SELJUK TURECKÁ
Každý asi ví o turecké kultuře, která existovala po mnoho staletí. Osmanská říše. Ale to byla říše osmanských Turků. Zde se trochu dotkneme tématu jejich předchůdců – seldžuckých Turků, kterým se do 11. století podařilo zmocnit se rozsáhlých území.
Panství seldžuckých Turků uprostřed 11. století
Jejich původní historie je prakticky neznámá, historici mohou jen hádat a spekulovat o tom, kdo byli a odkud přišli; Soudě podle jmen panovníků to byli Turci, kteří pocházeli ze Střední Asie. Podle jména jednoho z nich, Seldžuka, který žil údajně 107 let (to už mluví proti pravdivosti celého tohoto příběhu), se jim začalo říkat seldžuckí Turci. V průběhu několika desetiletí se potomkům Seldžuka podařilo dobýt významnou část bagdádského chalífátu, včetně samotného Bagdádu. Ale kupodivu, podle tradiční historie, chalífové z klanu Abbas nadále vládli v Bagdádu. Historici to vysvětlují tím, že seldžuckí sultáni, kteří chalífy zbavili světské moci, jim ponechali duchovní vládu a po nějaké době jim darovali Bagdád a okolní země. Krásný, ale trapný příběh tradiční historie.
V polovině 13. století dobyli Bagdád Mongolové a abbásovští chalífové se okamžitě přesunuli do Egypta, kde nominálně stáli v čele země. Dynastie není přerušena. Co zde můžeme říci?
Vidíme jasné chronologické vrstvení: jestliže v jiných případech tradiční chronologie duplikovala a rozptýlila stejné události do různých staletí, pak se zde objevily dvě různé události ve stejném historickém segmentu a na společném území. historické události. Jednou je vláda arabských chalífů, druhou vláda turkických sultánů.
To lze vysvětlit pouze tím, že prameny, které se dochovaly dodnes, jsou kusé a do značné míry přitažené za vlasy. Abbásovská dynastie podle TV trvá nepřetržitě od roku 750 do roku 1517. Mám podezření, že většina chalífů v něm uvedených je prostě vymyšlená. Úplně stejné vynálezy najdeme, když vezmeme v úvahu nekonečnou řadu papežů, a to je přesně jeden z hlavních argumentů televizních zastánců: protože existuje nepřerušený řetězec papežů, je tradiční chronologie správná. Nicméně, stejně jako mnoho bagdádských chalífů, významnou část římských pontifiků tvoří středověké vynálezy.
Je to symptomatické, ale seldžuckí Turci vstupují do historické fáze bezprostředně po porážce Chazarský kaganát princ Svjatoslav. Počet Turků v Malé Asii od druhé poloviny 11. století rychle narůstal. Během stejných let na jižních hranicích starověká Rus Objevují se Polovci, kteří byli také Turci. Turci se dokonce chopili moci v Egyptě. Vysvětlení takové turkické všudypřítomnosti v televizi je nepřesvědčivé, protože se nabízí rozumná otázka: kde a proč tak náhle zmizela aktivita Arabů? Existuje pocit, že Arabové, pokud nezmizí z území chalífátu, se přinejmenším stávají neviditelnými.
Turečtí nově příchozí nakonec asimilují obyvatelstvo území moderního Ázerbájdžánu, Turecka a části Íránu, ačkoli tyto země byly od pradávna obývány národy vysoké kultury podle těchto standardů. Divoká horda je však nějak dokázala asimilovat. To se těžko vysvětluje. Pokud však předpokládáme, že osídlení těchto území v době příchodu Turků bylo vzácné, tj. významná území Malé Asie byla osídlena řídce, pak proces asimilace Turky samozřejmě mohl být úspěšný. Řídké osídlení těchto zemí lze podle AB vysvětlit důsledky invaze Semitů do tohoto regionu a jejich politikou vyhlazování místního obyvatelstva.
Úspěch asimilace však musí znamenat přítomnost určité kultury mezi invazními Turky. Tradiční historici se snaží prezentovat názor, že díky tomu, že se islám rozšířil mezi turkické kmeny v 9. a 10. století, získaly počátky vyšší arabské kultury a také vyrostly pod arabským vlivem. vojenské umění. Aniž bych toto tvrzení popíral, přesto poznamenám, že jde pouze o faktory pozdější doby, které umožnily úspěšně pokračovat v asimilaci. Ale v počáteční fázi, kdy Turci teprve začínali s výboji, ještě nemohli existovat.
Řešení tohoto problému lze nalézt u A. Koestlera v The Thirteenth Generation. Píše, že „zdá se, že velká seldžucká dynastie byla úzce spojena s Chazary. Oznámil to Bar Gebrey. Dále podle Koestlera: „Bar Gebrey hlásí, že Seldžukův otec Tukak byl velitelem v armádě chazarského kagana a že po jeho smrti byl sám Seljuk, zakladatel dynastie, vychován na dvoře kaganů... Jeden ze čtyř Seldžukových synů byl pojmenován hebrejským jménem Israel a jeden z jeho vnuků - Daoud (David).
Porážka Khazaria Svyatoslavem umožnila turkickým kmenům pod vládou Chazarů získat nezávislost a zahájit expanzi do Zakavkazska. Seldžuckí Turci už přitom nebyli tak divocí, jak nám to líčí televize. Z kontaktů s Chazary dostali základy kultury a hlavně základy vojenského umění. Přítomnost židovských jmen mezi členy rodiny Seljuk může být plně vysvětlena judaismem mezi některými Turky. Ale v Zakavkazsku se setkali s aktivním islámem, což nakonec vedlo k přechodu Seldžuků k muslimskému náboženství.
Existuje další vysvětlení pro turkickou všudypřítomnost na stránkách historie. Ano, bylo jich mnoho, ale ne všichni historičtí Turci takoví ve skutečnosti byli. Tak bylo mnoho ugrských kmenů prohlášeno za Turky. Ti samí Pečeněhové, Hunové, Chazaři (přesněji jejich ugrské složky před kontakty se Semity). A pokud by národy Maďarů a Osetinců nepřežily dodnes, pak by Maďaři a část Alanů také byli historiky s největší pravděpodobností prohlášeni za Turky.
Slavný historik profesor A.G. Kuzmin ve svém díle „Chazarská utrpení“ uvedl příklad s rozluštěním nápisů Saltovo-Mayak (oblast lesostepní části oblasti Don, kde žili hlavně Alani). „Aniž by popíral alansko-bulharskou příslušnost osad a pohřebišť oblasti Don, M. I. Artamonov se začal přiklánět k myšlence, že tyto národy byly asimilovány turkicky mluvícími Chazary. Zdálo se, že tuto myšlenku potvrdil a potvrdil turkolog A. M. Shcherbak, který přečetl řadu nápisů saltovsko-majakské kultury jako turkické, a M. I. Artamonov tuto četbu okamžitě přijal jako fakt obrovské důležitosti.“ To bylo v roce 1954. A v roce 1971 se ukázalo, že „Shcherbak nejen nesprávně přeložil, ale dokonce i nesprávně reprodukoval všechny nápisy, protože je ani neviděl v originále. Ve skutečnosti se ukázalo, že některé nápisy byly alansko-osetinské, zatímco jiné byly čerkesské.“
Co je ale zajímavé: v roce 1976, tedy o pět let později, vyšla kniha S. A. Pletneva „The Khazars“. „Závěr M.I. Artamonova přijala také S.A. Pletneva, když uznala za pravděpodobné, že v polovině 8. vzájemný jazyk“, kterou přijali „dokonce i íránsky mluvící Alané“ (A.G. Kuzmin). Turkismus stále vítězí!
V Masudiho díle „Placers of Gold“ čteme: „Pak následuje království Alan (al-Lan), jehož král se nazývá K. rk. ndaj co je běžné jméno za všechny jejich krále." V poznámkách k práci je uvedeno, že K. RK. ndaj je možná turecký čestný titul (ker-kun-dej) a prvek ker se vyskytuje v mnoha tureckých jménech a slovech. Ještě trochu a vidíte, historici v některých alanských kmenech vůbec nerozeznávají Indoevropany, ale Turky.
Mezitím je výskyt tohoto titulu mezi Alany z pohledu AB celkem pochopitelný. Stejné poznámky k Masudiho práci uvádějí jména severokavkazských emírů: jsou to Ishak ben Kundaj a Ishak ben Kundajik ben Urhur. A jména jsou židovská! Ishaq, SYN Kundaje. Ben je hebrejské slovo pro „syna“ (arabské slovo pro „syna“ je ibn). Proto je nám okamžitě řečeno, že tito emírové by mohli být chazarského původu. A zde souhlasím s tradičními historiky. Tato jména jsou skutečně chazarského, tedy ŽIDOVSKÉHO (podle AB) původu. Kundaj se také ukazuje jako jméno semitského kořene.
Jak se jmenovali alanští králové? K. rk. ndaj. Jinak: Ker Kundaj. Ale „ker“ je mírně rozmazlený semitský „sar“, tedy „král, vládce“! Máme tedy, že alanský král byl nazýván „král Kundaj“. Kde Alanové berou svá semitská jména? Je docela možné, že tento král Kundaj byl od Chazarů, tedy Židů. Semité cvičili umístění svých spoluobčanů na trůn svých podřízených kmenů.
O několik století později byli Seldžukové nahrazeni jejich spřízněnými osmanskými Turky. Na samém konci 15. století, kdy ve Španělsku začalo pronásledování Židů, byli to Osmani, kdo tyto uprchlíky (nevěřící!) pozval a vytvořil jim podmínky pro život a obchod.
| |
I za Seldžuků se masa křesťanských Řeků stala odpadlíky a za Osmandů masové vynucené konverze, formování janičářských sborů z křesťanské mládeže, polygamie, která naplňovala harémy nejvíce tureckými krásami. různé země a rasy, otroctví, které zavedlo etiopský živel do domů Turků, a nakonec zvyk vyhánění plodu - to vše postupně omezovalo turkický živel a přispívalo k růstu cizích prvků. Proto se u Turků setkáváme se všemi přechody k typu s jemnými, ladnými konturami obličeje, kulovitou strukturou lebky, vysokým čelem, velkým úhlem obličeje, dokonale tvarovaným nosem, bujnými řasami, drobnýma živýma očima, vzhůru zakřivená brada, jemná postava, černé, mírně kudrnaté vlasy, bohaté na obličej.
Často se mezi Turky najdou i blonďatí a zrzaví jedinci. Zejména u jednotlivých oblastí Vambery poznamenává: převahu typových znaků v oblasti Starověká Arménie(sahající od Karsu po Malatyu a pohoří Karoja), i když s tmavší pletí a méně protáhlými konturami obličeje, Arabů podél severní hranice Sýrie, konečně homogenního řeckého typu v Severní Anatolii, typu, který se přibližuje mořské pobřeží je však stále méně monotónní.
Perští a zakavkazští Turci jsou také seldžuckého původu, ale silně smíšení s Turky a Mongoly z Gulaguhanovy armády, kteří se k nim přidali ve 13. století. Kmenová jednota osmanských Turků je založena výhradně na společném jazyce (osmanský dialekt jihotureckých dialektů podle Radlova nebo východní turečtina podle Vamberiho), muslimském náboženství a kultuře a komunitě historické tradice. Turecké Osmany spojuje zejména pospolitost politicky dominantní třídy v Turecké říši. Ale z antropologického hlediska Turci téměř úplně ztratili původní rysy turkického kmene, který v současnosti představuje nejheterogenní směs různých rasových typů v závislosti na té či oné národnosti, kterou absorbovali, obecně se nejvíce blíží typy kavkazského kmene. Důvodem této skutečnosti je, že počáteční masa Turků, kteří v následujícím období své existence napadli Malou Asii a Balkánský poloostrov, aniž by díky neustálým válkám obdrželi jakýkoli nový příliv z řad ostatních turkických národů, postupně klesala. byl nucen zahrnout do svého složení národy jimi násilně poturkované: Řeky, Armény, Slovany, Araby, Kurdy, Etiopany a tak dále.
Dnes má Turecko 73 milionů lidí. Z toho 82 % tvoří Turci, 11 % Kurdové, zbytek tvoří Arabové, Řekové, Arméni a zástupci jiných národností. V Německu a dalších žije více než tři miliony Turků Evropské země. V současné době se počet obyvatel zvyšuje kvůli Rusům a dalším obyvatelům zemí SNS.
Ústava Turecké republiky uznává za Turka každého, kdo se narodil v Turecku turecké matce nebo tureckému otci. Největší města Turecka jsou Ankara, Istanbul, Izmir, Adana, Bursa. Na východě hraničí Türkiye s Gruzií, Ázerbájdžánem, Arménií a Íránem; na severozápadě - s Bulharskem a Řeckem; na jihovýchodě – se Sýrií a Irákem. Tureckou republiku omývá Středozemní, Černé, Egejské a Marmarské moře.
Po mnoho staletí probíhaly na území Turecka kontakty a asimilace různých národů. Například starověcí obyvatelé Malé Asie byli podobní Sumerům z Mezopotámie (dnešní Irák) a Turkům ze střední Asie. V dávných dobách bylo území Anatolie napadeno indoevropskými kmeny, které vytvořily království Chetitů. Později ji ovládli Řekové, Římané, Byzantinci a Osmané.
Historickou domovinou Turků je pohoří Altaj. Na východ od jejich zemí žili Mongolové a na západě - Ugrofinové (předkové moderních Finů, Maďarů a Estonců). Postupně se Turci usadili ve Střední Asii a vytvořili říši s obrovským územím. V devátém století konvertovali oghuzští Turci žijící ve střední Asii k islámu. Později se jim začalo říkat seldžuckí Turci. Ze století na století byly silnější. V 11. století dobyli seldžuckí Turci východní Anatolii, která byla součástí Byzantské říše. Na území Malé Asie se usadily četné turkické kmeny, které asimilovaly místní obyvatelstvo.
Kurdové jsou jednou ze dvou největších etnických skupin tureckého obyvatelstva (druhou z nich jsou Arméni), kteří se žijící v Turecku vyhýbali asimilaci s Turky v době Osmanské říše. Žijí ve východním Turecku, v horských a nepřístupných oblastech, jejich jazyk, původ a kulturní tradice jsou velmi podobné Peršanům. V letech 1925 a 1930 uspořádali Kurdové povstání za nezávislost proti Turecké republice, která byla brutálně potlačena. Velmi na dlouhou dobu Na kurdském území platil výjimečný stav a v roce 1946 získaly stejný status jako zbytek tureckých provincií. Dodnes je tento problém extrémně akutní, zejména proto, že sousední Irák a Írán jsou domovem poměrně silných kurdských menšin, které podporují turecké Kurdy.
Turci jsou velmi zdvořilí a zdvořilí. V těžké situaci vám vždy pomohou a nenechají vás v nesnázích. Při setkání jsou vždy přátelští a pohostinní, dodržují etiketu velká důležitost. Turci jsou velmi dobří k lidem, kteří ctí jejich tradice, a pokud umíte alespoň pár slov turecky, doslova je to odzbrojuje. Podle jejich náboženských tradic, zakořeněných v islámu, zdvořilé pozdravy a dobrá přání k sobě navzájem hrají velmi důležitou roli. Mají ale i určité nevýhody, které západnímu turistovi okamžitě padnou do oka: bytí východní lidé, jsou velmi pomalé a nedochvilné. Pokud tedy vstupujete do jakéhokoli obchodu, předem podrobně proberte čas a cenu.
Pokud na ulici uvidíte ženu oblečenou v černém oblečení, neměli byste na ni ukazovat prstem nebo fotografovat.
Pokud vstoupíte do bytu, tureckého soukromého domu nebo mešity, měli byste si vždy před vstupem zout boty a nechat je přede dveřmi. A pokud je mešita přeplněná, můžete si boty dát do tašky a vzít si je s sebou. Při vstupu do mešity je třeba být slušně oblečen, žena si má uvázat na hlavu šátek; Je zakázáno navštěvovat taková místa v šortkách, krátké sukně a trička.
Opilého Turka na ulici neuvidíte: Islám zakazuje pití alkoholické nápoje. Turisté se proto musí podle toho chovat a respektovat tradice této země.
Vzhled
Ať už jsou tradice jakékoli, nejcennější v každé zemi jsou její obyvatelé. Navenek jsou Turci velmi odlišní a velmi se od sebe liší: od tmavých brunet s tmavou pletí až po světlé blondýny. Tak externí obraz Turci odráželi všechny procesy asimilace, které v této zemi probíhaly po mnoho staletí. Zvláštním zdrojem mužské hrdosti je knír, který je společný mnoha Turkům, armádu nevyjímaje.
Charakterové rysy
Charakterové rysy Turků jsou velmi rozporuplné, protože spojují Východ, Západ, Evropu a Asii. Zesílená národní hrdost koexistuje s jejich komplexem méněcennosti. Jako muslimové se Turci podvědomě považují za nadřazené ostatním národům, ale nepohrdnou jednoduchou podřadnou prací a jsou rekrutováni jako levní pracovní síla PROTI západní Evropa. Mnohokrát, když slyšeli slova „Velké Turecko“, mnozí pochopili, že jejich země má ke skutečné velikosti stále daleko. Je zde příliš velká sociální nerovnost: od bohatých lidí, kteří vlastní luxusní vily v Turecku, až po obyvatele slumů, kteří stěží vyjdou s penězi.
Turci si přátelství velmi váží a pro přítele jsou připraveni udělat doslova cokoliv. A pokud se někdo stane nepřítelem, pak je to navždy, nemění své názory a postoje dlouho. Turci jsou málokdy objektivní, člověk, který jim prostě lichotí a neprožívá upřímné city, se může snadno stát jejich přítelem. Takoví lidé často přátelství zneužívají a využívají ho pro své účely, spoléhají na laskavost, spolehlivost a naivitu svého přítele. A i odůvodněný spor mezi přáteli může vztah zničit.
Turci jsou sebekritičtí a mají dobrý smysl pro humor. Kritiku od cizích občanů ale nepřijímají a i jedno nepromyšlené slovo je může ranit až do morku kostí. Turci by nikdy neměli kategoricky prohlašovat, že je všechno špatné, mnohem víc je potěší, když uslyší, že všechno dělají dobře, ale musí se snažit dělat ještě lépe. Na Turka byste také neměli tlačit, je lepší se s ním dohodnout přátelsky.
Důvěra je pro všechny Turky velmi důležitá. Jsou připraveni odmítnout i lukrativní nabídky, pokud uslyší poznámky o nedůvěře, které jsou jim adresovány. Naopak tím, že projevíte důvěru svému partnerovi, uvalíte tím na Turka pocit ještě větší odpovědnosti. Ale ne vždy jsou věrní svému slovu a připisují všechna selhání nebo chyby Alláhovi. Turci jsou tolerantní k zástupcům všech národností, ale přesto jsou pohodoví a nepřesní, absolutně nemají smysl pro čas. Když řeknou, že to udělají zítra, tak to může znamenat, že to bude hotové někdy, třeba za týden. Tomu je třeba se přizpůsobit, je zbytečné se na Turky urážet a zlobit, a ještě více jim dávat najevo svůj vztek - to k ničemu dobrému nepovede.
Turci jsou při vzájemné komunikaci důrazně zdvořilí, zvláště v malých městech. Ve vztazích k sobě jsou ohleduplní, nikdy nevytvářejí dav, a když se náhodou urazí, okamžitě se omluví. Řidiči dávají přednost chodcům a snaží se být vzájemně zdvořilí a všechna nedorozumění se řeší pokojně a bez konfliktů. Ale bohužel ve velkých městech (jako je Istanbul) tato tradice již mizí.
Turecká pohostinnost se už ve městě začalo mluvit. Nebuďte překvapeni, když vás po jednom nebo dvou setkáních pozvou k sobě domů a představí vám všechny své příbuzné. Pokud vás Turci zvou k sobě na oběd, večeři nebo jen na čaj, bylo by nezdvořilé je odmítnout, protože to mohou brát jako osobní urážku. Pozváním k sobě domů chtějí Turci vyjádřit svůj respekt a důvěru ve vás. Podle národních zvyklostí musíte po návštěvě tureckého domova udělat reciproční krok tím, že je pozvete, aby vás navštívili.
Vztahy mezi opačnými pohlavími mezi Turky jsou úplně jiné než ty naše. Turci pohlížejí na ženu výhradně jako na předmět lásky, a proto neakceptují, aby se k ženě chovali jako ke kamarádce, kamarádce nebo kolegyni z práce. Turci nejraději tráví čas s přáteli a manželský pár jen zřídka uvidíte, jak spolu někam jdou, kromě návštěvy příbuzných. Turecká žena byla od nepaměti strážkyní domova a seděla doma s dětmi, aniž by kdekoli pracovala. Ale v poslední době, kvůli rostoucí evropeizaci Turecka, můžete stále častěji vidět ženy pracovat a dokonce zastávat přední pozice ve státě.
V Turecku jsou předmanželské vztahy mezi mužem a ženou zakázány a nejsou podporovány ani civilní sňatky. Když se mladý pár zalíbil, okamžitě se rozhodne pro svatbu. Mimo domov nebývá zvykem projevovat k sobě přehnanou něhu. Stále tu funguje takzvaná mravnostní policie, takže pár líbajících se na ulici neuvidíte. Až v roce 2002 byl povinný test panenství pro středoškolačky zrušen.
I ptát se na zdraví své ženy a pozdravit ji je mezi Turky považováno za neslušné. Je běžné ptát se na zdraví rodiny obecně a pozdravit rodinu, i když jste v domě již byli a manželku znáte.
Když jste v restauraci nebo na večírku, je považováno za ošklivý čin pozvat manželku někoho jiného k tanci a posezení. volné místo u stolu, zvláště pokud poblíž sedí ženy. Turci jsou skvělí majitelé a žárliví lidé a nepřipouštějí ani pomyšlení, že by manželka mohla tančit s někým jiným.
Pokud jde o manželskou věrnost, Turci jsou nekompromisní a dokonce nemilosrdní, nevěru neodpouštějí a někteří dokážou i vraždit. Došlo k takovému případu, kdy turecký parlament osvobodil policistu, který zabil svou manželku a bratra poté, co je společně chytil. Veřejnost přitom podvádění ze strany mužů vnímá příznivě.
Velký počet fanoušků nepozvedá dívku v očích mladého muže, zatímco v Evropě armáda fanoušků pouze přidává dívce na autoritě. Doposud je dívka v Turecku omezena ve výběru budoucího manžela a sňatky jsou často uzavírány dohodou rodičů nevěsty a ženicha. Dnes je přechodné období mezi starými zakořeněnými tradicemi a novým pohledem na život a Turecká žena, která aktivně studuje a ovládá nová povolání, má nyní jiné potřeby a nároky, ale muži si to velmi často nechtějí přiznat, takže to často způsobuje krize v nových rodinách.
Rodinný život
Rodinné a příbuzenské vazby hrají pro Turky velkou roli. V tureckých rodinách, zejména ve venkovských, existuje jasná hierarchie: manželka a děti bezpodmínečně poslouchají manžela a otce, mladší bratři - starší bratři a mladší sestry - starší bratři a sestry. Starší bratr - Abi - je pro něj v podstatě druhým otcem mladší bratři a sestry. Mezi jeho povinnosti patří ochrana cti svých sester, takže je pro ně často skutečným tyranem. Matka mnohodětné rodiny se těší zasloužené úctě a autoritě celé rodiny, zvláště pokud svému manželovi porodila několik synů.
Autorita hlavy rodiny - otce - byla vždy absolutní a nepopiratelná. S raná léta Děti byly vychovávány k hluboké úctě ke svým rodičům, zvláště k otci, dokonce se musely postavit v přítomnosti svého otce a někteří Turci dokonce zralý věk Neodvažují se kouřit před svým otcem.
Turci, zejména ve venkovských oblastech, mají své vlastní ideály krásy. Silní jsou ceněni tlusté ženy kdo může nést celou tíhu domácích prací. Turecké přísloví říká o kánonech ženská krása: "Byla tak krásná, že se musela otočit, aby mohla projít dveřmi."
Odcházím dům rodičů, dívka se již stává členem rodiny svého manžela, ale zde zaujímá mnohem nižší místo než v rodině svých rodičů. Snacha není považována za člena rodiny, dokud se jí nenarodí syn. Nemá ani právo oslovovat svého manžela jménem, a když oslovuje nové příbuzné, musí říct „tvůj syn“ nebo „tvůj bratr“.
Narození dítěte, zejména syna, okamžitě zvyšuje postavení mladé ženy v nová rodina. A je respektována tím více, čím více má synů. Ale pokud je žena neplodná, je to pro ni opravdová tragédie. Veřejnost takovou ženu odsuzuje, ztrácí všechna svá práva včetně práva na dědictví a je ohroženo i samotné manželství.
Manželé nediskutují o svých ženách s jinými lidmi, tím méně se chlubí svým přátelům svými vítězstvími na milostné frontě. V malých městech a vesnicích nikdy neuvidíte manžele spolu. Projevovat náklonnost své ženě je považováno za neslušné. A vrátí-li se muž po dlouhé služební cestě, přivítají ho nejprve mužští příbuzní, za nimi matka a sestry a nakonec manželka.
Stále existují určité zákazy pro ženy od mužů. Není tedy zvykem, aby ženy navštěvovaly jakékoli večírky, zábavní podniky nebo restaurace bez mužského doprovodu.
Život svobodného mládence není v Turecku typickým jevem, zvláště na venkově. Považuje se za zvláštní, když se chlap neožení před 25. rokem. V současné době již mladé rodiny nebydlí s rodiči, často si pronajímají byty v Turecku a jejich rodiče jim mohou v Turecku pořídit i levnou nemovitost. Mladé páry se svými rodiči se často navštěvují. Lidé se zde opravdu rádi navštěvují, pořádají čajové dýchánky a dávají si drobné dárky.
V Turecku nenajdete něco jako útulky nebo pečovatelské domy, charakteristické pro evropský nebo americký způsob života. Je zvykem starat se o starší příbuzné až do konce jejich života. Zde jsou i sousedské vztahy prodchnuty vřelostí a pozorností a péče o blízké příbuzné je přímou povinností každého Turka.
Historie osídlení Malé Asie Turky sahá až do agresivních tažení seldžuckých Turků. Seldžukové byli jednou z větví oghuzských Turků, kteří žili ve stepích střední Asie až do 10. století. Řada vědců se domnívá, že Oguzové vznikli ve stepích v oblasti Aralského jezera v důsledku smíchání Turkutů (kmeny Turkic Kaganate) se Sarmaty a Ugrové národy.
V 10. století se část kmenů Oghuzů přestěhovala na jihovýchod oblasti Aralského jezera a stala se vazaly místních samanidských a karakhanských dynastií. Postupně si ale oghuzští Turci, využívající oslabení místních států, vytvořili své vlastní státní subjekty- stát Ghaznavid v Afghánistánu a stát Seldžuk v Turkmenistánu. Ta se stala epicentrem další expanze oghuzských Turků, zvaných také Seldžukové, na západ – do Íránu, Iráku a dále do Malé Asie.
Velká migrace seldžuckých Turků na západ začala v 11. století. Tehdy se Seldžukové, vedení Toghrul Begem, přesunuli směrem k Íránu. V roce 1055 dobyli Bagdád. Za nástupce Toghrula Bega Alpa Arslana byly země dobyty moderní Arménie, a poté porazil byzantské jednotky v bitvě u Manzikertu. V období od 1071 do 1081. Téměř celá Malá Asie byla dobyta. Kmeny Oguzů se usadily na Blízkém východě a daly vzniknout nejen samotným Turkům, ale také mnoha moderním turkickým národům v Iráku, Sýrii a Íránu. Zpočátku se turkické kmeny nadále zabývaly svým obvyklým kočovným chovem dobytka, ale postupně se mísily s autochtonními národy žijícími v Malé Asii.
V době invaze seldžuckých Turků bylo obyvatelstvo Malé Asie neuvěřitelně etnicky a nábožensky různorodé. Žily zde četné národy, které po tisíce let utvářely politický a kulturní vzhled regionu.
Zvláštní místo mezi nimi zaujímali Řekové – národ, který hrál klíčovou roli v dějinách Středomoří. Kolonizace Malé Asie Řeky začala v 9. století. před naším letopočtem e. a v helénistické éře tvořili Řekové a helenizovaní domorodí obyvatelé většinu populace všech pobřežních oblastí Malé Asie a také jejích západních území. V 11. století, kdy Seldžukové napadli Malou Asii, obývali Řekové nejméně polovinu území moderního Turecka. Největší řecká populace byla soustředěna na západě Malé Asie - pobřeží Egejského moře, na severu - na pobřeží Černého moře, na jihu - na pobřeží Středozemní moře až do Kilikie. V centrálních oblastech Malé Asie navíc žila impozantní řecká populace. Řekové se hlásili k východnímu křesťanství a byli hlavní oporou Byzantská říše.
Snad druhým nejvýznamnějším obyvatelstvem Malé Asie po Řekech před dobytím regionu Turky byli Arméni. Arménské obyvatelstvo převažovalo ve východních a jižních oblastech Malé Asie – na území Západní Arménie, Malé Arménie a Kilikie, od břehů Středozemního moře po jihozápadní Kavkaz a od hranic s Íránem po Kappadokii. V politické dějiny V Byzantské říši sehráli obrovskou roli také Arméni, kde bylo mnoho šlechtických rodů arménského původu. V letech 867 až 1056 vládla Byzanci makedonská dynastie, která byla arménského původu a některými historiky ji také nazývali arménská dynastie.
Třetí velká skupina národů Malé Asie v X-XI století. existovaly íránsky mluvící kmeny, které obývaly střední a východní oblasti. Jednalo se o předky moderních Kurdů a příbuzných národů. Významná část kurdských kmenů také vedla polokočovný a nomádský životní styl v horských oblastech na hranici moderního Turecka a Íránu.
Kromě Řeků, Arménů a Kurdů žily v Malé Asii na severovýchodě také gruzínské národy, na jihovýchodě Asyřané a početná židovská populace v r. velká města Byzantská říše, balkánské národy – v západních oblastech Malé Asie.
Seldžuckí Turci, kteří napadli Malou Asii, si zpočátku zachovali svou charakteristiku kočovných národů kmenový oddíl. Seldžukové postupovali na západ obvyklým způsobem. Kmeny, které byly součástí pravého křídla (Buzuk), obsadily více severních území a kmeny levého křídla (Uchuk) obsadily více území. jižní území Malá Asie. Stojí za zmínku, že spolu se Seldžuky přišli do Malé Asie farmáři, kteří se připojili k Turkům, kteří se také usadili na územích Malé Asie, vytvořili si vlastní osady a postupně se turkizovali obklopeni seldžuckými kmeny. Osadníci obsadili převážně rovinaté oblasti ve střední Anatolii a teprve poté se přesunuli na západ k pobřeží Egejského moře. Protože většina Turků obsadila stepní území, hornaté oblasti Anatolie v ve větší míře zachoval autochtonní arménskou, kurdskou a asyrskou populaci.
Vytvoření jediného tureckého národa založeného na četných turkických kmenech a autochtonním obyvatelstvu asimilovaném Turky trvalo poměrně dlouho. Nebyl dokončen ani po konečné likvidaci Byzance a vzniku Osmanské říše. Dokonce i v rámci turkické populace říše zůstalo několik skupin, velmi odlišných ve svém způsobu života. Za prvé to byly ve skutečnosti kočovné turkické kmeny, které nijak nespěchaly, aby opustily své obvyklé formy hospodaření a nadále se zabývaly kočovným a polokočovným chovem dobytka, rozvíjely pláně Anatolie a dokonce i Balkánský poloostrov. Za druhé to byla usedlá turkická populace, včetně farmářů z Íránu a Střední Asie, kteří přišli spolu se Seldžuky. Za třetí, šlo o asimilované autochtonní obyvatelstvo, včetně Řeků, Arménů, Asyřanů, Albánců, Gruzínců, kteří přijali islám a turkický jazyk a postupně se mísili s Turky. Konečně čtvrtá skupina byla neustále doplňována lidmi z různých národů v Asii, Evropě a Africe, kteří se také přestěhovali do Osmanské říše a stali se turkifikovanými.
Podle některých údajů 30 až 50 % obyvatel moderního Turecka, považovaných za etnické Turky, jsou ve skutečnosti islamizovaní a turkizovaní zástupci autochtonních národů. Navíc číslo 30 % uvádí dokonce i nacionalisticky smýšlející turečtí historici, zatímco ruští a evropští vědci se domnívají, že procento autochtonů v populaci moderního Turecka je mnohem vyšší.
Osmanská říše za celou dobu své existence nejvíce drtila a rozpouštěla různé národy. Některým z nich se podařilo zachovat svou etnickou identitu, ale většina asimilovaných představitelů četných etnických skupin říše se nakonec smísila a stala se základem moderního tureckého národa. Kromě řeckého, arménského, asyrského a kurdského obyvatelstva Anatolie byly velmi početnými skupinami, které se podílely na etnogenezi moderních Turků, slovanské a kavkazské národy a také Albánci. Když Osmanská říše rozšířila svou moc na Balkánský poloostrov, dostala se pod její kontrolu rozlehlé země, obydlený slovanské národy, z nichž většina se hlásila k pravoslaví. Někteří z balkánských Slovanů – Bulhaři, Srbové, Makedonci – se rozhodli konvertovat k islámu, aby zlepšili své sociální a ekonomická situace. Vznikly celé skupiny islamizovaných Slovanů, například bosenští muslimové v Bosně a Hercegovině nebo Pomakové v Bulharsku. Mnoho Slovanů, kteří konvertovali k islámu, však jednoduše zmizelo v tureckém národě. Velmi často si turkická šlechta brala slovanské dívky za manželky a konkubíny, které pak porodily Turky. Slované tvořili významnou část janičářského vojska. Mnoho Slovanů navíc individuálně konvertovalo k islámu a vstoupilo do služeb Osmanské říše.
Pokud jde o kavkazské národy, pak byli také od samého počátku ve velmi úzkém kontaktu s Osmanskou říší. Nejrozvinutější vazby s Osmanskou říší měly národy Adyghe-Circassian, které žily v Pobřeží Černého moře. Čerkesové už dávno odešli do vojenská služba k osmanským sultánům. Když Ruská říše dobyla Krymský chanát, lidé se začali stěhovat do Osmanské říše četné skupiny Krymští Tataři a Čerkesové, kteří nechtěli přijmout ruské občanství. Usadil se v Malé Asii velký počet Krymští Tataři, kteří se mísili s místním turkickým obyvatelstvem. Proces asimilace byl rychlý a bezbolestný, vzhledem k velmi úzké jazykové a kulturní blízkosti krymských Tatarů a Turků.
Přítomnost kavkazských národů v Anatolii výrazně vzrostla po kavkazské válce, kdy mnoho tisíc zástupců adyghesko-čerkeských, nachsko-dagestanských a turkických národů Severní Kavkaz se přestěhoval do Osmanské říše, nechtěl žít pod ruským občanstvím. V Turecku tak vznikly četné čerkeské, abcházské, čečenské a dagestánské komunity, které se staly součástí tureckého národa. Některé skupiny Muhajirů, jak byli osadníci ze severního Kavkazu nazýváni, si zachovaly svou etnickou identitu dodnes, jiné se v turkickém prostředí téměř úplně rozpustily, zvláště pokud samy zpočátku mluvily turkickými jazyky (Kumykové, Karačajci a Balkarové, Nogais, Tataři).
Bojovní Ubykhové, jeden z kmenů Adyghe, byli v plné síle přesídleni do Osmanské říše. Za půldruhého století, které uplynulo od kavkazské války, se Ubykhové v tureckém prostředí zcela rozpustili a ubykhština přestala existovat po smrti posledního mluvčího Tevfika Esenche, který zemřel v roce 1992 ve věku let. 88. Mnoho vynikajících státníků a vojenských vůdců jak Osmanské říše, tak moderního Turecka bylo kavkazského původu. Například maršál Berzeg Mehmet Zeki Pasha byl podle národnosti Ubykh a jeden z vojenských ministrů Osmanské říše Abuk Ahmed Pasha byl Kabardian.
V průběhu XIX - začátku XX století. osmanští sultáni postupně přesídlili četné skupiny muslimského a turkického obyvatelstva z okrajových částí říše, zejména z oblastí, kde převažovalo křesťanské obyvatelstvo, do Malé Asie. Například již v druhé polovině 19. století začalo centralizované přesídlování muslimských Řeků z Kréty a některých dalších ostrovů do Libanonu a Sýrie – sultán se obával o bezpečnost muslimů žijících obklopených řeckými křesťany. Jestliže si v Sýrii a Libanonu takové skupiny zachovaly svou vlastní identitu kvůli velkým kulturním odlišnostem od místního obyvatelstva, pak se v samotném Turecku rychle rozpustily mezi turkickou populaci a také se připojily ke sjednocenému tureckému národu.
Po vyhlášení nezávislosti Řecka, Bulharska, Srbska, Rumunska a zejména po první světové válce a rozpadu Osmanské říše začalo vysídlování turkického a muslimského obyvatelstva ze zemí Balkánského poloostrova. Takzvaný výměny obyvatelstva, jejímž hlavním kritériem byla náboženská příslušnost. Křesťané se stěhovali z Malé Asie na Balkán a muslimové z balkánských křesťanských států do Malé Asie. Do Turecka byli nuceni se přestěhovat nejen velmi početní balkánští Turci, ale i skupiny slovanského a řeckého obyvatelstva vyznávající islám. Nejrozsáhlejší byla řecko-turecká výměna obyvatelstva z roku 1921, v jejímž důsledku se do Turecka přestěhovali řečtí muslimové z Kypru, Kréty, Epiru, Makedonie a dalších ostrovů a regionů. Obdobně probíhalo přesídlení Turků a islamizovaných Bulharů – Pomaků z Bulharska do Turecka. Komunity řeckých a bulharských muslimů v Turecku se celkem rychle asimilovaly, k čemuž přispěla velká kulturní blízkost mezi Pomaky, muslimskými Řeky a Turky, přítomnost staletých obecné dějiny a kulturní souvislosti.
Téměř současně s výměnami obyvatelstva začaly do Turecka přicházet početné skupiny nové vlny muhadžirů – tentokrát z území býv. Ruské impérium. Zřízení Sovětská moc byl muslimským obyvatelstvem Kavkazu, Krymu a Střední Asie přijímán velmi nejednoznačně. Mnoho lidí se rozhodlo přestěhovat do Turecka Krymští Tataři, zástupci kavkazských národů, národů střední Asie. Objevili se i přistěhovalci z Číny – etničtí Ujgurové, Kazaši a Kyrgyzové. Tyto skupiny se také částečně staly součástí tureckého národa a částečně si zachovaly vlastní etnickou identitu, která je však v podmínkách života etnických Turků stále více „nahlodána“.
Moderní turecká legislativa považuje za Turky všechny ty, kdo se narodili tureckému otci nebo turecké matce, čímž se pojem „turka“ rozšiřuje na potomky smíšených manželství.
Osídlení Malé Asie Turky se datuje k agresivním tažením seldžuckých Turků. Seldžukové byli jednou z větví oghuzských Turků, kteří žili ve stepích střední Asie až do 10. století. Řada vědců se domnívá, že Oguzové se vytvořili ve stepích Aralského moře v důsledku smíšení Turkutů (kmeny Turkického kaganátu) se Sarmaty a Ugry.
V 10. století se část kmenů Oghuzů přestěhovala na jihovýchod oblasti Aralského jezera a stala se vazaly místních samanidských a karakhanských dynastií. Postupně však oghuzští Turci, využívající oslabení místních států, vytvořili vlastní státní útvary – stát Ghaznavid v Afghánistánu a stát Seldžuk v Turkmenistánu. Ta se stala epicentrem další expanze oghuzských Turků, zvaných také Seldžukové, na západ – do Íránu, Iráku a dále do Malé Asie.
Velká migrace seldžuckých Turků na západ začala v 11. století. Tehdy se Seldžukové, vedení Toghrul Begem, přesunuli směrem k Íránu. V roce 1055 dobyli Bagdád. Za nástupce Toghrula Bega, Alp Arslana, byly dobyty země moderní Arménie a poté byla byzantská vojska poražena v bitvě u Manzikertu. V období od 1071 do 1081. Téměř celá Malá Asie byla dobyta. Kmeny Oguzů se usadily na Blízkém východě a daly vzniknout nejen samotným Turkům, ale také mnoha moderním turkickým národům v Iráku, Sýrii a Íránu. Zpočátku se turkické kmeny nadále zabývaly svým obvyklým kočovným chovem dobytka, ale postupně se mísily s autochtonními národy žijícími v Malé Asii.
V době invaze seldžuckých Turků bylo obyvatelstvo Malé Asie neuvěřitelně etnicky a nábožensky různorodé. Žily zde četné národy, které po tisíce let utvářely politický a kulturní vzhled regionu.
Zvláštní místo mezi nimi zaujímali Řekové – národ, který hrál klíčovou roli v dějinách Středomoří. Kolonizace Malé Asie Řeky začala v 9. století. před naším letopočtem e. a v helénistické éře tvořili Řekové a helenizovaní domorodí obyvatelé většinu populace všech pobřežních oblastí Malé Asie a také jejích západních území. V 11. století, kdy Seldžukové napadli Malou Asii, obývali Řekové nejméně polovinu území moderního Turecka. Největší řecká populace byla soustředěna na západě Malé Asie - pobřeží Egejského moře, na severu - na pobřeží Černého moře, na jihu - na pobřeží Středozemního moře až do Kilikie. V centrálních oblastech Malé Asie navíc žila impozantní řecká populace. Řekové se hlásili k východnímu křesťanství a byli hlavní oporou Byzantské říše.
Snad druhým nejvýznamnějším obyvatelstvem Malé Asie po Řekech před dobytím regionu Turky byli Arméni. Arménské obyvatelstvo převažovalo ve východních a jižních oblastech Malé Asie – na území Západní Arménie, Malé Arménie a Kilikie, od břehů Středozemního moře po jihozápadní Kavkaz a od hranic s Íránem po Kappadokii. V politických dějinách Byzantské říše hráli Arméni také obrovskou roli, existovalo mnoho šlechtických rodin arménského původu. V letech 867 až 1056 vládla Byzanci makedonská dynastie, která byla arménského původu a některými historiky ji také nazývali arménská dynastie.
Třetí velká skupina národů Malé Asie v X-XI století. existovaly íránsky mluvící kmeny, které obývaly střední a východní oblasti. Jednalo se o předky moderních Kurdů a příbuzných národů. Významná část kurdských kmenů také vedla polokočovný a nomádský životní styl v horských oblastech na hranici moderního Turecka a Íránu.
Kromě Řeků, Arménů a Kurdů žily v Malé Asii na severovýchodě také gruzínské národy, na jihovýchodě Asyřané, početná židovská populace ve velkých městech Byzantské říše a balkánské národy v západních oblastech Malé Asie.
Seldžuckí Turci, kteří napadli Malou Asii, si zpočátku zachovali kmenové rozdělení charakteristické pro nomádské národy. Seldžukové postupovali na západ obvyklým způsobem. Kmeny, které byly součástí pravého křídla (Buzuk), obsadily severnější území a kmeny levého křídla (Uchuk) obsadily jižnější území Malé Asie. Stojí za zmínku, že spolu se Seldžuky přišli do Malé Asie farmáři, kteří se připojili k Turkům, kteří se také usadili na územích Malé Asie, vytvořili si vlastní osady a postupně se turkizovali obklopeni seldžuckými kmeny. Osadníci obsadili převážně rovinaté oblasti ve střední Anatolii a teprve poté se přesunuli na západ k pobřeží Egejského moře. Vzhledem k tomu, že většina Turků obsadila stepní území, hornaté oblasti Anatolie si z velké části udržely autochtonní arménskou, kurdskou a asyrskou populaci.
Vytvoření jediného tureckého národa založeného na četných turkických kmenech a autochtonním obyvatelstvu asimilovaném Turky trvalo poměrně dlouho. Nebyl dokončen ani po konečné likvidaci Byzance a vzniku Osmanské říše. Dokonce i v rámci turkické populace říše zůstalo několik skupin, velmi odlišných ve svém způsobu života. Za prvé to byly vlastně kočovné turkické kmeny, které nijak nespěchaly s opuštěním svých obvyklých forem hospodaření a nadále se zabývaly kočovným a polokočovným chovem dobytka, rozvíjely pláně Anatolie a dokonce i Balkánského poloostrova. Za druhé to byla usedlá turkická populace, včetně farmářů z Íránu a Střední Asie, kteří přišli spolu se Seldžuky. Za třetí, šlo o asimilované autochtonní obyvatelstvo, včetně Řeků, Arménů, Asyřanů, Albánců, Gruzínců, kteří přijali islám a turkický jazyk a postupně se mísili s Turky. Konečně čtvrtá skupina byla neustále doplňována lidmi z různých národů v Asii, Evropě a Africe, kteří se také přestěhovali do Osmanské říše a stali se turkifikovanými.
Podle některých údajů 30 až 50 % obyvatel moderního Turecka, považovaných za etnické Turky, jsou ve skutečnosti islamizovaní a turkizovaní zástupci autochtonních národů. Navíc číslo 30 % uvádí dokonce i nacionalisticky smýšlející turečtí historici, zatímco ruští a evropští vědci se domnívají, že procento autochtonů v populaci moderního Turecka je mnohem vyšší.
Osmanská říše během své existence rozdrtila a rozpustila různé národy. Některým z nich se podařilo zachovat svou etnickou identitu, ale většina asimilovaných představitelů četných etnických skupin říše se nakonec smísila a stala se základem moderního tureckého národa. Kromě řeckého, arménského, asyrského a kurdského obyvatelstva Anatolie byly velmi početnými skupinami, které se podílely na etnogenezi moderních Turků, slovanské a kavkazské národy a také Albánci. Když Osmanská říše rozšířila svou moc na Balkánský poloostrov, dostala se pod její kontrolu nad rozsáhlými zeměmi obývanými slovanskými národy, z nichž většina vyznávala pravoslaví. Někteří z balkánských Slovanů – Bulhaři, Srbové, Makedonci – se rozhodli konvertovat k islámu, aby si zlepšili sociální a ekonomickou situaci. Vznikly celé skupiny islamizovaných Slovanů, například bosenští muslimové v Bosně a Hercegovině nebo Pomakové v Bulharsku. Mnoho Slovanů, kteří konvertovali k islámu, však jednoduše zmizelo v tureckém národě. Velmi často si turkická šlechta brala slovanské dívky za manželky a konkubíny, které pak porodily Turky. Slované tvořili významnou část janičářského vojska. Mnoho Slovanů navíc individuálně konvertovalo k islámu a vstoupilo do služeb Osmanské říše.
Pokud jde o kavkazské národy, měli také od samého počátku velmi úzký kontakt s Osmanskou říší. Nejrozvinutější vazby s Osmanskou říší měly adyghsko-čerkeské národy žijící na pobřeží Černého moře. Čerkesové odedávna odešli do vojenské služby u osmanských sultánů. Když Ruská říše dobyla Krymský chanát, začaly se do Osmanské říše stěhovat četné skupiny krymských Tatarů a Čerkesů, kteří nechtěli přijmout ruské občanství. Velké množství krymských Tatarů se usadilo v Malé Asii a mísilo se s místním turkickým obyvatelstvem. Proces asimilace byl rychlý a bezbolestný, vzhledem k velmi úzké jazykové a kulturní blízkosti krymských Tatarů a Turků.
Přítomnost kavkazských národů v Anatolii výrazně vzrostla po kavkazské válce, kdy se do Osmanské říše přestěhovalo mnoho tisíc zástupců adyghesko-čerkeských, nachsko-dagestanských a turkických národů severního Kavkazu, kteří nechtěli žít pod ruským občanstvím. V Turecku tak vznikly četné čerkeské, abcházské, čečenské a dagestánské komunity, které se staly součástí tureckého národa. Některé skupiny Muhajirů, jak byli osadníci ze severního Kavkazu nazýváni, si zachovaly svou etnickou identitu dodnes, jiné se v turkickém prostředí téměř úplně rozpustily, zvláště pokud samy zpočátku mluvily turkickými jazyky (Kumykové, Karačajci a Balkarové, Nogais, Tataři).
Bojovní Ubykhové, jeden z kmenů Adyghe, byli v plné síle přesídleni do Osmanské říše. Za půldruhého století, které uplynulo od kavkazské války, se Ubykhové v tureckém prostředí zcela rozpustili a ubykhština přestala existovat po smrti posledního mluvčího Tevfika Esenche, který zemřel v roce 1992 ve věku let. 88. Mnoho vynikajících státníků a vojenských vůdců jak Osmanské říše, tak moderního Turecka bylo kavkazského původu. Například maršál Berzeg Mehmet Zeki Pasha byl podle národnosti Ubykh a jeden z vojenských ministrů Osmanské říše Abuk Ahmed Pasha byl Kabardian.
V průběhu XIX - začátku XX století. Osmanští sultáni postupně přesídlili do Malé Asie četné skupiny muslimského a turkického obyvatelstva z okrajových částí říše, zejména z oblastí, kde převažovalo křesťanské obyvatelstvo. Například již v druhé polovině 19. století začalo centralizované přesídlování muslimských Řeků z Kréty a některých dalších ostrovů do Libanonu a Sýrie – sultán se obával o bezpečnost muslimů žijících obklopených řeckými křesťany. Jestliže si v Sýrii a Libanonu takové skupiny zachovaly svou vlastní identitu kvůli velkým kulturním odlišnostem od místního obyvatelstva, pak se v samotném Turecku rychle rozpustily mezi turkickou populaci a také se připojily ke sjednocenému tureckému národu.
Po vyhlášení nezávislosti Řecka, Bulharska, Srbska, Rumunska a zejména po první světové válce a rozpadu Osmanské říše začalo vysídlování turkického a muslimského obyvatelstva ze zemí Balkánského poloostrova. Takzvaný výměny obyvatelstva, jejímž hlavním kritériem byla náboženská příslušnost. Křesťané se stěhovali z Malé Asie na Balkán a muslimové z balkánských křesťanských států do Malé Asie. Do Turecka byli nuceni se přestěhovat nejen velmi početní balkánští Turci, ale i skupiny slovanského a řeckého obyvatelstva vyznávající islám. Nejrozsáhlejší byla řecko-turecká výměna obyvatelstva z roku 1921, v jejímž důsledku se do Turecka přestěhovali řečtí muslimové z Kypru, Kréty, Epiru, Makedonie a dalších ostrovů a regionů. Obdobně probíhalo přesídlení Turků a islamizovaných Bulharů – Pomaků z Bulharska do Turecka. Řecká a bulharská muslimská komunita v Turecku se asimilovala poměrně rychle, k čemuž přispěla velká kulturní blízkost mezi Pomaky, muslimskými Řeky a Turky a přítomnost staletí společné historie a kulturních vazeb.
Téměř současně s výměnami obyvatelstva začaly do Turecka přicházet početné skupiny nové vlny muhadžirů - tentokrát z území bývalého ruského impéria. Nastolení sovětské moci bylo muslimským obyvatelstvem Kavkazu, Krymu a Střední Asie přijato velmi nejednoznačně. Mnoho krymských Tatarů, představitelů kavkazských národů a národů Střední Asie se rozhodlo přestěhovat se do Turecka. Objevili se i přistěhovalci z Číny – etničtí Ujgurové, Kazaši a Kyrgyzové. Tyto skupiny se také částečně staly součástí tureckého národa a částečně si zachovaly vlastní etnickou identitu, která je však v podmínkách života etnických Turků stále více „nahlodána“.
Moderní turecká legislativa považuje za Turky všechny ty, kdo se narodili tureckému otci nebo turecké matce, čímž se pojem „turka“ rozšiřuje na potomky smíšených manželství.