta lingvistiky bez obhajoby disertační práce. Dne 3. června 1937 jako doktorandská disertační práce brilantně obhájil o dva roky dříve dokončenou monografii „Čínská klasická kniha proměn“, jejíž oficiální recenzi podal týž V.M. Aleksejev. Tato hluboká a pečlivá recenze, která je předmětem nezávislého vědeckého zájmu, je cenným doplňkem práce Yu.K. Shchutského, a proto jsme považovali za vhodné zařadit ji do této publikace. Druhým oficiálním oponentem byl člen korespondent (později řádný člen) Akademie věd SSSR N.I. Konrad, jehož hodnocení této práce je rovněž uvedeno níže.
Po obhajobě disertační práce byl rukopis Yu.K Shchutského předložen k publikaci leningradské pobočce nakladatelství Akademie věd SSSR, kde se měl stát jeho redaktorem budoucí akademik D.S. Lichačev, který tam tehdy působil. Ovšem 3. srpna 1937 v obci. Pitkelovo, Leningradská oblast, Ju. K. Šchutskij byl zatčen a poté podle notoricky známého článku o kontrarevoluční agitaci a propagandě (článek 58, § 10-11) odsouzen do „vzdálených táborů a na dlouhou dobu bez práva. korespondence." V osvědčení o posmrtné rehabilitaci „rozmrazování“ je poslední rok jeho života uveden jako rok 1946 a v „Bio-bibliografickém slovníku sovětských orientalistů“ - 1941. Za eufemistickou prezentací rozsudku se však skrývala poprava v noci ze 17. na 18. února 1938. Dostatečnými důvody pro tuto barbarskou akci byl jeho pobyt v Japonsku (1928), kontakty s japonskými vědci a vydání vědecké článek v čínštině v japonském časopise (1934), otevřené uznání sebe sama jako antroposofa atd. „zločiny“. 28. listopadu 1937 byl rukopis monografie Ju.K Shchutského z nakladatelství vrácen Ústavu orientálních studií Akademie věd SSSR (dnes petrohradská pobočka Ústavu orientálních studií Ruské akademie). věd) na žádost svého vědeckého tajemníka. V archivu ústavu, na rozdíl od hlavní části rukopisné pozůstalosti tragicky zesnulého vědce, zůstal v bezpečí až do konce 50. let. V roce 1960, po rehabilitaci autora a díky úsilí N.I. Conrada, který působil jako editor monografie, byla vydána, okamžitě získala velkou pochvalu od vědecké komunity a zaujala své místo jako jeden z vrcholů ruštiny. čínská studia.